李先帆

（廣東技術(shù)師范大學(xué)，廣東 廣州510665）

一、為人民服務(wù)的新中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)

（一）以人民為服務(wù)對(duì)象

1942年5月28日，毛澤東在發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（下稱(chēng)《講話》），該文本支配、建構(gòu)了日后中國(guó)共產(chǎn)黨在文化藝術(shù)領(lǐng)域的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨在文藝領(lǐng)域擁有了系統(tǒng)的指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的觀念、創(chuàng)作方針、實(shí)施政策、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從延安時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨便開(kāi)始把文化藝術(shù)視為革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一條戰(zhàn)線，把藝術(shù)看成是革命的武器。在文化領(lǐng)域，文藝工作者被稱(chēng)之為文藝戰(zhàn)線的戰(zhàn)士。建國(guó)以后，文藝依然被視為一個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，并在國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮著前無(wú)古人的旗幟鮮明的引導(dǎo)作用。

毛澤東在座談會(huì)上談到：“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)……”

《講話》發(fā)表后，中國(guó)美術(shù)在革命藝術(shù)活動(dòng)的推動(dòng)下遞進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，解放區(qū)的藝術(shù)家自覺(jué)實(shí)踐毛澤東關(guān)于文藝為人民服務(wù)的思想，主動(dòng)而又積極地改進(jìn)藝術(shù)形式。無(wú)論是1942年開(kāi)始在解放區(qū)出現(xiàn)的木刻版畫(huà)、壁畫(huà)等藝術(shù)新風(fēng)，還是1949年至1966年“十七年文藝時(shí)期”涌現(xiàn)的新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)、新國(guó)畫(huà)改造運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了藝術(shù)家在《講話》精神的號(hào)召下，深入生活、謳歌祖國(guó)、為廣大人民服務(wù)的熱情。

李可染于1950年在《人民美術(shù)》創(chuàng)刊號(hào)上刊登著名評(píng)論《談中國(guó)畫(huà)的改造》，這是中國(guó)共產(chǎn)黨新政權(quán)建立以來(lái)，較早在專(zhuān)業(yè)刊物上發(fā)表的關(guān)于中國(guó)畫(huà)的改革與創(chuàng)新的文章，他發(fā)出了“時(shí)代變了，筆墨就不得不變”的號(hào)召，希望畫(huà)家們不再固守書(shū)齋，走向生活，走向人民。1954年，李可染、張仃、羅銘三名畫(huà)家的水墨寫(xiě)生畫(huà)展在北京北海公園悅心殿開(kāi)幕，共展出他們赴無(wú)錫、杭州、蘇州、富春江、黃山等地所創(chuàng)作的80 余幅寫(xiě)生作品。這是50年代山水畫(huà)寫(xiě)生運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要標(biāo)志，這些作品以他們本身的藝術(shù)價(jià)值與其中滲透的時(shí)代價(jià)值宣告了一種嶄新的審美圖式的出現(xiàn)，拉開(kāi)了近現(xiàn)代山水畫(huà)發(fā)展史上一個(gè)新篇章的帷幕。這些作品所凝聚的濃郁情感與溢于紙外的時(shí)代性深刻地感動(dòng)了觀眾，并在全國(guó)范圍造成了極大的影響，這意味著山水畫(huà)寫(xiě)生運(yùn)動(dòng)的成功，同時(shí)也為后來(lái)的許多山水畫(huà)家奠定了創(chuàng)作的思路。

就藝術(shù)發(fā)展的角度而言，這種藝術(shù)革新突破了傳統(tǒng)藝術(shù)程式的藩籬，將美術(shù)更為深刻地與人民的生活聯(lián)系起來(lái)，為整整一代國(guó)人帶來(lái)了新的美術(shù)視野。此外，作為著名的美術(shù)教育家，李可染、張仃等人也將徐蔣體系的現(xiàn)實(shí)主義情懷與革命浪漫主義相結(jié)合，將傳統(tǒng)美術(shù)教育從陳陳相因、自我抄襲的泥潭中拔出，以直面人民的真切姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)核置換。

（二）涌動(dòng)的時(shí)代之潮與久經(jīng)磨礪的藝心

自1978年12月中共十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，中國(guó)逐漸從過(guò)去的政治經(jīng)濟(jì)模式中走出來(lái)，政治的改革轉(zhuǎn)變了人們的思維，經(jīng)濟(jì)的改革改善了人們的生活。四十年間，中國(guó)的國(guó)力實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍，作為社會(huì)上層建筑的美術(shù)，也以藝術(shù)形象的方式將社會(huì)生活的變遷真實(shí)地反映在作品當(dāng)中。

一方面，日益蓬勃發(fā)展的文化事業(yè)與興旺的文化藝術(shù)市場(chǎng)，為藝術(shù)家們的創(chuàng)作創(chuàng)造了更多的發(fā)展可能性。盡管藝術(shù)作品的形式及不同時(shí)期的藝術(shù)思潮走向呈現(xiàn)出多元而豐富的局面，但其本質(zhì)依然是人，或者說(shuō)是以中國(guó)勞動(dòng)人民為主體的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。以反映社會(huì)的主流意識(shí)和審美評(píng)判的“全國(guó)美術(shù)作品展”為例，自1979年后該全國(guó)性大型展覽已舉辦9 屆，累計(jì)展出作品超過(guò)2 萬(wàn)張，入選的作品除了在藝術(shù)上以形式創(chuàng)新為觀眾帶來(lái)新的視覺(jué)體驗(yàn)外，更是緊扣社會(huì)熱點(diǎn)與國(guó)家發(fā)展的整體形勢(shì)，將高考、包產(chǎn)到戶、商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)民工進(jìn)城、民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)等人民群眾所關(guān)切的事件納入到表現(xiàn)的范疇當(dāng)中，富有時(shí)代特色的靳尚誼《青年女歌手》，徐匡、阿鴿《主人》，王迎春、楊力舟《太行鐵壁》，羅中立《父親》，韋爾申《吉祥蒙古》，邢慶仁的《玫瑰色回憶》等展出作品，已成為新中國(guó)美術(shù)史上的經(jīng)典之作。

另一方面，伴隨改革開(kāi)放帶來(lái)的人口潮、興旺的社會(huì)需求與大力度的教育投入，美術(shù)學(xué)院遍地開(kāi)花，美術(shù)教育機(jī)構(gòu)也形成全年齡層次、多藝術(shù)門(mén)類(lèi)的高覆蓋布局，美術(shù)教育不再屬于少數(shù)人，而是逐漸成為提高國(guó)民綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。就高等美術(shù)教育而言，高等美術(shù)院校融合了美術(shù)教育機(jī)構(gòu)、藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)構(gòu)、文化普及機(jī)構(gòu)、藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)、文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等多個(gè)部門(mén)的職能，這在擴(kuò)大了高等美術(shù)院校的社會(huì)影響力之余，也為高等美術(shù)院校的教育者們帶來(lái)了新的任務(wù)與挑戰(zhàn)。

二、新時(shí)期美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教育的驅(qū)動(dòng)力

（一）新時(shí)期的人民需求與愿望

公元5 至6 世紀(jì)的南齊畫(huà)家謝赫在《畫(huà)品》中明確提出了繪畫(huà)的功能：“明勸誡，著深沉，千載寂寥，披圖可鑒?！逼淅碚摫辛巳寮椅幕兴囆g(shù)的濟(jì)世之用。20 世紀(jì)以降，由內(nèi)憂外患、狼虎環(huán)伺的破碎山河到百?gòu)U待興、新政當(dāng)立的新中國(guó)，運(yùn)動(dòng)式與全民性構(gòu)成了整個(gè)時(shí)代的美術(shù)發(fā)展外征，無(wú)論是具有千年歷史的中國(guó)畫(huà)還是引進(jìn)方百余年的油畫(huà)，都遵循著革命文藝方針，為人民服務(wù)，起到社會(huì)主義建設(shè)中的“齒輪與螺絲釘”功能。

新中國(guó)建國(guó)后，以國(guó)家為實(shí)施主體的大范圍掃盲運(yùn)動(dòng)與九年義務(wù)教育工作的全面開(kāi)展，為這個(gè)有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)帶來(lái)了真正意義上的全民文化普及，但長(zhǎng)期以來(lái)薄弱的經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)使得大范圍的美育一直處于缺位的狀態(tài)，這種文化建設(shè)的不足體現(xiàn)在文化產(chǎn)品綜合力度不足、文化渠道羸弱、文化品牌意識(shí)缺乏等多個(gè)層面，進(jìn)而影響了文化產(chǎn)品審美群體結(jié)構(gòu)的合理性，加劇了文化產(chǎn)品制作與分布的間離。

2014年10月15日，習(xí)近平在《文藝工作座談會(huì)上的講話》中，重溫了毛澤東《講話》精神，重申堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，他談到：“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。”關(guān)于作品歷史價(jià)值的判斷，他認(rèn)為：“一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲?！彼€提到：“我國(guó)久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷?！痹诖颂厥庹Z(yǔ)境下，高校美術(shù)教育者被賦予了雙重職責(zé)——不斷的自我提升，為廣大人民群眾創(chuàng)作更多更優(yōu)秀的作品；引導(dǎo)更多學(xué)生走上藝術(shù)之路，為廣大人民群眾創(chuàng)造藝術(shù)精品，這種遞進(jìn)的創(chuàng)作與教學(xué)的關(guān)系也體現(xiàn)了社會(huì)文化發(fā)展的可持續(xù)性。

（二）建構(gòu)新時(shí)期的文化自信

20 世紀(jì)90年代伊始，東西方冷戰(zhàn)終止并發(fā)展為“一超多強(qiáng)”的世界多極格局，與信息產(chǎn)業(yè)革命偕行，由此滋生了全球化多元共生的復(fù)雜局面，在西方強(qiáng)勢(shì)媒體喉舌的強(qiáng)力進(jìn)攻之下，發(fā)達(dá)國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)與文化的雙重傾銷(xiāo)，國(guó)際化資本的逐利本質(zhì)引發(fā)了造成市場(chǎng)分解的文化差異性的消亡。尤其是千禧年行將過(guò)去二十年之際，中國(guó)已經(jīng)在14 億勞動(dòng)人民的共同努力之下成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)體量居于世界第二位的強(qiáng)國(guó)之一，但其文化產(chǎn)業(yè)的世界性影響力與其經(jīng)濟(jì)地位尚有較大差距。在面對(duì)好萊塢電影、迪士尼動(dòng)畫(huà)、日本漫畫(huà)、麥當(dāng)勞快餐等來(lái)勢(shì)洶洶的流行文化攻勢(shì)時(shí)，本土的文化產(chǎn)業(yè)仍顯得怯懦而聲微。

毫無(wú)疑問(wèn)的是，大部分國(guó)人都保有對(duì)中華民族文化的自我認(rèn)同，盡管現(xiàn)代生活日新月異，部分舶來(lái)之物已經(jīng)生根發(fā)芽并展現(xiàn)出非凡活力，但延承華夏文化血脈的國(guó)人仍在努力推動(dòng)多元文化的合理交融與中國(guó)本土化進(jìn)程——抑或是說(shuō)民族化過(guò)程，這也正是中華民族歷史悠久而又潛力無(wú)限的武器之一。

杜大愷在《關(guān)于民族化》一文中談到：“民族即或存在，民族化就是活的現(xiàn)實(shí)……不僅藝術(shù)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化等一切影響當(dāng)代人類(lèi)生活的領(lǐng)域，當(dāng)結(jié)構(gòu)其合理模式的時(shí)候，都無(wú)法回避民族存在的現(xiàn)實(shí)……人類(lèi)所面對(duì)的是人的存在尊嚴(yán)空前高揚(yáng)的時(shí)代，藝術(shù)的多樣化正成為新一代人共同的向往與追求，在這樣的歷史前提下，一個(gè)民族風(fēng)格的形成正顯示一個(gè)民族對(duì)自身存在尊嚴(yán)具當(dāng)代性的自我肯定，是一個(gè)民族創(chuàng)造力充滿當(dāng)代色彩的聚集與凝結(jié)，可以理解為是一個(gè)民族順乎時(shí)勢(shì)地豐富當(dāng)代世界的饋贈(zèng)?！?/p>

對(duì)自我民族文化的認(rèn)同已成為當(dāng)下社會(huì)文化生活最為突出的問(wèn)題之一，習(xí)近平在其執(zhí)政指導(dǎo)中將文化自信放到國(guó)家、民族靈魂的高度，他在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上談到：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興、國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)、民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”

在高等美術(shù)院校的教學(xué)與科研工作中，對(duì)民族化的認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)同一直是眾多美術(shù)教育工作者著力推動(dòng)而又步伐遞嬗甚緩之事，主要?dú)w因于民族美術(shù)學(xué)科建設(shè)鏈條的欠完善與行業(yè)認(rèn)知的單薄化。民族是一個(gè)歷史性范疇，自信則是對(duì)當(dāng)下及未來(lái)的認(rèn)同，在信息市場(chǎng)轉(zhuǎn)化扁平化的今天，對(duì)民族文化穩(wěn)健的提煉與守望仍需要有“榨出鐵中血”的果敢。

三、立足于時(shí)代前沿的藝者之膽與教者之魂

（一）直面生活、勇于創(chuàng)新的藝者之膽

70年來(lái)，眾多美術(shù)教育工作者前赴后繼、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，堅(jiān)持與時(shí)代同步，以人民為中心，以精品貢獻(xiàn)人民，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚，厚積薄發(fā)、直抒胸臆，昂首闊步地走在為人民幸福和民族復(fù)興而創(chuàng)造奮斗的道路上。

一個(gè)偉大時(shí)代的來(lái)臨，往往以文藝為發(fā)端。在對(duì)歷史演進(jìn)的追溯中可得知，越是歷史風(fēng)潮來(lái)臨的時(shí)刻，藝術(shù)家就越活躍。這種情況也是普遍而必然的，因?yàn)?，只有在風(fēng)暴將至的時(shí)刻，人身上的弱點(diǎn)才被克服，藝術(shù)的目的轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的力量。這一刻，推動(dòng)藝術(shù)家前進(jìn)的不是功利的動(dòng)力，也不僅僅是理想的動(dòng)力，而是信仰的動(dòng)力。藝術(shù)家不再考慮個(gè)人的處境，而是考慮眾人的處境。他們感到的是人民的喜與悲，表達(dá)的也是人民的喜與悲。有理由相信，在這個(gè)風(fēng)云際會(huì)的壯闊時(shí)代，會(huì)成為藝術(shù)教育和文藝創(chuàng)作的黃金時(shí)代。有理由期待，藝術(shù)教育者與文藝工作者們將會(huì)不停地超越自我，不斷地攀登高峰，以無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于民族的力作，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)100年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。

（二）眾志成城、篤學(xué)尚行的教者之魂

回首1949年以來(lái)的中國(guó)美術(shù)與中國(guó)美術(shù)教育發(fā)展，經(jīng)歷了從傳承到創(chuàng)新的過(guò)程，在這一歷史的發(fā)展過(guò)程中，老一輩的藝術(shù)家及教育工作者，以其杰出的才能和非凡的智慧創(chuàng)作了眾多存留在新中國(guó)美術(shù)史上的精品力作，培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的藝術(shù)工作者，推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)在新中國(guó)的發(fā)展，并積淀了藝術(shù)的新傳統(tǒng)。藝術(shù)在新中國(guó)經(jīng)歷了70年延續(xù)發(fā)展的成果不僅是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的新面貌和時(shí)代風(fēng)采，還對(duì)有傳統(tǒng)文化傳承的一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。更重要的是，以此為基礎(chǔ)所創(chuàng)立的美術(shù)教學(xué)體系與審美體系為新中國(guó)的文化建設(shè)培養(yǎng)了大批的美術(shù)人才，促進(jìn)了當(dāng)代美術(shù)樣式的出現(xiàn)。中國(guó)美術(shù)的傳承在一代接一代傳續(xù)的過(guò)程中，形成了今天的格局和面貌，

在對(duì)歷史的回顧中，可以看到民族文化在當(dāng)下發(fā)生的變化，也看到了與之關(guān)聯(lián)的社會(huì)環(huán)境所發(fā)生的潛在起伏。在時(shí)代的變革和文化浪潮的影響下，美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教育不可能局限在過(guò)去已有的傳統(tǒng)中。今天與過(guò)去任何歷史時(shí)期相比，都無(wú)法同日而語(yǔ)，因此“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的口號(hào)才有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)含義。新中國(guó)美術(shù)教育的偉大意義還體現(xiàn)在服務(wù)人民的時(shí)間性遞進(jìn)中，構(gòu)成創(chuàng)作主體的藝術(shù)家群體包括老、中、青幾代人，其藝術(shù)人生歷程的總和也正是民族文化在新時(shí)代延展的側(cè)影，如此的疊加才是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的全部。

四、結(jié)語(yǔ)

徐里在《美展入選作品有什么特點(diǎn)》中談到：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的塑造者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作都為了人民。”

就藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律而言，不管時(shí)代發(fā)展進(jìn)程如何，社會(huì)變遷速度幾何，藝術(shù)的形式語(yǔ)言、審美樣式如何創(chuàng)新，藝術(shù)源自生活、服務(wù)于人民、屬于人民始終是社會(huì)主義文藝常流的綠水。因此，美術(shù)創(chuàng)作永遠(yuǎn)需要奉行的準(zhǔn)則是以人民為中心。

在改革開(kāi)放40年及建國(guó)70年后，祖國(guó)面對(duì)決勝全面小康、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉事業(yè)，需要更多反映脫貧攻堅(jiān)的藝術(shù)家，需要更多反映可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)品；面對(duì)“一帶·一路”的友好倡議、粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)藍(lán)圖，需要更多具有跨文化視野的作品，需要更多具有人類(lèi)文化命運(yùn)共同體情懷的創(chuàng)新實(shí)踐。

故而，美育工作者應(yīng)到改革開(kāi)放第一線，了解經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)況，走進(jìn)社會(huì)生活的基層，觀察社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的風(fēng)貌，感受不同地域的百姓生活，認(rèn)識(shí)人民，了解人民，親近人民，從豐富多彩的生活中汲取無(wú)盡的養(yǎng)分，拓展認(rèn)知視野，升華價(jià)值理念與人生感悟，不斷發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并將這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)薪火相傳，澆灌到民族文化傳承的根脈中，建設(shè)大美中華。