陳春艷
摘要:近些年來,在建筑領(lǐng)域開始流行回歸自然、以人為本的思想浪潮,呼吁建筑設(shè)計者們將眼光從過去的物質(zhì)性、硬件性轉(zhuǎn)移到對于無形的文化、生態(tài)能源、環(huán)境方面。在這一觀念之中,景觀已經(jīng)不再是簡單的風(fēng)景意思了,而被賦予了更加深層的內(nèi)涵和意義,在體現(xiàn)景觀建筑的美觀同時,還需要追求景觀和生態(tài)主義之間的平衡,呈現(xiàn)出一種多層次、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。
關(guān)鍵詞:景觀建筑學(xué)設(shè)計;發(fā)展分析
1 景觀建筑學(xué)的設(shè)計理念
景觀建筑學(xué)是一個包括了很多學(xué)科的綜合性的學(xué)科。景觀建筑學(xué)提倡的是將自然環(huán)境和人文環(huán)境通過景觀建筑師的設(shè)計完美的集合在一起。將人與環(huán)境結(jié)合在一起,從而能夠設(shè)計出一種天人相處融洽的關(guān)系,是景觀建筑學(xué)主要的設(shè)計理念。并且,景觀建筑師都是秉著可持續(xù)發(fā)展的原則來設(shè)計的。
1.1 秉著尊重歷史文化的發(fā)展,建筑師的設(shè)計理念要考慮在當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境下的設(shè)計方式。譬如,我國的少數(shù)名族每個都有各自不同的風(fēng)俗,也有各自不同的信仰,所以景觀建筑師在對于少數(shù)名族人群的設(shè)計時就不得不考慮這些個問題了。人們對于日常居住的環(huán)境要求越來越高。在他們認為居住環(huán)境越好就代表該人在社會上的地位就為高,就越會得到別人的尊重。因此,景觀變得越來越重要。而且在對于如何將環(huán)境和人們聯(lián)系起來的方面,景觀建筑學(xué)是目前唯一一個具有相關(guān)知識的學(xué)科。所以,隨著人們對于環(huán)境,文化的越來越重視,景觀建筑學(xué)的地位也越來越高。
1.2 在設(shè)計建筑物的時候,不管是景觀建筑學(xué)還是其他建筑學(xué)方面都會首先考慮該設(shè)計是否具有可持續(xù)的發(fā)展,是否符合生態(tài)學(xué)的觀念。并且建筑師在設(shè)計的時候也都會保留原來地區(qū)所本來就存在的景物,同時設(shè)計師也將該地區(qū)原有的生態(tài)環(huán)境與其所做的設(shè)計進行統(tǒng)一化,以達到相互和諧的效果。最好的設(shè)計就是跟隨自然的腳步,將自然與設(shè)計物完美的結(jié)合在一起。換句話說,將可持續(xù)發(fā)展進行到底,將本地的自然環(huán)境最大化的利用起來等一系類的方法都是設(shè)計師在進行景觀建筑設(shè)計時候需要做到的事情。景觀建筑學(xué)主要是以保護環(huán)境,可持續(xù)發(fā)展為主要的設(shè)計理念。其主要倡導(dǎo)的是用自然社會中原本就存在的事物,而不是單單憑借人工建造的事物來渲染建筑物。
不管是在景觀建筑學(xué)還是在其他方面,多數(shù)都是倡導(dǎo)以人為本這個概念。就目前社會,人類是占有主導(dǎo)地位的。設(shè)計師在設(shè)計的時候主要是要考慮到人們對于這個設(shè)計的認可度和人們是否能感到舒適。有些設(shè)計盡管外觀設(shè)計很美,靈感也十分的不錯,但是如果違背了人與自然之間的關(guān)系,就算再好看的事物最后都無法在社會中立足。再者,如果一個美麗的事物將其放在了不屬于它的地方,那么到頭來,不管是那邊的環(huán)境還是那邊的人們都接受不了該事物的存在,最后其命運也不過是放置一旁或者被拆除。從上我們能夠看出,設(shè)計師在進行設(shè)計的時候要將生態(tài)與人文結(jié)合在一起,光有好的事物是不行的。要將好的設(shè)計和地方特色及地方景觀結(jié)合起來,這樣就算是真正的“以人為本”,可持續(xù)發(fā)展了。
2 景觀建筑學(xué)的規(guī)劃設(shè)計理念與方法
2.1 尊重文化歷史與藝術(shù)層“天地-人-神”的設(shè)計觀
這包括潛在于景觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等。景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài),還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。景觀是家園的基礎(chǔ),也是歸屬感的基礎(chǔ)。在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面,景觀建筑學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀建筑學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系,來自于其與本地環(huán)境文化相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基,來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地-人-神”關(guān)系的紐帶。
2.2 可持續(xù)性和結(jié)合自然的整體生態(tài)設(shè)計觀
可持續(xù)性和生態(tài)性將會成為設(shè)計者優(yōu)先考慮的因素。結(jié)合自然的設(shè)計就是尊重景觀的地域性,包括在當(dāng)?shù)貙ふ异`感和在當(dāng)?shù)貙ふ易匀坏脑O(shè)計元素;就是尊重場地的特點,包括尊重場地的自然與文化遺產(chǎn)及其自然過程與格局。保留、利用與再生場地中的景觀元素和材料,并使它們發(fā)揮新的實用及審美功能。結(jié)合自然的設(shè)計最大限度的順應(yīng)自然過程,按生態(tài)的原則進行規(guī)劃設(shè)計。也就是說利用鄉(xiāng)土材料和本土植物把景觀設(shè)計成這樣一個有機體,它最大限度的利用自然水與最小程度的依靠人工水,讓自然做工,使這個有機體以最少的人工成本可持續(xù)的運轉(zhuǎn)及生長。它倡導(dǎo)一個全新的生態(tài)審美觀,主張自然的野趣之美,真實的生態(tài)之美及生態(tài)過程之美,是我們城市生活中的一個必要元素。節(jié)約用水用地、對地下水的補充、新的清潔能源的運用、恢復(fù)和保護本地特有的生態(tài)系統(tǒng)的完整性與多樣性等將會成為新的主流。景觀不再停留在表面的美麗形式,而是將更好地與自然生態(tài)系統(tǒng)融合作為至高的追求之一,并將在生態(tài)價值觀與生態(tài)美學(xué)引領(lǐng)下走向形式、功能與思想內(nèi)涵的更高層次的統(tǒng)一。
2.3 正確理解“以人為本”的設(shè)計觀
以人為本,體現(xiàn)了尊重自然發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性,“以人為本”是當(dāng)今世界每一名設(shè)計師都要考慮的問題,因為它事關(guān)我們生存環(huán)境的真正歸屬問題。景觀建筑師的終生目標(biāo)與服務(wù)對象是人與自然規(guī)劃設(shè)計應(yīng)理解自然、理解人與自然的相互關(guān)系、尊重自然與人文的過程、保護自然與人文系統(tǒng)、協(xié)調(diào)好人與自然的利益,使二者達到最佳的平衡。規(guī)劃中貫徹“以人為本”原則,應(yīng)保護好大自然環(huán)境,給人類以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)人居環(huán)境,而不是強調(diào)人類對自然生態(tài)、自然資源的過分開發(fā)與占有;強調(diào)城市規(guī)劃建筑學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合,以自然、人文的可持續(xù)發(fā)展來理解“以人為本”的理念;在具體設(shè)計中能更深層次地體現(xiàn)對人多方面的、多方位的關(guān)懷,這才是以人為本的設(shè)計觀?!耙匀藶楸尽钡奈磥硪苍S是“以自然為本”。
3結(jié)語
當(dāng)前我國景觀建筑學(xué)總結(jié)起來就是關(guān)注環(huán)境結(jié)構(gòu)關(guān)系與體型秩序的設(shè)計,可歸結(jié)為環(huán)境因素的“關(guān)系”設(shè)計,它探討空間與空間、人與空間、場所人工與自然環(huán)境,以及人文與自然等諸多關(guān)系的整合,同時強調(diào)時間、四維空間的作用。關(guān)注體驗的規(guī)劃與設(shè)計,注重場所意義的表達。它既是交叉學(xué)科,又是綜合學(xué)科。景觀建筑學(xué)研究的范圍非常大,已經(jīng)廣泛的延伸到傳統(tǒng)建筑學(xué)和城市規(guī)劃的許多研究領(lǐng)域,它涉及的工作對象可以從城市總體形態(tài)到公園、街道、廣場、綠地和單體建筑,以及雕塑、小品、指示牌、街道家具等從宏觀到微觀的層次??傊?,以人類聚居的活動場所的規(guī)劃設(shè)計為手段,找回失去的價值觀念,提高人們的鑒賞力,從而推動人類社會的精神文明,這是當(dāng)代景觀建筑學(xué)的實質(zhì)與靈魂。
參考文獻:
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(作者單位:大連中天工程設(shè)計有限公司)