余秋雨

等待，是把確實(shí)的今天，交給未知的明天。

等待，是把當(dāng)下的精彩，押注給空泛的夢幻。

等待，是一種心理安慰，但也有可能是一種心理誘導(dǎo)和心理欺騙。

等待，是取消一切其他可能，只企盼那艘想象中的孤舟。但孤舟本來可以停泊很多別的碼頭，也被取消了。因此，等待，是兩相取消，兩相單調(diào)。

何必等待，著眼當(dāng)下。

與其等待稀世天象，不如欣賞今天的晚霞。晚霞中，哪一團(tuán)彩云散開了，也不要等待它的重新聚合;哪一脈云氣暗淡了，也不要等待它的再度明亮。它們每一次翻卷出來的圖案花紋，全在人們的等待之外。

因此只有不等待的人，才能真正享受晚霞。

晚霞不見了，你還等待什么呢？等待月明星稀、烏鵲南飛？它們恰恰都沒有來。于是等待明天的晨曦吧，但是，整個早晨都風(fēng)雨如晦，別是一番深沉的詠嘆。

從理論上說，等待，是一種由“預(yù)測”“預(yù)期”所引起的誤導(dǎo)。

那么，“預(yù)測”“預(yù)期”的依據(jù)又是什么呢？是“預(yù)知”。所謂“預(yù)知”，大多是從異地、異時(shí)的相似資料所拼湊出來的主觀判斷，其中摻雜著不少幻想。

對于這種“預(yù)知”，哲學(xué)家王陽明認(rèn)為是“未知”和“無知”。因此他提倡“知行合一”，否認(rèn)在行動之前有什么“知”。他本人就是行動的典范，而且總是立即行動，決不等待。如果無法行動，他也不等待。如果有一絲可能，他只尋找這種可能，而不是等待這種可能。尋找是主動的，等待是被動的。王陽明寧肯放棄，也不要被動。因?yàn)楸粍油遣粍?、亂動、反動。

其實(shí)是，比王陽明早1800多年，始祖級的大哲學(xué)家莊子就已經(jīng)用最簡潔的語言提出了這個主張，只有兩個字：“無待”。（摘自《雨夜短文》 天地出版社）