賀碧欣

廢棄之地，詩意卻汩汩流淌。

——題記

江洋畈生態(tài)公園（以下簡稱江洋畈）位于杭州西湖與錢塘江之間的山谷大壩，最初只是一處淤泥堆積地，屬荒寒廢棄之地。在設(shè)計施工之前，淤泥經(jīng)過數(shù)十年的自然演替，種子萌發(fā)出很強的生命力，形成以南川柳（Salix rosthornii Seemen）等植物為主的雜木林谷地沼澤景觀。作為生態(tài)公園，江洋畈無疑是一個另類設(shè)計：保留了大范圍的原生場地，整體風(fēng)貌呈現(xiàn)現(xiàn)代、輕盈、偏于西化的氣質(zhì)類型，使人在游覽過程中會產(chǎn)生截然相反的雙重感受，如理性與浪漫、親切與疏離等。其中串聯(lián)于漂浮棧道上的生態(tài)指示系統(tǒng)，以圖文牌的形式科普了淤泥疏浚、植被資源和動物種類等方面的知識，但只限于客觀科普闡述，并無任何文字形式的場所文化和詩意暗示。

一般認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)園林中，建筑是園林有機組成中最物質(zhì)的部分，而詩詞楹聯(lián)碑刻等文字暗示是園林中最具精神性的部分。傳統(tǒng)的園林被稱為山水詩畫的物化形式，并通過詩詞楹聯(lián)的題點進(jìn)行詩意化的表達(dá)，能讓身體實現(xiàn)畫中游和詩中行，能讓頭腦意會到詩意、美和智慧。如果從詮釋傳統(tǒng)、建構(gòu)“西湖文化”的詩意化角度來解讀江洋畈，它是杭州西湖景區(qū)唯一一座沒有從設(shè)計內(nèi)容直觀表達(dá)詩詞內(nèi)涵以體現(xiàn)“西湖文化”的公園。那么江洋畈這座現(xiàn)代城市園林的構(gòu)成，就存在如下思考：如果物質(zhì)的建筑部分還在，一旦脫離了詩詞楹聯(lián)碑刻和其他類型的文字暗示，作為園林的結(jié)構(gòu)還完整嗎？其詩意化表達(dá)和“西湖文化”的傳承在哪？江洋畈究竟是杭州西湖景區(qū)公園的一股“清流”，還是一個“悖論”？這亦是筆者在本文試圖求解的內(nèi)容。

1 園林與詩

1.1 園林是什么

著名建筑師童雋在《說園》中提到：“中國造園的目的是陶醉與欣喜，基本上是智慧的藝術(shù)?！庇衷凇短K州園林》里寫道：中國園林是“一處真實的夢幻佳境，一個小的假想世界”。所以，從某種程度來說，中國傳統(tǒng)造園如同造夢。

現(xiàn)代社會建造城市公共園林的目的和功能何在？如紐約中央公園（New York Central Park），地標(biāo)位于曼哈頓超級密度和高度的城市場所，被認(rèn)為是從都市峽谷跋涉出來所見到的“世內(nèi)桃源”，人從城市與公園中來回穿越能夠獲得“黑暗與光明”“生與死”的超脫感受。據(jù)此分析，這種城市公共園林使人類在城市壓力下起到強烈的舒緩作用。

由此總結(jié)：園林應(yīng)區(qū)別于界墻之外以日常交通工具為主體的時空系統(tǒng)，通常是以人的步履為度量標(biāo)準(zhǔn)的獨立時空系統(tǒng)，其游線組織安排完全拋除外界的影響，甚至與外界無關(guān)。在園林的時空里，天地、草木、蟲魚的力量都在放大，人的雙腳踩在大地上，獲得的是實實在在的“棲居”體驗。就這個方面來說，游園的人本身是期待著擯棄日常以尋求詩意的存在和精神的放逐。所以不論是中國傳統(tǒng)私家園林還是現(xiàn)代城市公園，園林最可貴之處應(yīng)該是有別于日常生活體驗的部分，即傾向于夢境和理想。中國傳統(tǒng)園林，能讓人“勞身頤神”而身心回歸自然，其終極思想是完成人類和天地的對話。

1.2 詩是什么

從文學(xué)意義上來說，中國傳統(tǒng)詩歌及其理論成果，深深影響了繪畫與園林。所以這里的詩并非完全是文學(xué)指向，而是一種更大范圍的意向性指引，從這點來說，園林就是中國山水詩畫的物化呈現(xiàn)。

詩對于現(xiàn)實生存的人類如同空氣一樣不可或缺：“詩”或現(xiàn)（文字）或隱（文字之外），以不同形式和狀態(tài)存在，它可以引導(dǎo)人類仰望天空；也可以使人眷戀大地。海德格爾（Martin Heidegger）在《詩·語言·思》中認(rèn)為：“只有當(dāng)詩發(fā)生和到場，安居才會發(fā)生?！痹娍梢钥醋魇峭ㄍ`魂的途徑，人類通往園林或是其他靜謐空間，其終點可能是虛無又或是一個回環(huán)往復(fù)的過程。建筑學(xué)家諾波舒茲（Christian Norberg-Schulz）曾說：“詩有辦法將科學(xué)喪失的整體性具體地表達(dá)出來”。在現(xiàn)代技術(shù)型社會，詩屬于科技代替不了的那一部分。所以“詩”可以理解成鏈接人和自然的一個秘密通道，屬于精神的補缺。

1.3 園林組成與詩意觸點

園林的組成因素為物質(zhì)與精神兩部分，兩者缺一不可。以詩詞楹聯(lián)等為載體的精神建構(gòu)指向的傳統(tǒng)園林，可視為詩意的“觸點”。那沒有這個觸點就不能開啟詩意之旅了嗎？

司空圖在《二十四詩品》的“含蓄”品中有“不著一字，盡得風(fēng)流”的說法，他認(rèn)為從詩中沒有寫到的虛空之處去補充想象，從中可以獲得詩的意蘊和內(nèi)核。從這點來說，“不著一字，盡得風(fēng)流”，基本能奠定江洋畈詩境的基調(diào)是退隱、含蓄和隱喻的。所以，詩意的“觸點”并非只是詩詞楹聯(lián)這類所指，應(yīng)該具有更多的指向可能，譬如說《二十四詩品》所隱含的詩境探尋——那些仍需不斷探索的、看不見的“觸點”。

2 關(guān)于《二十四詩品》

2.1 什么是《二十四詩品》

在確定以“詩品”敲開江洋畈“詩境”之前，對于“詩品”的發(fā)展脈絡(luò)先做一個梳理?！抖脑娖贰罚ㄒ韵潞喎Q《詩品》）之前，有皎然在《詩式》中提出的“辨體一十九字”，《詩品》之后有王國維的《人間詞話》等。但司空圖的《二十四詩品》能更清楚地表明“詩境”作為宇宙的本體和生命之“道”，即“意境”的美學(xué)本質(zhì)?！对娖贰氛J(rèn)為詩的境界構(gòu)成風(fēng)格的核心。不僅如此，《詩品》還運用了感性與理性、形象與抽象相結(jié)合的表述方法，從場所之美的感性層面上升到創(chuàng)作（設(shè)計）之美的理性層面，繼而進(jìn)入到園林的哲學(xué)思考中去。

《詩品》將詩歌的境界分為二十四類，依序分別為：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等，其中每一品都有相應(yīng)的意向描繪，每品不分高下，各有特點。如用“荒荒游云，寥寥長風(fēng)”來表現(xiàn)雄渾；用“霧余水畔，紅杏在林”來展示綺麗等，這些意向描述本身是優(yōu)美且情景交融的[1]。本文以筆者對《詩品》的認(rèn)知范疇來解讀江洋畈的“詩境”類型，將園林的場所精神通過合宜的“詩品”來描繪和呈現(xiàn)，以探尋園林詩境風(fēng)格類型和園林審美的豐富性。

2.2 為什么是江洋畈

以一個游客的凝視角度來體驗江洋畈：當(dāng)車行至密林掩隱的虎玉路一段，江洋畈詩意之旅就開始了?；氐貏葺^高，三面圍山一面開闊，從停車場沿著緩坡步入江洋畈公園主入口，在上行的漫步過程中，會感受到江洋畈獨特的場所感而產(chǎn)生朝拜的心理體驗。從坡下至入口大約需要2～3分鐘，這段時間是一個內(nèi)心逐漸放空的狀態(tài)，對于越來越近的公園入口會懷有微妙的期待：接下來將會獲得怎樣的詩品之旅？

海德格爾在《通往語言之路》一書中說：“作品存在意味著締建一個世界”。從作品的角度來說，江洋畈必然是個契機：多年的廢棄之地在靜寂中等待著締建，直到成為一處理想世界。這個公園在整體設(shè)計上應(yīng)用了現(xiàn)代簡約的設(shè)計元素：筆直的線條、幾何化帶有“構(gòu)成”意味的構(gòu)筑物形式、硬邊和陰影、金屬材質(zhì)的應(yīng)用等等。但是，除了這些物化的構(gòu)筑物，更多看到的是和周圍山谷契合的場所感、疏野空闊的雜木林、用野生花草為種植帶邊界的“荒地”，以及沼澤林帶蜿蜒小徑等現(xiàn)狀。

2.3 《詩品》與江洋畈

游覽江洋畈會產(chǎn)生對立和雙重的感受，無論其設(shè)計元素如何現(xiàn)代和西方化，江洋畈總體給人的感受上仍然是東方的、含蓄的表達(dá)，具有濃郁的東方意境和哲思，線性的時間特征在此消隱，場所的過去和未來同在，來自西湖淤泥地里的詩意像種子一樣在此地萌發(fā)。而《二十四詩品》是純粹古典和東方的，兩者如何建立聯(lián)系呢？

3 江洋畈詩境六品

筆者以江洋畈生態(tài)公園這一審美主體的游賞經(jīng)驗為藍(lán)本，通過比對分析它與《詩品》中契合的部分，一步步走進(jìn)江洋畈的詩意世界。

3.1 自然

“自然”在《詩品》中的描述：“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均。”[1]這是一種不加修飾、自然而然的風(fēng)格境界，是江洋畈詩境審美體系中的核心所在，江洋畈的“自然”通過表象和內(nèi)在兩個方面來闡述（圖1）。

獲得“自然”途徑就是隨手拈來和順其自然，一旦走進(jìn)江洋畈，清新自在的氣息迎面撲來，“俯拾即是”。這個體驗過程就像彎腰撿東西一樣自在。江洋畈以保留和梳理現(xiàn)狀為宗旨，通過仔細(xì)打理收拾，以疏林雜木為基調(diào)，適當(dāng)對公園生態(tài)系統(tǒng)和植被邊界重新設(shè)計，讓地貌回歸到“幽人空山，過雨采蘋”的自然態(tài)。

“自然”之詩境的核心表達(dá)：“俱道適往，著手成春”，即“道法自然”。借用李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩句來表達(dá)，可以明白“自然”之境的核心所在就是去雕飾、不堆砌造作[1]。江洋畈生態(tài)公園里的核心景觀是生境島。無論是大人還是孩子，最熱衷的莫過于走進(jìn)公園的腹地——這處蕪雜的綠心之中，順著蜿蜒曲折的木棧道，去探尋江洋畈的核心秘境。這里真實體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，將人與自然、城市與自然、技術(shù)與自然做到了一個很好的融合。

3.2 實境

“實境”是指直觀看到的情景，強調(diào)真切和實在，《詩品》有如下描述：“取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音?！逼渲?，“取語甚直，計思匪深”說的是“實境”品的“直”與“淺”，具有目之所見簡單明了的涵義[1]。例如生境島的內(nèi)部圍合部分是原生的現(xiàn)場樣貌，保留了大片原生植被，梳理了生境島外的植物，為下層植物生長創(chuàng)造條件。游人可以暢通無阻地“抵達(dá)”江洋畈詩意內(nèi)核，觀察到場所最原始的地貌狀態(tài)和它的演化進(jìn)程，時空得以消解。這在現(xiàn)代園林中尤為可貴（圖2）。

1.江洋畈生態(tài)公園的“自然”之詩境

2.生境島界內(nèi)圍的“實境”意象

另外，江洋畈的設(shè)計語言有以下特點：用簡單的、直線條的構(gòu)筑物路線，盡可能少地重塑場所結(jié)構(gòu)，保護(hù)好園區(qū)的整體地貌，讓游人更為便捷地接近真實的自然。園區(qū)核心區(qū)貫穿的科普標(biāo)識體系，幫助游人全面而直接了解江洋畈的生態(tài)體系。和自然相比，實境應(yīng)該是自然詩境的承接。自然和實境，在江洋畈公園中互成依托，實境是自然生長的土壤，自然就是實境的衍生。

3.3 流動

“流動”在《詩品》中的描繪：“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎?！痹谶@里“流動”具有流轉(zhuǎn)和變動的詩境風(fēng)格，此品集中反映了流動的形體特征和外在形態(tài)[1]。江洋畈公園保留了完整的生態(tài)系統(tǒng)，設(shè)計師恢復(fù)了一部分沼澤濕地，將它與原來的蘆葦塘聯(lián)系起來，創(chuàng)造了“流動”的生境條件?！盎幕睦ぽS，悠悠天樞”，這套生態(tài)系統(tǒng)形成自然演替的生態(tài)樣本，為動植物的棲息提供適宜的生存環(huán)境，讓整個園區(qū)呈現(xiàn)生機勃勃的生命狀態(tài)。

江洋畈公園有個明顯的基地優(yōu)勢，就是地勢高，三面圍山一面開闊，這樣會制造諸多視覺、聽覺和感覺上的驚喜。江洋畈的流動，不僅反映在循環(huán)著的生態(tài)系統(tǒng)整體中，還來自生態(tài)系統(tǒng)的活力，來自風(fēng)生水起、蟲鳴鳥囀的生態(tài)環(huán)境、園路組織、游人可達(dá)性等幾個方面。如高處的枕霞廊可獲得片刻休息，極目眺望，依稀可辨宛若銀帶的江面，聽到火車穿行的轟隆和鳴笛聲以及來自谷底的空氣流動——風(fēng)。風(fēng)的流動帶動或遠(yuǎn)或近的聲音；蘆葦深處，白鹡鸰（Motacilla alba）撲棱棱拍打著翅膀，白鷺（Egretta eulophotes）在水面上下翻飛，嘰嘰咕咕地叫。四野無人之境生機涌現(xiàn)，雪芒搖曳，詩意滾滾而來，“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠”，空氣、風(fēng)、水、植物生長、動物棲居，依次呈現(xiàn)。

江洋畈詩境的“流動”還反映在園區(qū)的整體設(shè)計上，生境島的界墻形態(tài)、植被的物候相所提供的動態(tài)體驗過程，都屬于“流動”的范疇，尤其是秩序感和園路組織方面。雖然是很危險的基地條件，但是園路的可達(dá)性很強。長約1 km的漂浮棧道能引導(dǎo)游客深入庫區(qū)探索自然群落和生境環(huán)境[4]，棧道的形式蜿蜒曲折回環(huán)往復(fù)，用《詩品》來說就是：“超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎”（圖3）。

3.4 疏野

“疏野”在《詩品》里描述為“惟性所宅，真取不羈?？匚镒愿?，與率為期。筑室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之”，強調(diào)直率表露適意無為、坦然隨性的狀態(tài)[1]。司空曙在《江村即事》里有“罷釣歸來不系船，江村落月正堪眠”的句子，說的正是“倘然適意，豈必有為”的生命哲學(xué)。對飛速發(fā)展的技術(shù)型社會為導(dǎo)向的主流價值觀而言，由“疏野”帶來的生命體驗恰恰是另外一個極端和反差，而這正是現(xiàn)代園林珍貴的特質(zhì)之一。

江洋畈這種無目的的隨意性無處不在：在疏野空闊的雜木林間行走，棧道中心部分沿生境島而展開，行至其中，荒寒山水、無用之用，天地之間疏野空闊。大部分柳樹蕪雜粗放，即使大面積倒伏、枯死，但直立的新枝又從旁側(cè)密密匝匝地萌發(fā)，極具樸野氣質(zhì)。自然界本就是這樣，不必追求精致和圓滿，生命的自由度在江洋畈獲得最大化?？梢赃@樣說：江洋畈將此種荒僻和疏野發(fā)揮到極致，留了荒僻也就成就了江洋畈疏野的詩意。

3.5 沉著

“沉著”在《詩品》里描述為：“綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫?！边@里，“沉”可理解為沉靜、深沉；“著”為執(zhí)著、專注。深沉專一的感情和寂靜之地相融合成為“沉著”的詩境[1]。

江洋畈有一段用砂土創(chuàng)新實踐的“黃泥路”，具有讓人親近的安全感和吸引力，謂之“鄉(xiāng)間的小路”。海德格爾說“詩人的天職是返鄉(xiāng)”[2]，這更像是一段沉思之路，承載著回不去的鄉(xiāng)愁和童年（圖4）。另外，江洋畈的天際線是遠(yuǎn)山和密林，遠(yuǎn)山環(huán)繞三面，從密林的空闊之處可以看見錢塘江的銀色緞帶。而北邊的山腳有一處高壓線塔，這處高壓線塔和密林深處的火車鳴笛聲會將人拉回現(xiàn)實，有“驚夢”之感，讓沉迷于“沉著”詩境的心靈體驗為之一顫。所以，人們在游園過程中，出入于這兩套時間體系中，在園中游歷直到走出園林，會有夢中醒來回歸現(xiàn)實的感受。不管是傳統(tǒng)古典還是現(xiàn)代新穎，都是不同狀態(tài)的夢境，醒來后都要回歸到以車船飛機為參照系的現(xiàn)實時間體系中來。

3.6 含蓄

“含蓄”在《詩品》的注解是：“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收?！薄昂睢笔墙箢驳幕{(diào)，“不著一字，盡得風(fēng)流”正是江洋畈生態(tài)公園的“含蓄”的詩境體現(xiàn)。

這里要引入“西湖文化”這一話題。關(guān)于公園的區(qū)域定位，它屬于西湖景區(qū)，卻異于傳統(tǒng)意義上的景區(qū)公園。“西湖文化”是在地政府和居民所關(guān)注的，大多數(shù)西湖景區(qū)公園中的人文遺跡、詩詞楹聯(lián)積極向外呈現(xiàn)“西湖文化”，而江洋畈只是應(yīng)用了圖示牌冷靜而理性地“科普”園區(qū)的生態(tài)知識。怎么解？

3.江洋畈生態(tài)公園腹地的漂浮棧道

4.一段江洋畈“鄉(xiāng)間的小路”

如果從生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在意義上探尋，發(fā)現(xiàn)可以同時從時間和空間實現(xiàn)江洋畈的“西湖文化”之回歸：時間方面，江洋畈從山谷間的淤泥庫變成茂密的次生林地，不僅僅是一個自然演進(jìn)的過程，它本身就是西湖疏浚歷史和文化的一部分；從空間距離看，江洋畈雖然遠(yuǎn)離了西湖，卻與西湖緊密聯(lián)系。如果說西湖中的淤泥是“西湖文化”的血脈，那江洋畈和西湖中的白蘇兩堤、湖心島一樣，都是西湖疏浚的結(jié)果。從這點上來看，江洋畈其實已經(jīng)隱喻了傳承“西湖文化”的內(nèi)在思想，只不過表現(xiàn)形式不同而已[3]。再加之設(shè)計將自然和生態(tài)系統(tǒng)的知識傳達(dá)給公眾，本身就是一種對場所文化的再現(xiàn)。在當(dāng)代，文化有多重的含義，并不僅僅指歷史層面上的文化，更隱喻了生態(tài)意義上“生生不息”內(nèi)在探尋的文化。

4 結(jié)語

江洋畈生態(tài)公園，官方的定位是生態(tài)科教基地，游客的評價是露天的生態(tài)博物館[4]，筆者從“詩品”的角度也可以將其定位為“詩園”。如果只是游園，游人內(nèi)心有詩，就會收獲很多具體而微的詩意世界和精神狂喜；內(nèi)心無詩，直接得到負(fù)氧離子的滋養(yǎng)，身心疏闊，自然寧靜，能感受到從容美好的人生意義；熱愛學(xué)習(xí)的人，從園區(qū)的游覽和科普標(biāo)識系統(tǒng)里獲得科學(xué)知識。試問，園林設(shè)計師在設(shè)計中是否能帶著“詩心”來思考？在創(chuàng)作過程中，能否借鑒“詩境”的表達(dá)，如詩的意境、格調(diào)、節(jié)奏和韻律，用品讀古典詩歌的方式來自覺開啟現(xiàn)代公園“詩境”的密碼呢？

本文以詩論園，通過嘗試從《二十四詩品》中挑出相對契合江洋畈的六品，對其詩境六品進(jìn)行分析和品評，思考它們之間的相通和交融。研究表明，對這六品只能意會，很難做出定量的指標(biāo)，否則詩境落入分析的窠臼，就會發(fā)展成“悖論”。但對于持續(xù)變化的園林來說，詩境的意向本身就是難以表達(dá)和不可以琢磨的，所以說，園林與詩、物質(zhì)與意向的探討永無止境。而通過《二十四詩品》解讀江洋畈之“詩境”，希望能為設(shè)計者和游賞者提供一種詩意化解讀園林路徑和方法的可能性。