北京服裝學(xué)院舉辦“探篹雅故?格物致知——2019中國(guó)古代服飾研究論壇”

2019年11月9日，“探篹雅故·格物致知——中國(guó)古代服飾研究論壇”在北京服裝學(xué)院隆重舉辦，論壇由北京服裝學(xué)院主辦，中國(guó)服飾文化研究院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)文化研究院承辦，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》期刊協(xié)辦，由“科技創(chuàng)新服務(wù)能力建設(shè)——高精尖學(xué)科建設(shè)”項(xiàng)目支持。

學(xué)術(shù)論壇共分為四場(chǎng)，分別由藝術(shù)文化研究院陳芳教授、邱忠鳴教授、張玉安教授、楊道圣教授主持。

特邀嘉賓發(fā)言摘要：

圖1：北京服裝學(xué)院學(xué)術(shù)顧問(wèn)孫機(jī)先生

圖2：北京服裝學(xué)院賈榮林校長(zhǎng)致開(kāi)幕辭

圖3：與會(huì)人員合影

《名稱(chēng)依舊，形制全非——中國(guó)服飾史中的幾個(gè)例子》

孫機(jī) 中國(guó)國(guó)家博物館 研究館員

研究文物，要將實(shí)物與文獻(xiàn)記載相結(jié)合，了解其產(chǎn)生和演變過(guò)程，才能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活及歷史相關(guān)聯(lián)。從《禮記·冠義》等文獻(xiàn)來(lái)看，冠作為禮儀性的發(fā)罩，是適應(yīng)束發(fā)為髻的發(fā)型而產(chǎn)生的。帽子在上古時(shí)代有身份的人及庶民均不佩戴，西漢后期冠和幘則形成了整體。漢唐兩代所指“金紫”完全不同，漢朝的“金紫”指金印紫綬，用以體現(xiàn)佩戴之人的身份地位。紙的發(fā)明和推廣讓印綬制度畫(huà)上了句號(hào)，唐代高官所配魚(yú)符也是漢代未有的。帔在唐代質(zhì)地輕盈，而宋代女子需將帔帛穩(wěn)住以“行莫搖裙”，清代“霞帔”則與原來(lái)的霞帔相去甚遠(yuǎn)。

《禮治背景下的中國(guó)服飾文化》

彭林 清華大學(xué) 教授

早在先秦時(shí)代，服飾文化不僅高度發(fā)達(dá)，而且成為禮治的重要組成部分。禮樂(lè)是中國(guó)率先進(jìn)入民本主義時(shí)代的標(biāo)志，外在的華麗服飾與內(nèi)在的君子之德相得益彰，成為中華最顯著的特色。服飾與禮儀的關(guān)系密不可分，《禮記》記載，對(duì)禮的訓(xùn)練要從童子開(kāi)始，穿衣的順序繁復(fù)又嚴(yán)格，通過(guò)一絲不茍的訓(xùn)練，培養(yǎng)嚴(yán)肅的人生態(tài)度。禮服的等級(jí)和禮儀也有很大不同，服飾對(duì)于人的心理具有重要的提示作用，服飾端莊，或者身穿有特定內(nèi)涵的禮服者，則容易調(diào)動(dòng)內(nèi)心的正向情感，中國(guó)應(yīng)該繼承和發(fā)展曾經(jīng)的傳統(tǒng)禮服，并向社會(huì)推廣。

《社會(huì)生活史教學(xué)中的服飾：一點(diǎn)心得》

趙冬梅 北京大學(xué) 教授

我在北京大學(xué)最早開(kāi)設(shè)的“社會(huì)生活史專(zhuān)題”課程的關(guān)注重點(diǎn)是日常生活。日常生活包含兩方面，一是“生活的日常”，即物質(zhì)層面的衣食住行等；二是“生命的日常”，即個(gè)體生命的人生軌跡。我的授課主要圍繞服飾外在形態(tài)的變化，以及有關(guān)服飾的制度與文化三部分展開(kāi)。我對(duì)中國(guó)古代服飾有以下三點(diǎn)感想：第一，日常服飾不斷吸收外來(lái)因素求新求變；第二，儀式感的建立需要服飾的幫助，然而如何建立華夏民族的禮服系統(tǒng)？是外在形式的復(fù)古？還是精神層面的重建？我個(gè)人更加贊同后者；第三，服飾自由來(lái)之不易，有其復(fù)雜的歷史過(guò)程，今天的人應(yīng)該珍惜。

《朝鮮時(shí)代鹵簿制度與儀仗軍服飾》

李恩珠 韓國(guó)安東大學(xué) 教授

2.2.2 不同處理對(duì)馬鈴薯畸形薯率的影響 CK1處理的畸形薯率最高，達(dá)18.6%，較CK2提高了4.6個(gè)百分點(diǎn)，差異不顯著，與處理1、2、3之間也無(wú)顯著差異；噴施緩解劑的處理1、2、3均有使畸形薯率恢復(fù)到CK2水平的趨勢(shì)，且處理3（敵克松+吲哚乙酸）畸形薯率明顯降低，比CK2低2.0個(gè)百分點(diǎn)（表3）。

朝鮮時(shí)代的王室為了在朝會(huì)、祭享、陵行、游園等各式禮儀和次序上顯示禮儀的規(guī)范和主人的威儀，使用了許多象征物。單獨(dú)的象征物叫做儀仗物，總體叫做鹵簿。朝鮮后期的儀仗物共有69種，分為8類(lèi)。儀仗物使用的特征是：第一，根據(jù)使用者身份和禮儀的重要度使用不同的儀仗物；第二，如果使用者身份變化，儀仗物的構(gòu)成也會(huì)發(fā)生變化；第三，與朝鮮前期相比，儀仗物中增加了纛和交龍旗；第四，根據(jù)使用情況，靈活地增減儀仗物；第五，儀仗軍服根據(jù)儀仗物決定，服飾制作由“濟(jì)用監(jiān)”負(fù)責(zé)；第六，儀仗物的管理由“兵曹”下屬的“乘與司”負(fù)責(zé)。

《兩唐書(shū)<輿（車(chē)）服志>比較研究》

黃正建 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究員

研究唐代服飾最基礎(chǔ)的材料是兩唐書(shū)的《輿服志》和《車(chē)服志》。關(guān)于這兩種《志》，最詳細(xì)的研究當(dāng)屬孫機(jī)先生的《兩唐書(shū)輿（車(chē)）服志校釋稿》。孫機(jī)先生的研究主要著眼于服飾的形制，這是服飾史研究的基礎(chǔ)，而本文則關(guān)注兩唐書(shū)《輿（車(chē)）服志》在內(nèi)容以及敘述方式方面的異同。通過(guò)粗略比較，我認(rèn)為兩唐書(shū)《輿（車(chē)）服志》在內(nèi)容和敘述方式上的不同，反映了兩唐書(shū)《輿（車(chē)）服志》作者即唐人和宋人在政治法律觀念，以及社會(huì)觀念方面有所區(qū)別，同時(shí)也反映了宋人所具有的恪守體例以及理性的精神。

《金上京護(hù)國(guó)林神像——貴族服飾特點(diǎn)及和陵、胡凱山方位考》

趙評(píng)春 黑龍江省文物考古研究所 研究員

金時(shí)期貴族服飾特點(diǎn)的黑龍江亞溝石刻人像，已于1988年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。有關(guān)石刻人像屬性，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)此眾說(shuō)不一。我依據(jù)石刻人像服飾特點(diǎn)，考證亞溝石刻為金世宗時(shí)期冊(cè)封之“金上京護(hù)國(guó)林神像”，并以此為坐標(biāo)，確認(rèn)了金早期葬太祖之和陵及其相關(guān)的胡凱山等地理方位。自“黃帝垂衣裳而天下治”，古今服飾都具備重要屬性特點(diǎn)，彰顯人們的“身份”或職業(yè)，甚至其各自品味修養(yǎng)等。惟此，對(duì)于古代人物造像，我們比較直接的認(rèn)識(shí)方法，就是依靠其服飾特征，考證其原型所具有的象征意義。

《納石失在中國(guó)》

尚剛 清華大學(xué) 教授

納石失是波斯語(yǔ)“金錦”的音譯，為元代最尊貴、最受青睞的絲綢面料，當(dāng)年主要?dú)w上層統(tǒng)治集團(tuán)占有。其織工以穆斯林工匠為主導(dǎo)，產(chǎn)品大多保留伊斯蘭藝術(shù)的風(fēng)貌，但也會(huì)融入中國(guó)因素。當(dāng)年同為金錦的還有金段子，官府和民間均在生產(chǎn)，其織工主要為漢族人士，產(chǎn)品雖受納石失影響，但主要保留中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)貌。納石失的用途大致等同于其他高級(jí)絲綢，但因其裝飾性更強(qiáng)，也常被帝后等上層裁為衣緣裝飾。元代政權(quán)由蒙古族建立，其上層傾慕伊斯蘭文明，因此，元代的納石失和金段子風(fēng)靡天下。

《以粟特田野調(diào)查為依據(jù)的甘肅慶城縣穆泰墓出土胡人俑服飾研究》

鳥(niǎo)丸知子 日本獨(dú)立學(xué)者

2001年甘肅慶城縣穆泰墓出土的唐開(kāi)元十八年（730年）彩繪陶胡人俑（慶城縣博物館藏），其中幾件2017年時(shí)曾在日本展出，我對(duì)此非常感興趣，并開(kāi)始關(guān)注胡人俑服飾的邊緣部位。我通過(guò)在粟特地區(qū)的田野考察來(lái)推定胡人傭服飾邊緣部位的制作技術(shù)以及類(lèi)型，研究各地特殊的人群和文化的流動(dòng)與交融。重點(diǎn)分析中亞服裝邊緣部分用的細(xì)帶，其制作類(lèi)型可分為：1、手指織造；2、綜版織造；3、鎖繡；4、其他等。

《從歷史圖像看宋遼金元時(shí)期的服飾紋樣》

袁宣萍 浙江工業(yè)大學(xué) 教授

研究中國(guó)古代服飾史或絲綢藝術(shù)史，除了文獻(xiàn)、文物外，還必須參照歷史圖像。圖像也承載著關(guān)于古代服飾或絲綢藝術(shù)的豐富信息。將此三者結(jié)合起來(lái)，考察呈現(xiàn)在我們面前的“物”究竟是什么、有何用途或其承載的文化意義，具有重要意義。我國(guó)古代以人物為主題的圖像，表現(xiàn)了大量的織物，可以考察其紋樣題材、構(gòu)圖、色彩、風(fēng)格，甚至質(zhì)感和染織工藝。本文對(duì)歷史圖像中出現(xiàn)的雁銜綬帶、流水落花、滴珠窠及龜背、球路等若干紋樣進(jìn)行梳理，并結(jié)合出土文物和文獻(xiàn)記載考察其流變。

《說(shuō)“藍(lán)袍大王”：明代秀才服色之道德意蘊(yùn)及其行為轉(zhuǎn)向》

陳寶良 西南大學(xué) 教授

秀才的正式稱(chēng)謂是儒學(xué)生員，在明代屬于四民之首。明初禮制的確立，對(duì)秀才服色作了詳細(xì)的規(guī)定，即方巾、襕衫、皂靴。這一服色規(guī)定，既蘊(yùn)涵著豐富的道德意蘊(yùn)，又在一定程度上規(guī)范著秀才的行為。自明代中期以后，隨著傳統(tǒng)禮制規(guī)范的衰頹，秀才服色隨之趨于時(shí)尚化與多樣化。隨之而來(lái)者，則是秀才行為的轉(zhuǎn)變，秀才由“青青子衿”轉(zhuǎn)而成為“藍(lán)袍大王”。