徐玉林 李映彤

（湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢430068）

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣

作為世界文明的重要發(fā)源地之一，對(duì)于吉祥紋樣的發(fā)展歷史可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。吉祥圖案內(nèi)容豐富，流傳久遠(yuǎn)，具有濃厚的生活氣息和較強(qiáng)的藝術(shù)生命力，且有著深厚的生活基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，值得我們學(xué)習(xí)和繼承。在社會(huì)發(fā)展的過程中，人們審美意識(shí)的變化以及工具制作技術(shù)的提升讓吉祥紋樣形式更加豐富、題材更加多樣化，應(yīng)用途徑也更加廣泛。

吉祥紋樣的產(chǎn)生與人們的吉祥觀念息息相關(guān)，都是由于早期生活環(huán)境的險(xiǎn)惡讓人們對(duì)于“神靈”、“自然”等心生敬畏，以圖形的方式將其作為生活中其他物品的裝飾，以祈求神靈或者自然的庇佑。這種吉祥的觀念不斷發(fā)展并且深入人心，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式在大眾生活中占據(jù)獨(dú)特的地位。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣發(fā)展

（一）吉祥紋樣的起源期

吉祥紋樣的起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，在器皿上有部分裝飾性圖案。這一時(shí)期人類的生活條件較為艱苦，不僅受到疾病的折磨而且常常遭受猛獸的攻擊，還有洪水、干旱等天災(zāi)。這一時(shí)期，生存成為人的首要愿望，希望通過“圖騰”的方式避兇求安。

例如，人面魚紋陶盆刻畫著一個(gè)滾圓的臉龐，盡管對(duì)于其具體涵義的解釋各方面學(xué)者并未達(dá)成一致，然而大多數(shù)學(xué)者都將其與崇拜魚圖騰聯(lián)系在一起。正在商周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吉祥紋樣初步形成，大多數(shù)表現(xiàn)于青銅器之上。例如龍紋、鳥紋等，也讓“龍”、“鳳”等寓意吉祥的圖騰被人們所熟知。如《呂氏春秋·先識(shí)覽》所述，“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽”，在這一描述中饕餮無疑是神秘、恐嚇的意味；而秦漢時(shí)期宗教神學(xué)的迅速發(fā)展更是讓祥瑞祈求的意味展現(xiàn)于各類工藝品之上，如曹植《神龜賦》所言“嘉四靈之建德，各潛位乎一方，蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西岡，玄武集于寒門，朱雀棲于南鄉(xiāng)”。這一時(shí)期的吉祥紋樣具備神秘、古老的特征，有諸多紋樣延續(xù)至今。

（二）吉祥紋樣的成熟期

隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美理念的成熟，唐代、宋代、元代時(shí)期的吉祥紋樣逐漸成型并且更加完善，嘗試與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用就是其中一種結(jié)合方式。唐代時(shí)期的吉祥紋樣改變了以動(dòng)物為主的審美特征，開始大量應(yīng)用花草紋樣，通常是鳥、禽與花鳥配合展示，新穎別致。而宋朝可以稱之為吉祥紋樣的盛行期，“金玉滿堂”、“百年好合”、“鳳戲牡丹”等流傳至今的知名紋樣都是從兩宋時(shí)期傳承至今，例如河南出土的宋瓷壓花模中有“得祿聽封”嬰戲圖，上為兩個(gè)嬰童與一個(gè)梅花鹿戲耍的場(chǎng)景。整體而言，宋朝時(shí)期的吉祥紋樣逐漸成為民眾感情抒發(fā)、愿望表達(dá)的重要方式。元代的紋樣延續(xù)了以往的風(fēng)格，內(nèi)容也更加豐富，包括祥禽異獸、珍花奇草等，較為知名的“鴛鴦蓮花”、“祥獸靈芝”便是在這一時(shí)期出現(xiàn)的。且吉祥圖案的產(chǎn)生也與封建社會(huì)時(shí)期人們的意識(shí)之間存在緊密聯(lián)系，例如在封建時(shí)期統(tǒng)治者通過“公雞與雞冠花”的組合來表達(dá)對(duì)“官上加官”的憧憬；通過“三只羊”的組合來表達(dá)“三羊開泰”的美好寓意。

整體而言，這一時(shí)期的吉祥紋樣應(yīng)用較為廣泛，吉祥紋樣在吉祥理念表達(dá)方面也進(jìn)入鼎盛時(shí)期，與其他形式的結(jié)合逐漸走向成熟。在計(jì)成所編著的《園治》藝術(shù)中對(duì)于建筑設(shè)計(jì)、建筑格局的講解中也有大量有關(guān)吉祥紋樣應(yīng)用的闡述，例如天花藻井、門罩隔斷、門窗榻扇等，通過“吉祥紋樣”與“傳統(tǒng)建筑”的結(jié)合表現(xiàn)出更加濃厚的民族色彩。

三、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣運(yùn)用

（一）吉祥紋樣的題材應(yīng)用

由于不同時(shí)期中人們的審美觀念有所差異，因而最終形成的吉祥紋樣題材也較為豐富，在傳統(tǒng)建筑中的出現(xiàn)的吉祥紋樣包括動(dòng)物吉祥紋樣、圖騰吉祥紋樣、植物吉祥紋樣、幾何吉祥紋樣等等。其中動(dòng)物吉祥紋樣指的是飛禽走獸類吉祥紋樣，如獅紋、虎紋、牛紋、龜紋等。而圖騰吉祥紋樣則是以龍、鳳為代表的圖騰形象，還包括麒麟紋、四神紋等。植物吉祥紋樣較為豐富且形式多樣，如荷花、牡丹等等，較為常見的花朵紋樣還有忍冬紋、蓮花紋、石榴紋、梅花紋、菊花紋、靈芝紋等。而幾何吉祥紋樣則是以幾何形體為主的吉祥紋樣，包括回字紋、冰裂紋、連線紋、條紋、古紋、勾云紋等。

在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用通常隨著應(yīng)用載體的變化選擇適用的紋樣，例如天花藻井大多是以圖騰或者植物為主。而玄關(guān)等部分在紋樣的選擇方面通常會(huì)選擇圖騰或者飛禽走獸，以大面積鋪設(shè)的方式起到“鎮(zhèn)宅”、“祥瑞”的作用。建筑的內(nèi)部裝飾中則使用幾何紋樣較多，通過大量的幾何紋樣形成強(qiáng)烈的秩序感，這種幾何紋路通常應(yīng)用于窗格、房梁、房柱、回廊之中。

除此之外，部分傳統(tǒng)建筑中還保留有瓦當(dāng)，在瓦當(dāng)中使用面積較小的圖騰紋樣或者花鳥紋樣也是較為常見的題材應(yīng)用方法。

（二）吉祥紋樣的寓意表達(dá)

傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣應(yīng)用并非僅僅為了形式美感的體現(xiàn)，同時(shí)也是為了傳達(dá)吉祥紋樣所具備的獨(dú)特寓意。從吉祥紋樣的表現(xiàn)手法來看，傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣大多通過象征和比擬的方式來表現(xiàn)。其中象征的手法主要是應(yīng)用于植物吉祥紋樣之中，將植物或者圖騰吉祥紋樣用雕刻或者繪制的方式與建筑相結(jié)合，表現(xiàn)出某種美好的期望，例如石榴紋樣寓意多子多福；靈芝紋寓意長(zhǎng)壽。而比擬的方法則是將客觀物象比喻為具備人類思想、特質(zhì)的物象，這也是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“比德”的典型表現(xiàn)。例如，將蓮花寓意“出淤泥而不染”；將竹子寓意“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，贊美梅花“凌寒獨(dú)自開”比喻建筑主人的孤傲性情等。

在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣應(yīng)用對(duì)于寓意的表達(dá)需要從兩個(gè)方面進(jìn)行選擇：首先，要根據(jù)傳統(tǒng)建筑的功能進(jìn)行分析，例如用于民宅居住的傳統(tǒng)建筑大多使用植物紋樣體現(xiàn)居住者的性格、品質(zhì)；公共場(chǎng)所通常使用圖騰紋樣或者幾何紋樣，體現(xiàn)出某個(gè)時(shí)代特定的風(fēng)貌或者僅僅作為裝飾出現(xiàn)。

其次，要根據(jù)建筑的整體格局進(jìn)行分析，在格局較為開闊的傳統(tǒng)建筑空間中，對(duì)于圖騰紋樣、動(dòng)物紋樣的應(yīng)用更能夠體現(xiàn)出其氣勢(shì)磅礴之感，表現(xiàn)出豐富的細(xì)節(jié)；在格局較為精巧的傳統(tǒng)建筑空間中，對(duì)于植物紋樣、幾何紋樣的應(yīng)用更能體現(xiàn)出雅致、高潔的風(fēng)格。

（三）吉祥紋樣的組織形式

對(duì)于題材的選擇以及寓意的表達(dá)，讓吉祥紋樣在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用有了豐富的內(nèi)涵。基于其題材和表達(dá)的寓意，如何通過適當(dāng)?shù)慕M織形式使其為大眾帶來視覺美感也是傳統(tǒng)建筑中吉祥紋樣應(yīng)用所必然面臨的問題。

傳統(tǒng)建筑中吉祥紋樣的組織包括單獨(dú)紋樣的表現(xiàn)和連續(xù)組合紋樣、重疊組合紋樣、角隅組合紋樣等方式。其中，單獨(dú)紋樣是直接根據(jù)建筑預(yù)設(shè)的表現(xiàn)空間，直接進(jìn)行表現(xiàn)。連續(xù)型組合紋樣可以分為二方連續(xù)和四方連續(xù)兩種類型，二方連續(xù)紋樣在建筑空間中的應(yīng)用大多是作為屋檐、扶手的花邊出現(xiàn)，四方連續(xù)紋樣在建筑空間中的應(yīng)用則大多是在窗格、壁畫或者磚墻等位置出現(xiàn)，形成片狀式的視覺效果。重疊式的組合紋樣在古代宮廷以及藻井中的應(yīng)用較為多見，通常是以紋樣的中心為對(duì)稱點(diǎn)進(jìn)行四周的發(fā)散，層層疊疊的紋樣形成主題明確、層次清晰、亂中有序的視覺效果。角隅式的組合紋樣在建筑空間中的應(yīng)用主要是起到襯托主體的作用，根據(jù)其布局的方式可以將其分為一角、對(duì)角或者四角、五角、八角等形式。角隅式的組合紋樣大多是植物紋樣與其他紋樣的組合，即每個(gè)角隅都用如纏枝紋、團(tuán)花紋、忍冬紋等較為簡(jiǎn)單的植物紋樣進(jìn)行裝飾，在角隅圍起的空間中使用動(dòng)物紋樣、圖騰紋樣進(jìn)行裝飾，起到四周襯托中間的作用。整體而言，其中植物和動(dòng)物、圖騰的結(jié)合大多是互相襯托、互相融合；幾何紋樣則大多是對(duì)稱、均衡的方式，出現(xiàn)于隔斷、門窗或者墻磚之上。

四、結(jié)論

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成內(nèi)容之一，吉祥裝飾紋樣所體現(xiàn)的不僅僅是中華民族特有的審美理念，同時(shí)也是人們?cè)跉v史發(fā)展中對(duì)于美好生活的期望，凝聚了傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。隨著社會(huì)觀念的不斷發(fā)展變化，吉祥的內(nèi)涵也在改變，過去的吉祥圖案只能反映過去的社會(huì)歷史，新的吉祥圖案還在不斷發(fā)展。而吉祥紋樣在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用能夠讓兩種傳統(tǒng)藝術(shù)形式得到有機(jī)結(jié)合，通過對(duì)其題材的選擇、寓意的表現(xiàn)、形式的組織能夠賦予建筑更加豐富的視覺層次感、更加豐富的精神內(nèi)涵，直至今日仍然富有生命力。