七星伴月，風水背后的風景

元末明初的一天，一個叫戴庚三的讀書人途經(jīng)寺平，只見“東山仿佛一只馴服的白虎蹲距，西方三疊巖宛若屏風峙立，南部九峰萬丈飛瀑，北則有泉湖波光旖旎……”環(huán)顧四周，其精致之優(yōu)美令戴庚三傾倒。幾乎就在這一瞬間，戴庚三決定舉家遷居于此，并以安樂寺前的坪地取村名為寺坪，即今天的寺平村。

戴庚三當年的喜悅之情躍然于《蘭源溪東戴氏宗譜》煙黃的紙頁上。事實上，真正讓戴庚三下定決心遷家的是俯臥在東方一列不起眼的小山丘。他定睛數(shù)了數(shù)，一共七座。戴庚三的眼睛像星星一樣亮了起來，七座山丘如同北斗七星映照在大地上，這真是可遇而不可求的風水寶地??！深諳風水術(shù)的戴庚三心中一陣狂喜，一張村落藍圖已然在他眼前鋪展開來……

六百年后，我來到浙江金華市區(qū)以南40多公里處的寺平村，登上退休教師胡阿榮家的樓頂，在此可以眺望整個寺平古村。對寺平歷史深有研究的胡老師指著遠處低矮的山丘告訴我，七座山丘只剩下了四座，其他毀于農(nóng)業(yè)學大寨時期。盡管如此，順著當年戴庚三的視線，大致可以復原“七星布列”的景致：七座低矮的小山丘依次排列寺平村東的田野中，其位置和形狀與天上的北斗七星非常相似。不禁讓人想起公元323年秋天，著名的風水大師郭璞依照溫州城地形設計出了“北斗七星城”。時間過去一千多年，戴庚三復制了郭璞的手筆，他是不是以此向大師致敬呢？

在傳統(tǒng)風水文化的指引下，無論是大處落墨的邦國都城還是小到平民百姓的普通聚落，都對居住地精挑細選，非風水寶地而不取，顯示出了先人對風水的極大關(guān)注和信任。戴庚三一眼相中此處的七星地形，他驚嘆于天象飛落人間，一定會是一個吉兆。他要為子孫擇一處合乎天理的居所，為戴氏家族繁衍生息和發(fā)展壯大尋找理想的起跑點。

既然講究風水，僅憑村外北斗映照的形態(tài)是不夠的，那只能說是具有了風水的形，還欠風水的神。寺平村四周平曠，沒有雄偉的山峰，只得以東部七座小山丘為靠山，前臨姑蔑溪（今莘畈溪），坐東朝西，形成“前有照，后有靠”的格局。既然七座小山丘象征著天上七顆星宿，那么就將村落設計成半月狀，形成相互呼應的“七星捧月”格局。單單形似半月還不夠，戴氏先人接著在水系中做文章，將宗祠前的池塘改造成“一彎新月”。半月形池塘寓意著“月虧即贏”的風水輪回道理，寄托著對后世的殷切期盼。通過一系列大刀闊斧的規(guī)劃改造后，寺平村風水布局初見——玄武是“七星”，也是寺平村的主山，遠方的九峰山則是村落的龍脈；前方朱雀是姑篾溪，再前方的高山為案山，百里沃野則是廣闊的明堂；左側(cè)道路高一尺為青龍，右側(cè)道路高一寸為白虎。寺平村形成了“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的四靈拱衛(wèi)格局。

做完這一切，戴庚三將村落的改造交給了后人。其實，仔細觀察，寺平村的地理缺陷非常多：古時候的寺平村缺水，西邊的姑蔑溪水離村很近，但寺平地形東高西低，無法引姑蔑溪水入村。從地勢高的姑蔑溪上游引水，要貫穿數(shù)個鄰村，工程過于浩大；寺平西北方向平平坦坦，無法阻擋冬天狂嘯而來的西北風。這些都難不倒寺平人。明洪武年間（公元1368-1398年），戴宗碧率子孫和族人開鑿了一條長7000多米、寬2米的“金泉堰”，姑蔑溪水沿著“金泉堰”汩汩流淌進村。兩側(cè)堤壩和底部皆以大塊卵石壘砌，利用地勢落差又修筑了多道攔水壩，形成了“溪水村邊繞，圳水腳下流”的場景，水盤活了寺平，村落顯得格外清亮明麗。水再分流而出，清流淙淙流淌入阡陌，澆灌著萬畝良田。有了這條堰，貧瘠的寺平變得土地饒沃，真正變成了魚米之鄉(xiāng)。在西北方位，寺平先人種植了不少樹木，一代代累積下來，聚集成一處古木扶疏的水口。西北方向郁郁蔥蔥的樹林起到了防風的作用，又形成一個良好的小氣候，寺平生態(tài)環(huán)境得到了大幅改觀。寺平先人把寺廟建在村口，一座寺廟讓寺平的村名變得更加名副其實。其實，這是村民在村口筑起的一個共同的愿望，在生產(chǎn)力低下的古代，他們期待生活在神佛的庇佑下，保佑寺平“四季平安、風調(diào)雨順、五谷豐登”。有了心理暗示和精神鼓舞，寺平人得以平靜地在這片土地上安居樂業(yè)。

經(jīng)過數(shù)代人的精心改造和調(diào)理，一個以風水名義改造成功的寺平村盎然矗立于眼前。但是，寺平的風水文化遺產(chǎn)相比較周邊的諸葛八卦村、俞源村、郭洞村還顯得底蘊不足，真正讓寺平信心滿滿的當屬磚雕。寺平殷實富裕人家，往往不惜重金裝飾門面，墻體由清水磚砌成，密布華麗精細的磚雕，一面面門墻如同一幅幅針腳綿密的刺繡，繡出了一個錦繡寺平。

寺平磚雕，江南無雙

門面，門風，門望，門是民居中最能彰顯主人身份地位、身份、財富的象征。寺平古民居大門極其氣派，多為巍峨的牌坊式大門，一道大門占用一個開間甚至三個開間的寬度。多有效仿官府之門，顯示門第高貴。這些大門上的磚雕用料考究，各種工藝入神入化，顯得氣韻莊重而極富書卷氣息。

寺平村民居磚雕門額內(nèi)涵豐沛，如“福祿禎祥”“善積慶余”“迎祥納慶”“新屋騰輝”“舟到風來”“竹苞松茂”“鳶飛魚躍”“南極星輝”“南拱九峰”“山環(huán)水滿”“古候歲報”……或隸書、或篆書、或楷書、或行書、或草書……或吉祥用語、或以德化人、或引經(jīng)據(jù)典、或點名座向、或表明身份、或歌頌祖先……我們仿佛依稀看見書家起筆之前的沉凝，深吸一口氣，“唰唰”飛筆，原本壓抑的字意在他們的化解下變得空靈禪意。轉(zhuǎn)瞬間，蔥白的巧手換成了粗糙的大手，一通清脆的金屬敲擊聲過后，那些輕巧的紙上之字研磨成了堅硬的磚字。

寺平磚雕中，“卐”字形是出現(xiàn)最多的裝飾紋之一。這種源于佛教“萬”字紋圖形，象征著太陽和火，也代表著福氣，它不僅應用在寺廟和宮觀中，也大量出現(xiàn)在民間宅第?！捌漤樚谩钡拈T墻上，一個個斜“卐”字接連不斷地鋪排開來，上下左右，綴出了“萬福不斷”的花式組合，形成無比強大的氣場。“卐”字線條從四個方向伸出，如同四方水綿延不絕地流淌而來，一組或者多組連續(xù)反復的“卐”字圖案寓意著福壽綿長、萬壽無疆。一些門前的路面也有“卐”字圖案，當新娘腳踏在字符中心，以示“男女同生、陰陽相配、吉祥如意、堅固永久”之意?？梢哉f，如此之多的美好寓意加持，“卐”字圖案深深地嵌入到寺平人的心坎。

“和合”二仙常見于人物木雕，寓意著“家和萬事興”，他們是家族中最能夠代表團結(jié)和睦的圖騰。由于磚雕人物的開臉比較難，所以在磚雕中并不常有“和合”二仙的身影。但是在寺平，這對世上最好的兄弟頻頻現(xiàn)身。在“崇厚堂”大屋門口，站在這對憨笑可掬的磚雕之下，似乎可以聽見他們在對話，寒山問：“世間有謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，惡我，騙我，如何處治乎？”拾得答：“只是忍他，讓他，由他，避他，敬他，不要理他，過十年后，你且看他！”內(nèi)心的諸多不快，興許會跟隨著他們的豁達而煙消云散。

“立本堂”始建于清初，由戴氏第四代戴漢章所建，是一座典型高敞的四合院，建筑風格頗有粗獷的明代遺風。正大門門樓呈八字開，取“宅門八字開，財氣滾滾來”之意。外大門與里大門呈一個九十度轉(zhuǎn)角，在風水學上這叫避免對沖，指的是擋住門外的煞氣進門，阻止門里的財氣外流。其實在科學上可以合理地解釋，風經(jīng)過對折的大門吹進大屋，可以最大程度地消解風力。轉(zhuǎn)折的設計也符合中國人的審美哲學，中國人不喜歡大開大合，講究曲折，講究中庸，使得居住者最大限度地保持著私密的生活空間。里大門是一座牌坊式磚雕門樓，門額上雕有鳳凰和麒麟，有著“天鳳送福，麒麟送子”之意，寓意大屋的子孫們才俊盡出，飛黃騰達?！棒~躍龍門”，寓意鯉魚化龍，業(yè)有所成。右側(cè)是兩匹奔跑的馬，寓意著“馬到成功”，左側(cè)是兩只騰躍的獨角獸，獨角獸又稱為龍馬，寓意著奮斗進取的精神。

“崇厚堂”是寺平民居的佼佼者，年代稍晚于“立本堂”，大屋依照前廳后堂、前低后高、左輔右弼的格局建造，一進大門，二進大廳，三進后堂，集宗祠、民居、堂樓為一體，占地面積達到2000多平方米?！俺绾裉谩弊顬檎鸷车氖谴u砌牌坊式大門，九頭神態(tài)各異的獅子占據(jù)在門楣上，活靈活現(xiàn)，凌空微步，姿態(tài)萬千，充滿陽剛之氣，這就是寺平磚雕的巔峰之作——九獅搶球。古人認為獅子是吉祥神獸，除了寄托著主人美好的愿望之外，還有著“驅(qū)邪、避鬼、祈?！钡墓π??！蔼{”與“事”諧音，因此有事事如意、事事順心之寓意。所以，獅子成為最常見的鎮(zhèn)宅守門之靈獸。這九頭獅子在我眼前拉開架勢，仿佛鑼鼓一響，它們就要圍繞著繡球邁開步伐，進行一場你來我往的爭斗。中間一只可愛的小獅子抱著繡球，左右各有一只健碩的公獅子最為逼真，虎視眈眈地盯著繡球，頸背的鬣毛線條抽象而有力，撅起屁股，四肢蹬地，仿佛一聲怒吼，它們便會俯撲過來！“崇厚堂”由戴斯楠所建，天遂人愿，九獅同門為他們帶來了福運，“崇厚堂”于同治年間出現(xiàn)了五世同堂的盛況。由此還得到了同治皇帝“五代榮”的御賜。

浮雕，圓雕，透雕，隱雕，平雕，鏤雕，多層雕等，這些鬼斧神工的磚雕，將不同時代的人物、不同時間的故事、不同時空的物種，運用擬人、意象、比喻、諧音、借代、象征等手法，經(jīng)過巧構(gòu)奇設，搬到一面面門墻上，折射出主人的人生觀，借以磚雕祝福國家國泰民安、家族平安吉祥、長輩福壽雙全、子孫功成名就……作為舊社會地位卑微的匠人，他們沒有留下自己的名字，卻在寺平磚雕世界中展現(xiàn)出了自己的精彩人生。一幅幅傳統(tǒng)畫卷緩緩地在眼前翻開，每一幢老宅都是一幅精細的線描畫，而一出出磚雕就是畫中最出彩的點睛筆墨?？梢哉f，寺平磚雕是絕妙之珍品，在江南村落中難以出其右。

這些疑為仙手之作的磚雕是如何雕刻而出的呢？同行的著名建筑學者洪鐵城告訴我：“說到磚雕，細致一點便可發(fā)現(xiàn)，婺派建筑是泥胚雕——即在泥胚階段先雕刻，然后進窯焙燒成活；徽派建筑包括蘇州園林建筑的磚雕，在燒制后俗稱“青金石”的熟磚胚上拓印圖樣雕刻。婺派建筑的泥胚雕，表面圓潤、光潔有包漿；徽派建筑的熟胚雕，表面素雅、細膩無光澤。這就是兩地磚雕的區(qū)別?！?/p>

寺平磚雕、石雕、木雕，各有千秋，既有分工又相互映照，它們錯落巧妙，有機地形成一個整體，水乳交融地呈現(xiàn)在世人面前。各個建筑部件經(jīng)歷了百年甚至是數(shù)百年時光的磨礪，刀刻斧鑿的痕跡已經(jīng)蛻化干凈，閃爍著歷史的包漿色澤。在寺平民居中，由于磚雕特別引人注目而讓人而忽略了對木雕的關(guān)注，其實寺平木雕也一樣的美輪美奐。

精彩木雕，造就了內(nèi)外兼修的居所

大門安外，需要威儀赫赫，居室養(yǎng)內(nèi)，需要精致妝點，缺了哪個都會令人遺憾。房子是居住的需要，外墻的磚雕和室內(nèi)的木雕都是內(nèi)心真實的寫照。回廊、門楣、橫梁、牛腿、雀替、斗拱、隔扇、窗格的木雕千姿百態(tài)，據(jù)村里的長輩述說，大屋的木雕大都是東陽木雕師傅的力作。

胡老師帶著我走進一座始建于明憲宗年代的“五間花軒”，四合院，五開間，左右對稱，次序井然，磚雕、木雕、石雕極盡奢華，甚至在木雕構(gòu)件上粘貼金箔，在陽光的照耀下顯得熠熠生輝。

按照《明史·輿服志四》規(guī)定：“一品二品廳堂五間九架……三品五品廳堂五間七架……六品至九品廳堂三間七架……庶民廬舍不過三間五架，不許用斗拱、飾彩色?！鼻宕c明代的建筑等級制度大致相同。在住宅等級嚴密的封建社會，難道說“五間花軒”出過高官？

正廳掛著一張畫像，八仙桌上擺滿了餅干、糕點、蘋果、香蕉、桂圓等祭祀貢品，香爐里插著沒有燃滅的香火，一對紅燭還在熱烈地燃燒著，燭光讓陰暗的畫面變得溫暖，畫像中的年輕女子在光照下顯得端莊貴氣，面容紅潤，親切地對著每一個進出大屋的人輕笑。

胡老師自豪地說：“這張畫像的主人叫銀娘，是寺平人戴法華的女兒，銀娘從小多才多藝，琴棋書畫無不擅長。明成化年間（公元1465-1487年），才貌雙全的銀娘入選宮中，封為淑妃，我們當?shù)厝硕冀兴锬?。?/p>

15歲時進入深宮，銀娘從此與家隔絕。憲宗皇帝并不待見銀娘，事實上，憲宗皇帝也不喜歡后宮佳麗們，這個有著嚴重戀母情節(jié)的皇帝只喜歡那個大他7歲的萬貴妃。銀娘如履薄冰地生活在萬貴妃的陰影下，還好，生性忠厚樸實的銀娘不黯宮斗，那份來自底層生活的平實與家族哺育的仁厚，讓銀娘安然度過了一次次宮中的明槍暗箭。銀娘一輩子困居深宮，飽嘗思念家人之苦，她默默地遙想著兩千里外的寺平，龍首山上的野花開得姹紫嫣紅，田野稻花飄香，村子里的炊煙裊裊升起……弘治十四年（公元1501年），有太監(jiān)來湯溪縣，銀娘托太監(jiān)帶家書問候母安，述說離別之情，滿紙盡是凄然?？梢韵胍姡赣H接到女兒手書的一剎那，必定也是淚滿衣襟。

在銀娘故居，窗欞上有不少兩個相連菱形組成的“方勝”木雕圖案，它們身形交錯相疊，你中有我，我中有你，又稱同心“方勝”，寓意著心心相印、以心連心，既可代表著堅貞不渝的愛情，又象征著家族的齊心協(xié)力。這些方勝或許只是一組通常的裝飾圖案，我聯(lián)想到了那個一生沒有體驗過愛情的苦命姑娘，它們?nèi)缤[晦地述說著她的愛與哀愁。

大屋的窗欞雕花花樣繁多，除了菱形格之外，還有斜萬字紋、方形格、冰裂紋、回紋、步步緊、壽字紋、卷草紋、工字錦、連理枝等等。有些窗欞上飾以雕花卡子，細如拇指大小，使窗欞精巧靈動。絳環(huán)板上雕著栩栩如生的山水田園、四季風景、山野遠游、魚翔龍躍等等圖案，并配以木刻題字。

“崇德堂”不僅有精彩絕倫的“九獅搶球”，正對大門立柱上的一對木雕獅子也是光彩照人?！蔼{”與“師”諧音，戴斯楠希望子孫后嗣能夠官居太師這般高位，位及三公，從而光照門庭。這對獅子一左一右，一公一母，公獅子腳踩繡球，象征著權(quán)力。公獅子是大屋木雕的主角，線條雕得極為凝練，雙目炯炯有神，精神抖擻地瞪著每一個進入大屋的生人。母獅子邊上偎依著小獅子，母獅子伸出長長的舌頭給小獅子喂食，講的是一個叫做“舔犢之情”故事，中國人講究忠孝持家，父母含辛茹苦地撫育子女，子女長大了要孝順父母。兩百多年的日子在不急不緩中消失，獅子神情并未在時間的消磨下變得模糊，依舊如同刻刀剛剛收起一般的清晰生動。

走進一幢幢大屋，各式各樣的吉祥圖案登堂即迎面而來：“三星拱照”“松鶴延年”“福壽雙全”“雙喜臨門”等；榴開百子、蓮生貴子、麒麟送子、葡萄多子多福，落滿了大屋各處；文人雅士以菊梅蘭等花草借喻自己高潔氣節(jié)，大屋雕了大量的四季花卉，梁架門窗之上花團錦簇，如同仙女甩袖一般地浪漫飛舞……大屋到了無處不雕、無雕不精的地步，甚至在柱與柱、梁與梁的間隙也用雕板或斗栱、貓梁等木雕件填充，形成一個完整的故事敘述，形成綿延相擁的抱團花草，那些飽滿的線條在空中甩出優(yōu)美的旋律，寥寥幾筆線條就刻畫出了大寫意的花樹，粗壯的枝干與細葉形成夸張的比對。滿眼風雅古物，在這樣的古典世界中，人的心雅到成為了建筑的附屬。在這樣的大屋里住著，似乎不會吟風也會弄月。

俗話說：三分工藝，七分匠心。這一組組木雕將這些不知姓名的木雕師傅的內(nèi)心世界淋漓盡致地顯現(xiàn)而出，雕刻者的內(nèi)心無一硬氣，一一信手拈來，方寸之間留下了絢麗多彩的寫意人生。

至今，寺平散落著百順堂、敦睦堂、崇德堂、后廳里、崇厚堂、立本堂、五間花軒等10余幢明清婺派古建筑，建筑面積達到三萬多平方米。在迷宮一樣的村落中行走，一幢一幢地穿行，一間一間地仰望，最打動人的莫過每個雕件的細節(jié)，透著一種讓人看不透、看不厭的高貴氣質(zhì)，能讓人莫名地激動。寺平人為何花巨資對建筑的一磚一木都要精雕細鏤，他們?yōu)楹稳绱俗⒅刈约旱拈T面呢？

三雕，刻出了一個家族的精神圖騰

寺平的磚雕、木雕、石雕題材廣泛，內(nèi)容豐富，但是仔細分辨和歸類，除了對美好生活的深情向往和不懈追求之外，它們講述著中國鄉(xiāng)村生存哲學的主題——以德治家，以農(nóng)立家，以讀傳家。

門墻上、門楣上、立柱上、牌匾上，摘自《論語》《詩經(jīng)》《中庸》《朱子治家》等經(jīng)典字句被戴氏先祖以磚雕、木雕的形式刻在民居最顯眼之處，言簡意賅地告誡著村民：忠孝節(jié)義，三綱五常，敬師重道，修家治平，恪守祖訓，遵守家規(guī)……這是一場漫長的教化過程，像一條隱形的“金泉堰”滋養(yǎng)著戴氏后人，“仁、義、禮、智、信”一一滲透到了宗族子弟的心里，成為他們道德準繩、行為規(guī)范和處世守則。

菱形、菱格、菱角等圖案是中國古代傳統(tǒng)吉祥圖案之一，它們大量出現(xiàn)在寺平民居的門墻上、窗欞上，網(wǎng)格狀的幾何形圖案既規(guī)整又富有變化，線條左右流動，整張圖案如同一張掛著晾曬的漁網(wǎng)，寓意喜獲財富。難道說，這些磚雕指明寺平是一個“以商發(fā)家”的村落？

今天的寺平，宗祠、廳堂、府邸、百姓人家、商鋪林立。較大的廳堂就有24處。很多人傳言，這是銀娘給村里人帶來的實惠。事實上，銀娘入宮后，朝廷只是為寺平免去八年賦稅，此后沒有享受到更多政治和經(jīng)濟上的福利。到了清代，更沒有人待見這些前朝的皇親國戚。清中期之間，寺平人依靠發(fā)達的水利設施和肥沃的土地進行精耕細作，隨著人口膨脹，土地資源越來越趨于緊張，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)無法滿足寺平人的生活所需，他們急需尋找新的出路。清中期，寺平的地理優(yōu)勢顯現(xiàn)而出，身處金華府與衢州府必經(jīng)之地的地利之便，寺平人瞅準機會，依靠自己聰慧的頭腦和勤勞的雙手，在此經(jīng)營南貨、藥材、鹽鐵、染布、煙葉等貨物，寺平形成了湯溪縣繁華的集貿(mào)市場，寺平人邊耕種邊經(jīng)商，逐漸發(fā)家致富。

宗族中誕生了一位皇妃，成為寺平村至高無上的榮譽，這種縈繞在鄉(xiāng)民心中的榮譽感并未隨著銀娘離世、明朝的覆滅而散去，反而漸趨強烈，他們的榮光不僅僅通過建筑體現(xiàn)而出、更通過艱苦奮斗呈現(xiàn)?！傲⒈咎弥刑弥兄峡逃幸桓睂β?lián)，上聯(lián)：創(chuàng)業(yè)艱難祖若父備償辛苦，下聯(lián)：守成不易子而孫慎勿驕奢。此聯(lián)的撰寫者名叫劉肇淦，據(jù)說是嘉慶皇帝的老師，官至兵部主事。這副對聯(lián)道出了戴氏先祖發(fā)家不易，嘗盡人間冷暖，積小富為大富。同時，告誡子孫要繼承先輩遺志，戒驕戒躁，勤儉持家。

“崇德堂”門額上的“福祿禎祥”四個磚雕大字意蘊深厚：“?！敝傅氖歉＿\、福氣；“祿”指的是俸祿；《禮記·中庸》：國家將興，必有禎祥。這里的“禎祥”，不僅僅是國家嘉慶善祥征兆，也是家業(yè)將興的吉祥預兆。特別是一個“祿”字，可以窺探到戴氏先祖的內(nèi)心世界，一個靠經(jīng)商發(fā)家的家族，非常注重自身的名位和地位。古代所謂四民指的是士農(nóng)工商，讀書、種地、做工、經(jīng)商，它們是按照貢獻大小的順序來排列的。在古代“萬般皆下品，唯有讀書高”，而商是互通有無，必依賴他人而后能行，雖然在財富上可以超越士農(nóng)工階層，但是擺脫不了最低等級的地位。“商而優(yōu)則仕”成為商人們竭力追求的一個目標，戴氏先人希冀后人能夠刻苦攻讀，由科舉之路登大雅之堂，從而改變戴氏家族的政治成色。

我們在許多門墻上看到牡丹、荷花、菊花等各色花卉，這些花花朵朵高高地種在門頂，寓意著“高中”。這一切還是指向科舉，只有走上了仕途，才能真正讓整個家族揚眉吐氣。功名利祿時刻盤亙在讀書人心頭，是一種欲罷不能的心病，但是又不能大張旗鼓地表現(xiàn)，于是以梅花鹿、公雞、馬、猴子、蜂等動物替代，這些俊逸而流美的動物伴隨戴氏家族一道對功名追求了幾個世紀，一直追到今天，它們依舊散發(fā)著余光。

戴氏先人開基立業(yè)，挖掘堰渠，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，說明這是一個“以農(nóng)立家”的家族。隨著商業(yè)的興旺發(fā)達，“以商發(fā)家”使得寺平成為一方富足之村。為了使戴氏宗族走在正確發(fā)展的道路上，有朝一日成為金華一帶的名門望族，“以德治家”便上升到了精神的制高點，但這一切歸結(jié)到底還是要實現(xiàn)戴氏“以讀傳家”的根本目標。

崇尚教育是一個興旺宗族的先決條件，讀書人取得功名后，他們走上仕途，可以通過影響力為家族帶來惠澤，為家族的發(fā)揚光大帶來難得的機遇。戴氏也是這樣，早在明萬歷四年（1576年），戴氏在寺平立穩(wěn)腳跟不久，他們就著手在“崇德堂”籌辦義塾，聘請金華名師授徒，教育宗族子弟。村里設有族田，田租收入用于支付教師工資和宗族子弟讀書費用。到清代，教育經(jīng)費由族人攤派或宗族承擔，宗祠專設助學“田賦”，獎勵和補貼讀書人。寺平村尊師重教的傳統(tǒng)一直流傳下來，學而優(yōu)則仕，不優(yōu)則隱則商，商優(yōu)再求學求仕，如此循環(huán)往復，寺平歷史上出了不少名宦、名人和名商。

那么多關(guān)于榮華富貴的追求并不代表著這是一個勢利的家族，恰恰相反，精神放大了現(xiàn)實，精神又回歸于現(xiàn)實。傳統(tǒng)的耕讀觀念調(diào)劑著寺平戴氏的人生觀，他們一直保存著“修家治平”的傳統(tǒng)儒家價值觀，閃爍著豁達避世的山野大智慧。不管是沉浮宦海幾十年的官員、深門大院中苦讀的老夫子、商海摸爬滾打的生意人、還是耕作于田間地頭的農(nóng)夫，他們內(nèi)心深處始終保持著進退，始終將榮辱看淡，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷始終縈繞于內(nèi)心。

寺平人將“亦耕亦讀亦商”的信息一一收納到了在磚雕、木雕、石雕作品中。甚至，我們可以認為寺平的開村也是這一件鍥而不舍的大地雕刻，先民們以鋤為刻刀，在大地上雕出了綿延彎曲的“金泉堰”，雕出了一個豐饒的農(nóng)業(yè)社會。小到咫尺物件，大到整個村落，寺平處處是雕刻，畫面不管如何變化，無一不述說著這是一個“以農(nóng)立家，以德治家，以商發(fā)家，以讀傳家”的村落。一代代的寺平人恪守祖訓，在一磚一瓦之間，搭建起了一個物質(zhì)上的聚落和精神上的中國。

作者簡介：

魯曉敏，中國作家協(xié)會會員，浙江省作家協(xié)會全委會委員，浙江省散文學會副會長，在各級刊物上發(fā)表了200余萬字的文學作品。出版有《江南之盛》《江南秘境》《潦草集》等6本散文集。致力于傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)土建筑、廊橋文化的研究及保護工作。現(xiàn)居浙江麗水。