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        中國當代雜技劇的藝術(shù)特征與美學(xué)認識

        2020-04-08 04:18:23
        文藝生活·中旬刊 2020年11期
        關(guān)鍵詞:雜技表演雜技戲劇

        梁 瀾

        (遵義市演藝集團有限公司,貴州 遵義563000)

        雜技在我國發(fā)展了3000 多年,積累了深厚的文化底蘊,且種類非常豐富。在2004年,雜技劇《天鵝湖》取得較大成功,這在很大程度上意味著人們對雜技劇的認可和接受。經(jīng)過十幾年的發(fā)展,目前我國已排演了超過100 部的雜技劇,可以說中國當代雜技劇正處于蓬勃發(fā)展階段,但是當前并沒有真正的定義雜技劇,仍然處于探索階段。

        一、中國當代雜技劇的藝術(shù)特征

        (一)兼容性

        雜技劇具備一定的兼容性。雜技劇通過有機融合了雜技與戲劇,使之同時具備兩者藝術(shù)形式的審美特性。其中戲劇的審美特性涉及到人格、關(guān)系、思想、任務(wù)等方面;雜技并不能夠很好的塑造任人格和較為清晰的展現(xiàn)人格,但是其在形式、整體及關(guān)系上的美育戲劇存在一定的相似性。雜技劇能夠呈現(xiàn)出雜技的超常技巧的美,并呈現(xiàn)出戲劇中的形式、關(guān)系及整體的美,從而獲得自己獨有的審美意蘊與表現(xiàn)形式,推動雜技劇的創(chuàng)新發(fā)展。盡管雜技劇在人物表現(xiàn)上存在不足,然而可借助綜合性手段加以詮釋,利用恰當有效地雜技敘事來更好地把控劇情,突顯出雜技劇的主題,符合人們的精神需求[1]。

        (二)層次性

        雜技劇作為中間層次,能夠?qū)\層審美與深層審美心理連接在一起。在美學(xué)層面上,人的審美層次從高到低依次是精神層次、心理層次、生理層次,而審美價值與審美層次相對應(yīng),也可分為三個層次的審美價值,即:對象深邃的內(nèi)涵能夠促使人精神的超越和升華;有意味的形式能夠促使人的心理愉悅;對象感性形式的直接產(chǎn)生能夠促使人的生理感知[2]。雜技最關(guān)鍵的特征在于驚、險、奇、特,讓觀眾體會到感官的刺激,從而獲得快感。然而這一特征也存在局限,即較為強烈的外在表現(xiàn)會遮蓋了雜技所具備的深刻的內(nèi)涵,僅僅是看過就過了,不知道雜技中所蘊含的追求自由、超越自然、挑戰(zhàn)自我的高尚理想。正是雜技劇的誕生,幫助觀眾更好地認識了雜技的美[3]。

        通過在雜技劇中融入劇情,使得其帶給觀眾的感受發(fā)生變化,從以往單純的感官刺激逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦泄俸途裆系碾p層作用,由此使得其更具有吸引力。

        以雜技劇《江城》為例,其通過情節(jié)敘事幫助觀眾更好地理解相關(guān)內(nèi)容,實現(xiàn)審美上的升華。所以,雜技劇能夠?qū)㈦s技與觀眾加以有效的連接,幫助觀眾更加深刻地認識到雜技所具備的審美內(nèi)涵,并有效提升雜技藝術(shù)的精神內(nèi)核。

        (三)趨向性

        縱觀我國雜技藝術(shù)的發(fā)展,主要經(jīng)歷了三個階段,先是雜技節(jié)目,再是雜技主題晚會,現(xiàn)在是雜技劇。從其發(fā)展變化形式來看,其主要為單純的技藝展示到綜合性藝術(shù)表現(xiàn),這實質(zhì)上屬于現(xiàn)階段表演藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變的必然性規(guī)律。

        縱觀我國雜技、戲劇的表演發(fā)展來看,二者之間常常存在著較為緊密的配合,且在相互結(jié)合的過程中逐漸突顯出其教化功能和表情達意。在這一時期,昆曲和京劇得以蓬勃發(fā)展,然而雜技仍然停留在娛樂的范疇,人們僅將雜技看做一種江湖賣藝的手段,這就致使雜技表演者在社會上的地位普遍比較低。新中國成立后,雜技的藝術(shù)地位得到了一定程度的提高[4]。自2004年以后,我國雜技劇得到了迅速發(fā)展。

        (四)質(zhì)變性

        我國雜技藝術(shù)在發(fā)展過程中共經(jīng)歷了三次“質(zhì)變”。

        其中第一次“質(zhì)變”主要是由技術(shù)轉(zhuǎn)變成藝術(shù),在春秋戰(zhàn)國時期,雜技從勞動技能發(fā)展成更加豐富的藝術(shù)形式;在西漢時期,雜技藝術(shù)形態(tài)得以進一步完善;

        第二次“質(zhì)變”主要是由卑微到有尊嚴,新中國成立之前,從事雜技表演的人員社會地位比較低;新中國成立以后,從事雜技表演的人員的社會地位得到很大程度的提升,涌現(xiàn)出很多的雜技表演藝術(shù)家;

        第三次“質(zhì)變”主要是由多樣化轉(zhuǎn)變到主旋律,以往受到藝術(shù)形式的制約,雜技節(jié)目僅僅停留在多樣化上,無法發(fā)揮教育和思想的主旋律作用;現(xiàn)在,雜技與戲劇的結(jié)合,符合了觀眾多樣化的精神文化需要,且更好地服務(wù)了我國的政策方針[5]。

        (五)局限性

        雜技劇的局限性主要包括:

        1.審美價值局限

        當前雜技劇大多是正劇和悲劇,若摒棄了雜技中所具有的娛樂特性,只是對其中的悲劇進行展現(xiàn),那么在表演的過程中將很可能使其雜技特色無法有效展現(xiàn);但是如果悲劇特性沒有得到有效展現(xiàn),這也將使得其與普通雜技之間無太大的差異性;

        2.雜技敘事局限

        也就是雜技表演沒有目的性的突出,觀眾往往無法理解這一點,還會成為悅?cè)硕康摹皧蕵沸浴?,因此在對雜技進行表演的過程中,需要融入一定的故事情節(jié),以此來提升其內(nèi)涵,以促進觀眾對它的理解。

        (六)矛盾性

        雜技劇的矛盾性主要表現(xiàn)為:

        (1)表象與本質(zhì)。雜技作為一種大眾喜聞樂見的表演形式,觀眾往往被其驚險的高難度技巧所吸引,然而這種震撼僅僅流于表面,無法形成回味;而雜技劇需要借助情節(jié)敘事來幫助觀眾做到內(nèi)在精神層面的升華;

        (2)技巧與敘事。雜技的特色是追求極限技巧,然而這些技巧無法直接用于敘事,若是強行將技巧直接用于敘事,將會在很大程度上減弱雜技的特性;戲劇的根本要求在于敘事,注重敘事,才能夠?qū)崿F(xiàn)雜技的表情達意[6];

        (3)雜技與戲劇。雜技表演者僅僅具有雜技表演能力,難以進行歌舞表演及對話等,而其他表演者能夠表演對話和歌舞,但不具備雜技表演能力。為能夠更好地演出雜技劇,需要強化表演者的雜技表演和戲劇表演的訓(xùn)練,不斷提升其綜合表演素質(zhì)。

        二、中國當代雜技劇的美學(xué)認識

        (一)雜技本位

        雜技劇作為一種借助雜技展現(xiàn)的戲曲,不僅要堅持戲劇性原則,還必須堅持“雜技本位”原則,也就是必須符合人體造型的雜技藝術(shù)和雜技所具備的美學(xué)本質(zhì)。雜技來自民間,具有非常強烈的民間藝術(shù)性,其是我國民間表演藝術(shù)審美理想的關(guān)鍵載體,雜技劇作為雜技的延伸,同樣是這一審美理想的關(guān)鍵載體,也就是具有“奇”、“尚”、“樂”的審美性質(zhì)。

        當前,我國雜技劇創(chuàng)作存在逐漸脫離和輕視雜技的現(xiàn)象,致使有的觀眾驚呼:“雜技劇,為什么看不到雜技”?;诖?,在雜技劇創(chuàng)作中必須將雜技放在首位,其不可做配角,也不可成為串場或是點綴,不然就不可稱之為雜技劇。在雜技劇中,雜技作為主角,應(yīng)將自身的“作用”和“比重”進行充分發(fā)揮,即將雜技設(shè)置到雜技劇中的每個關(guān)鍵環(huán)節(jié),在整個雜技劇表演中占據(jù)著至關(guān)重要的地位,促進故事情節(jié)的發(fā)展,從而更好地突顯出雜技的藝術(shù)價值和美學(xué)價值,即使與其他藝術(shù)形式融合在一起,也不會被淹沒[7]。

        以雜技劇《文成公主》和《恐龍館奇妙夜》為例,其中前一部雜技劇中的前四幕雜技占據(jù)很大的比重,而第五幕幾乎沒有雜技,最終所呈現(xiàn)的雜技劇效果被大大弱化;而后一部雜技劇中,每一幕中雜技都占有一定的比重,這就強化了雜技的作用;由此可見,雜技劇創(chuàng)作中必須秉持著“雜技本位”的美學(xué)原則,這樣可以創(chuàng)作中深受觀眾喜愛的雜技劇作品。

        (二)趣智結(jié)合

        “趣”也就是娛樂性,“智”也就是思想性,兩者相結(jié)合就是雜技劇美學(xué)價值的主要表現(xiàn)。現(xiàn)如今,人們越來越注重文化方面的需求,故而雜技藝術(shù)需要不斷提高自身的思想性。在雜技劇創(chuàng)作過程中,應(yīng)該有效結(jié)合起“趣”和“智”,明確美學(xué)旨趣的平衡點,也就是依托于美學(xué)中的“崇高”。

        對于戲劇而言,其體裁主要是悲劇,而對于美學(xué)價值而言,其精華主要體現(xiàn)在悲劇。然而雜技劇具有比較強的雜技娛樂性,無法表現(xiàn)悲劇,從而導(dǎo)致雜技劇缺少思想深度。崇高和悲劇具有一定的相似性,但卻是最終以勝利結(jié)束?!俺绺摺敝饕竸討B(tài)的展示了人的力量和精神,是抗爭與沖突中展現(xiàn)出的審美價值;而這一點正好與雜技中的“挑戰(zhàn)自我,超越自然”完全一致,利用恰當?shù)臄⑹聛砀玫赝伙@出雜技的價值。針對“崇高”思想,目前主要在軍事題材的雜技劇中得以較好的表現(xiàn),以雜技劇《渡江偵察記》為例,該劇借助舞臺雜技來展現(xiàn)戰(zhàn)爭和戰(zhàn)斗,不僅真實,且極具趣味性,給觀眾留下了深刻的記憶;同時,該劇的思想主旋律也充分展現(xiàn)出了我國人民解放軍“崇高”的精神氣概。

        (三)揚長避短

        如今,我國雜技劇迅速發(fā)展,然而有觀點指出:雜技注重技藝,而忽視了敘事。與各類戲劇形態(tài)存在一致性,即不是每種戲劇都能夠表現(xiàn)全部的內(nèi)容,往往都各自有各自所擅長的和所不擅長的?;诖耍陔s技劇創(chuàng)作中,應(yīng)做到因勢利導(dǎo),充分應(yīng)用揚長避短的創(chuàng)作表演策略。

        針對雜技劇敘事,當前主要選用兩種表現(xiàn)形式:一是簡明敘事。即從整體出發(fā)來對人性和情節(jié)加以有效把控,將所有呈現(xiàn)的理念進行突出,不可過于強求其表達出復(fù)雜的人性展示、邏輯推理及矛盾過程等;二是知名典故。即通過合理改編大眾熟知的故事或是劇情,無需過多解釋,觀眾就能夠看懂,這就能夠進一步強化雜技的感官刺激和精神享受。可以說,借助這兩種表現(xiàn)形式,能夠有效破解雜技劇敘事難的困境,在優(yōu)勢互補中達到雜技劇的藝術(shù)理想[8]。

        三、結(jié)語

        綜上所述,近幾十年來,我國當代雜技劇得以迅速發(fā)展,并受到人們的廣泛關(guān)注。通過不斷探索雜技劇的藝術(shù)特征與美學(xué)認識,能夠提升人們對雜技劇的認識,促進我國雜技藝術(shù)的良好發(fā)展。

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