葛虹局

（重慶幼兒師范高等專科學(xué)校，重慶404000）

一、引言

“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，瘋癲在文明發(fā)展過程中被加以言說和不斷迫害，文明與文化建構(gòu)了瘋癲，它是一種文明的產(chǎn)物?！备？碌摹动偘d與文明》不僅僅是一部歷史著作，它主要用考古學(xué)和譜系學(xué)來解構(gòu)傳統(tǒng)的歷史觀，這本著作不僅是一部瘋癲史，還是一部他者的瘋癲史，它試圖不再使用文明或是說理性的語言來解說瘋癲，而是指出文明及理性話語是如何強迫瘋癲沉默的。這是兩種話語方式的對戰(zhàn)，并以一方被迫分離為結(jié)果，理性話語取得了社會歷史的統(tǒng)治權(quán)，驅(qū)逐了瘋癲。?？略?961年作此書時說：“在蠻荒狀態(tài)不可能發(fā)現(xiàn)瘋癲。瘋癲只能存在于社會之中?！悲偘d的角色隨著時間與社會形態(tài)的變化，而不斷改變?！隘偘d從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，顯現(xiàn)為日常與藝術(shù)；17 世紀(jì)之后，瘋癲被排斥和驅(qū)逐，它變得虛假和罪惡；到了20 世紀(jì)，理性控制了瘋癲的話語權(quán)，它成為了精神病學(xué)的一支，完全摧毀了瘋癲的‘意義’?！庇纱丝芍？轮饕獜闹惺兰o(jì)開始描述瘋癲這一非理性話語是如何被慢慢構(gòu)建出來的。我們可以將其分為三個主要階段：文藝復(fù)興時期、古典時期、近現(xiàn)代。

二、文藝復(fù)興時期：一種感受世界的方式

瘋癲在中世紀(jì)以前并不以理性的對立方出現(xiàn)，相反，它是理性發(fā)展到一定階段的共謀者。古希臘的“酒神”精神，中世紀(jì)以來的各種瘋狂、癡呆的混亂運用，反而激發(fā)了歐洲對于理性的探究與渴望。而到了文藝復(fù)興時期，麻風(fēng)病的流行，各種教堂和禁閉所為了社會秩序，開始隔離麻風(fēng)病人，而瘋癲與麻風(fēng)病的高度相似，導(dǎo)致它開始慢慢取代麻風(fēng)病的角色。瘋癲開始以一種曖昧不明的態(tài)度出現(xiàn)在社會中，它既有一種反抗性的精神，又被視為達(dá)到真理彼岸的橋梁。這樣看來，此時社會對于瘋癲的態(tài)度仍然比較友善，它是一種現(xiàn)實與幻想的交融與體驗。

在第一章“愚人船”中，?？旅枥L了當(dāng)時社會對與瘋癲的態(tài)度：“既是威脅又是嘲弄的對象，既是塵世無理性的暈狂，又是人們可憐的笑柄?！庇奕舜钱?dāng)時出現(xiàn)過的對于瘋癲的應(yīng)對方式。這些瘋?cè)吮环胖鸬綄ｉT的船上，隨著河道不斷漂流，從一個城鎮(zhèn)到另一個城鎮(zhèn)，從一個國家到另一個國家，除了能夠在無人的鄉(xiāng)間自由流浪，提留下來的唯一地點只有拘留所，他們被家鄉(xiāng)拋棄，永遠(yuǎn)走在“朝圣”的旅途上。因為瘋?cè)嗽谒蛏掀?，而水域有一種隱秘的象征意韻。首先，水有凈化的作用，瘋?cè)嗽谒蛏虾叫芯褪菑年懙厣系氖澜绶胖鸪鋈?，進(jìn)入到“圣潔”的另一個世界里，瘋?cè)吮阆笳髦硪粋€世界（異界、它界）的人；而航行使人面對不確定的命運，因為船上的人隨時可能遭遇風(fēng)暴或是觸礁，他們可能再也無法到達(dá)下一個目的地，這種不確定使人感到巨大的不安。這種關(guān)于水域的隱秘象征也正代表了當(dāng)時對于愚人船上的瘋?cè)说碾[秘態(tài)度，瘋癲這一意象開始誕生，意即“巨大的不安”。

瘋癲和在水域中所形成的瘋癲意象（當(dāng)然這種意象是模糊的、流變性的，在一種虛無的存在狀態(tài)中隱射著真理，具有到達(dá)真理的力量）正好與中世紀(jì)末文化里的一大要素重合，即隱秘的焦慮。這種焦慮似乎是與真理相關(guān)的反省，或是在追求真理過程中的各種迷惑虛假。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品中的瘋癲意象的表現(xiàn)，正是這種關(guān)于真理的焦慮反思。在文學(xué)作品中，瘋?cè)送ǔ１话才艦橐粋€揭示真理的角色，它用笑聲和嘲弄來批判現(xiàn)實，反襯現(xiàn)實的荒謬。陷于舊紙堆和書齋的知識，是虛假的學(xué)問，而瘋癲的言語，因其神秘和不確定性，反倒揭示了知識的真理，象征真理的想象。瘋癲的意象在各種文藝作品或哲學(xué)著作中，都被當(dāng)做關(guān)于真理的中心意象來運用。而另一個常見的瘋癲主題則與死亡有關(guān)。十五世紀(jì)末的許多繪畫、雕塑、詩歌等藝術(shù)作品中，都充滿了死亡的主題，死亡是離開現(xiàn)實的生活回歸虛無，而瘋癲意象里也充滿了這種另一個世界的虛無感與不確定性，因而瘋癲在某種程度上代替了死亡在藝術(shù)作品中的角色與地位，經(jīng)常出現(xiàn)于當(dāng)時的藝術(shù)創(chuàng)作中。但是與死亡相比，瘋癲又多了一種無理性的嬉笑怒罵似的嘲諷姿態(tài)。瘋癲代替了死亡，嘲笑代替了肅穆，生存本身失去了意義，成為虛無，對死亡的恐懼被虛無消解掉了，轉(zhuǎn)而變?yōu)榱顺芭⒆I笑。瘋癲就是死亡的在場，瘋癲通過嘲諷面對存在的虛無，比死亡更早地證明虛偽性，解除了死亡所具有的強大力量。死亡主題被瘋癲主題所取代，標(biāo)志著存在的虛無性轉(zhuǎn)向。

文藝復(fù)興時期的瘋癲有著仍然完整的體驗，它并沒有與理性話語分裂，它有著直達(dá)真理的力量。直到哲學(xué)家把理性與瘋癲區(qū)別開來，瘋癲不再是終極的表象，不再具有揭示真理的力量，它不再與理性并列而行，反而成為了理性的附庸。瘋癲的歷史就此展開，進(jìn)入了禁閉時期。

三、古典時期：一種危害社會的罪惡

文藝復(fù)興之后，瘋癲被置于理性的話語之下。自從笛卡爾在《沉思錄》中將理性描述為獲得知識與達(dá)到真理的最佳方式，并確立其主體性的地位和權(quán)力，理性便經(jīng)由這些哲學(xué)家的語言與社會制度的需求，一躍成為時代的主題。理性通過剔除所有非理性的或危害理性的事物取得了世界的統(tǒng)治權(quán)。瘋癲因其神秘、自由、狂亂、幻想的特質(zhì)而遭到理性的排斥。瘋癲在中世紀(jì)的通過另一個不可知的世界而直達(dá)真理的作用和認(rèn)知，其人類本身所具有的奇異的特質(zhì)，在理性極致下的瘋癲與瘋癲極致中的理性的轉(zhuǎn)化功能，都在理性的自我建構(gòu)中被剔除了，瘋癲被從神秘體驗中拽了出來，放置在理性的眼皮子底下重新剖析，它作為危害理性建立話語權(quán)的事物被排斥出了主流世界。瘋癲不被視為神秘世界的表象，或是個人生理與心理的特異。在這一時期，瘋癲轉(zhuǎn)而被當(dāng)成了一種社會危害（對理性社會的危害）。在最初的禁閉所中，瘋?cè)说拇?，同流浪漢、敗家子、懶惰者，無業(yè)游民等等一類的人是一樣的。這種禁閉甚至被當(dāng)時的統(tǒng)治者用來緩解經(jīng)濟危機的失業(yè)矛盾。當(dāng)時的禁閉把勞動者與不事生產(chǎn)者劃分為兩個團體，不事生產(chǎn)的人需要集中看管并積極促使其勞動，而瘋?cè)苏遣皇律a(chǎn)者中的一員，瘋?cè)说慕]還不具有治療與疾病的意義，只是一種社會道德倫理方面的劃分。但是，慢慢的，瘋癲的悲劇性體驗（死亡、虛無）逐漸消減之后，瘋癲因其禁閉中的懲罰措施，隨同開始產(chǎn)生罪惡感。

瘋癲在禁閉時期與不事生產(chǎn)的人成為一個倫理主體（違反社會秩序），都需要在禁閉所里贖罪。勞動是一種贖罪的力量，道德可以在勞動中得以升華，資本社會的道德憧憬是一種社會秩序與法令，用勞動使那些反道德的人進(jìn)行自身的反思與道德的升華，讓他們重回上帝的懷抱，是當(dāng)時社會的總體認(rèn)知之一。因此瘋癲在反社會的圈子里地位越發(fā)降低，更顯邊緣化了。理性在建構(gòu)自身時，對于異質(zhì)的事物的排斥，在瘋癲成為反社會的罪行的過程中表現(xiàn)的淋漓盡致。大禁閉時代，理性把瘋?cè)朔旁谝粋€隔離區(qū)域，使其遠(yuǎn)離社會主體，慢慢的，瘋?cè)嗽谌藗兊恼J(rèn)知中固定成為理性的對立面，社會的不安定因素，瘋癲的體驗與意向消失了，他成為道德上的罪惡之一。到了十九世紀(jì)，理性取得了瘋癲完整的話語權(quán)，它不僅被排斥，而且將在理性的言說下徹底變換為另一種形態(tài)，成為非人的特征之一。

四、近現(xiàn)代：一種異己的精神疾病

到了近現(xiàn)代，人們對瘋癲的認(rèn)識完全處于理性話語之下，它成為了某種道德過失，人們不需要用殘酷的肉刑來懲罰瘋子的罪行，而應(yīng)該讓瘋子自己意識到自己的錯誤，并自己為自己的行為和思想負(fù)完全的責(zé)任。社會對精神病人的態(tài)度，已經(jīng)從道德轉(zhuǎn)向理性上的否定。精神病人被理性社會視作完全的異己，成為了非理性的破壞力量，除了精神病院，他們將別無去處。

瘋癲被置于醫(yī)療體系之下，圖克和皮內(nèi)爾的精神病院將對它進(jìn)行人道主義的援助。圖克的精神病院以宗教道德的體系來控制與校正病人的行為，直到他們認(rèn)識到自己的錯誤行為在道德上是不被允許的，進(jìn)而在理性的社會秩序下不再出格為止，他便能回歸正常社會。在這樣的精神病院中，瘋癲處于管制之下，成為了疾病科學(xué)，被研究、被觀察，它不再表現(xiàn)為一種抗?fàn)幮问?，而是一種“未成年”的無法自控與自理的狀態(tài)。而與圖克所認(rèn)為的，宗教道德對瘋癲具有良好的救治作用不同，皮內(nèi)爾認(rèn)為宗教的神秘恰恰導(dǎo)致了各種瘋癲，應(yīng)該排除宗教，轉(zhuǎn)而用司法和秩序的道德結(jié)構(gòu)來控制瘋癲的病人。失常的行為是一種恥辱，將會受到一定的懲罰。對人的精神與肉體的禁閉由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，瘋?cè)说牡赖乱庾R每時每刻都在不斷的審判自己。醫(yī)生成為科學(xué)和理性的代言人，扮演法官一般的絕對權(quán)威，運用現(xiàn)在資本社會的話語秩序，不斷征服非理性（瘋癲）。

這種新的精神病院的禁閉模式使瘋?cè)嗽凇爸委煛边^程中不斷地自我消解，逐漸遠(yuǎn)離了瘋癲體驗，瘋癲的虛妄性不再是僅僅來自外在的指認(rèn)了，理性使瘋?cè)藢ψ约哼M(jìn)行指認(rèn)，它想使瘋癲否定瘋癲自身，使外在的禁錮變?yōu)閮?nèi)在的自身的禁錮，還有什么比自己否定自己更能讓人信服與沉默的呢？這時的瘋癲已經(jīng)完全失去了發(fā)言的權(quán)力，一切的言說與解釋都交由理性話語，瘋癲正式成為了理性時代的瘋癲，福柯所論述的瘋癲的歷史在此成形了。

福柯在《瘋癲與文明》中并沒有給予瘋癲一個確定的含義，他只是做了一份瘋癲歷史的譜系圖。也許瘋癲的形式正是這樣一種復(fù)雜多變的流動體，它本身只是一種理性與非理性在文明歷史發(fā)展中的對話與征服的現(xiàn)象，是一種“異質(zhì)性的意義”。因此，瘋癲的意義隨著社會的變革與文明的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的面貌。這本書并不是寫瘋癲的病理學(xué)史，而是瘋癲如何在歷史中逐漸建構(gòu)成如今的話語體系的。這是一段瘋癲被理性話語排斥、分離、述說的過程，在這一過程中統(tǒng)統(tǒng)是理性的獨白，瘋癲是沉默不語的，它沒有言說的權(quán)力。?？峦ㄟ^瘋癲的沉默與被言說的歷史，為我們呈現(xiàn)了理性權(quán)威是如何建構(gòu)起來，并使得我們的世界在其權(quán)力下扭曲、遮蔽、重構(gòu)，直到除了理性思維再沒有任何其他思維的存在，不管是外部世界還是內(nèi)部世界都在其權(quán)威下瑟瑟發(fā)抖。這是對西方理性世界的批判，具有巨大的啟發(fā)意義。