摘 要：五四運(yùn)動(dòng)，拉開了中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的序幕，也是中國(guó)青年的一次偉大覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)使受到封建制度束縛和摧殘的女性獲得了身心的解放，其中，十分明顯的表現(xiàn)便是女學(xué)生在服裝上的改變。五四時(shí)期，女學(xué)生服裝發(fā)展演變的方向可以概括為國(guó)際化、多樣化、實(shí)用化和平民化。發(fā)展演變的原因是反傳統(tǒng)主義。中西方文化及服飾風(fēng)格相互碰撞，相互融合，促進(jìn)了五四女學(xué)生服裝的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，而且在發(fā)型、化妝等方面更加多元化，從而推動(dòng)了女性自身的進(jìn)步與解放。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期;服裝變革

在20世紀(jì)的中國(guó)歷史上，五四時(shí)期是一個(gè)變化劇烈的時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，奠定了中國(guó)現(xiàn)代化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，人們生活的各個(gè)方面也都發(fā)生了巨大的變革。比如，以女學(xué)生為代表的女性的服裝在這一時(shí)代就發(fā)生了較大的變化。本文所指的女學(xué)生年齡階段，特指處于18-25階段的青年女學(xué)生，因?yàn)檫@一年齡段的女性往往更具自主意識(shí)，也是那個(gè)時(shí)代青年女性的一個(gè)縮影。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，女學(xué)生服裝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變應(yīng)是在19世紀(jì)末開始的。經(jīng)過(guò)辛亥革命到五四時(shí)期，這一變革越來(lái)越清楚，越來(lái)越豐富。筆者認(rèn)為，在女學(xué)生服裝走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，五四時(shí)期是重要的一步。

在這個(gè)歷史時(shí)期，女學(xué)生服裝的變革趨勢(shì)，概括起來(lái)，有三個(gè)主要趨向：

一、世界化國(guó)際化和現(xiàn)代化的趨向

從19世紀(jì)末開始，中國(guó)開始引進(jìn)外來(lái)服裝，如西裝、學(xué)生裝和各種行業(yè)制服。辛亥革命以后，西式服裝已經(jīng)初步站住腳。五四時(shí)期，它的地盤大大地?cái)U(kuò)大了。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)服裝的地盤在縮小。每增加一種服裝款式，都是西式服裝的影響加大。經(jīng)過(guò)不斷的改變，服裝上民族傳統(tǒng)元素越來(lái)越少，和其他民族的共同的地方越來(lái)越多。

在女學(xué)生服裝的西化方面，是從日本間接地向西式服裝學(xué)習(xí)，“文明裝”是典型。辛亥前后，從日本傳來(lái)了一種女裝：上衣下裙，衣衫瘦長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的黑裙很樸素，上面沒(méi)有繡紋，人們稱它為“文明新裝”。它的影響相當(dāng)廣泛，領(lǐng)一代服裝革新風(fēng)氣之先。但到了20年代，在城市里，一般的上衣下裙式服裝有了改變，文明裝慢慢過(guò)時(shí)了。主要變化是裙長(zhǎng)和衣袖變短，在天氣暖和的季節(jié)，露出腳腕和手腕，有些新潮人物的衣裙更短些，露出小腿。

雖然開始有了西式女服的出現(xiàn)，花樣不少，式樣新穎，但是在20年代，西式女服仍屬于大城市里上層社會(huì)的時(shí)裝。女學(xué)生服裝的改變主要限于傳統(tǒng)服裝范圍內(nèi)的局部和細(xì)部改變，盡管也許和西式服裝的影響有關(guān)。比較起來(lái)，男式服裝的西化幅度明顯大于女式服裝?；蛘哒f(shuō)，女裝的西化速度慢得多。

服裝西化加速的原因之一是國(guó)際文化交流的發(fā)展和擴(kuò)大，促進(jìn)了女學(xué)生服裝的西化。隨著出國(guó)的人增多，來(lái)中國(guó)的外國(guó)人增多，給中國(guó)人以更多的外來(lái)影響。比如，上海之所以服裝西化的步伐最快最大，與租界里的外國(guó)人衣著習(xí)慣的影響有直接的關(guān)系。除直接的學(xué)習(xí)和模仿以外，外國(guó)文化的媒介傳播、電影、畫報(bào)、廣告等，也相當(dāng)有力地發(fā)揮著文化傳播工具的作用。

二、多樣化的趨向

經(jīng)過(guò)逐漸西化的演變，到了五四時(shí)期，西式服裝和中國(guó)傳統(tǒng)服裝同時(shí)存在。

在女學(xué)生裝方面，清朝時(shí)的上衣下褲、受日本女性服裝影響，形成上衣下裙，或者學(xué)生裝，是當(dāng)時(shí)女學(xué)生裝的特征。同時(shí)，開始有大膽的女學(xué)生開始穿完全西式的時(shí)裝，如西式連衣裙、西式背帶裙、西式半裙等。到了20年代末，傳統(tǒng)旗袍也開始發(fā)生較大的變化，向現(xiàn)代旗袍方向發(fā)展。除此以外，還出現(xiàn)過(guò)式樣新穎的一些時(shí)裝，如短衫等，這樣的時(shí)裝大體是西式的。但是由于城市與外界交往頻繁，因此服裝的款式材料變化快，而邊遠(yuǎn)山區(qū)和農(nóng)村，相比之下幾乎相差150年。比如當(dāng)上海女學(xué)生已經(jīng)開始燙著頭發(fā)，穿高跟鞋時(shí)，河北的縣城女學(xué)生頭上還戴著三四百年前的冠子，足下還纏著一雙三寸金蓮。在偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村，由于貧困和交流不便等原因，上穿長(zhǎng)衫，下穿長(zhǎng)裙，仍然是女學(xué)生的主要的服裝，與過(guò)去沒(méi)有什么大的不同。西化、國(guó)際化、現(xiàn)代化、時(shí)裝化之類的東西，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，是完全陌生的東西，不在考慮之列，和她們沒(méi)有大的關(guān)系。他們跟在城市人后面，緩慢地前行。

但無(wú)論怎樣，總的趨勢(shì)是，服裝的改革或西化是大勢(shì)所趨，不可阻擋。當(dāng)然，和先前一樣，傳統(tǒng)服裝并沒(méi)有失去原有的地盤，只是減小了地盤，而西式和新式服裝擴(kuò)大了地盤，由零星的點(diǎn)綴變成主要形式之一。中式旗袍和西服，構(gòu)成了中西服裝并存的格局。至此，服裝方面的中西并立的局面完全形成。好像今天的日本和韓國(guó)，民族服裝和西式服裝并列存在。

三、實(shí)用化和平民化的趨向

五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)追求平民主義的文化運(yùn)動(dòng)。追求平民思想，自然講究使用，不尚虛華，要求在服裝方面一律平等，取消等級(jí)。不論什么人，也不論在什么時(shí)候，只用尋常的服裝，就可以了。根據(jù)實(shí)用化和平民化的原則，服裝不是等級(jí)的表示，家榮奢侈的標(biāo)志，而是生活的必須用品。

因此，那些主張放棄傳統(tǒng)服裝的人，認(rèn)為西式服裝符合實(shí)用的目的，把改穿西式服裝的根據(jù)時(shí)結(jié)為衛(wèi)生、便利、美觀和省費(fèi)。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)服裝在這四個(gè)方面都有明顯的缺點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，在報(bào)刊上甚至掀起了一場(chǎng)服裝的討論，有人認(rèn)為：衣服穿在身上，可以保護(hù)身體，調(diào)劑體溫。應(yīng)該注意的有兩件事：一是不宜過(guò)于窄小，有礙身體上的發(fā)育;二是不宜過(guò)于長(zhǎng)大，妨礙工作上的運(yùn)動(dòng)。前者是注意衛(wèi)生，后者是注意便利 。原先穿衣戴帽的主要目的不是為身體本身的需要，而是為了確立和保持社會(huì)的等級(jí)，是等級(jí)制度的象征。而現(xiàn)在，服裝恢復(fù)了它樸素的性質(zhì)，主要是為日常生活需要服務(wù)，符合了衛(wèi)生、健康、方便、樸素、實(shí)用、節(jié)約、大方及美觀的原則。因此，在具體實(shí)施方面，廢除長(zhǎng)衫、罩裙，男女一律是短衣長(zhǎng)褲，實(shí)現(xiàn)短衣化和合體化。

為什么在五四前后，女學(xué)生的服裝會(huì)發(fā)生以上的變革呢？筆者認(rèn)為：主要由以下幾個(gè)因素所決定：

1.五四時(shí)期女性受教育權(quán)的變化

五四前后，中國(guó)掀起了提倡“民主”與“科學(xué)”，反對(duì)封建專制、封建倫理道德與封建傳統(tǒng)觀念的新文化運(yùn)動(dòng)，婦女解放問(wèn)題成為了運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容之一。在運(yùn)動(dòng)的一開始，就把婦女解放列入改造社會(huì)的主要內(nèi)容。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建的舊文化和舊道理進(jìn)行猛烈的抨擊，對(duì)婦女的思想解放起了很大的促進(jìn)作用，五四時(shí)期婦女社會(huì)地位發(fā)生了很大的變化。中國(guó)傳統(tǒng)上有“女子無(wú)才便是德”的觀念，女子很少有讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)，進(jìn)學(xué)校受教育更是不可能。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)婦女之所以被封建信條牢牢束縛，沒(méi)有獨(dú)立的人格和自由，根源就在于“全中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女子一字不識(shí)。”女子只有接受教育，才能掌握生計(jì)知識(shí)，謀取生存之路，才能最終沖破藩籬，最終實(shí)現(xiàn)男女平等。

1919年5月，甘肅女青年鄧春蘭致信北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培先生，闡明實(shí)行男女同學(xué)校的意義，強(qiáng)烈要求大學(xué)解除女禁，招收女生。10月，胡適主張先在北京大學(xué)招收女旁聽生作為正式招收女學(xué)生的過(guò)渡，這一主張得到北大校長(zhǎng)蔡元培的贊同。1920年春季開學(xué)時(shí)，北京大學(xué)招收9名經(jīng)審查合格的女旁聽生，開了大學(xué)男女同校的先例。1920年暑期北京大學(xué)正式開始招收女學(xué)生，實(shí)行男女同校。隨后，北京、上海、天津、南京、廣州等一些城市的大學(xué)開始陸續(xù)招收女學(xué)生。雖然在實(shí)行兼收女生的大學(xué)里，女生人數(shù)微乎其微，但是它在客觀上使女子有機(jī)會(huì)得到與男子平等的接受高等教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了女子教育人格的平等，女子知識(shí)范圍的擴(kuò)大，使其智力、精力及人格都得到了發(fā)展，不再受舊禮法的嚴(yán)格限制，這使她們不再局限于家庭，為她們開始爭(zhēng)取政治平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻自由等一系列權(quán)利創(chuàng)造了一定的條件。

2.五四時(shí)期女性經(jīng)濟(jì)地位的變化

隨著女子受教育權(quán)利的擴(kuò)大，有些人認(rèn)為，除了推廣女子受教育的機(jī)會(huì)外還應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性。他們認(rèn)為，中國(guó)婦女地位之所以低微，長(zhǎng)期處于從屬地位是因?yàn)閶D女不能獨(dú)立生活而需依賴男子的緣故。經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立的人，意志必然得不到獨(dú)立，婦女欲獲得真正的平等地位，必須先得到經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在一些先進(jìn)思想的指導(dǎo)以及一些開明男士的鼓勵(lì)和幫助下，都市中的一些女子開始走進(jìn)社會(huì)謀求職業(yè)為自己獨(dú)立的生活而奔波，為經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立而努力。

“五四”以后，學(xué)校開始聘請(qǐng)女教師，當(dāng)教師成為女學(xué)生畢業(yè)后最普遍的職業(yè)。也有一些婦女開始從事商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還有一些女性開始從事醫(yī)學(xué)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1919年，中國(guó)有170位女醫(yī)學(xué)博士，她們多從事婦科及小兒科專業(yè)，也有少數(shù)家傳的女中醫(yī)。2雖然在當(dāng)時(shí)能夠?yàn)榕犹峁┑穆毼蝗匀缓苌?，但是，女子走出了家庭，開始爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，減弱了女子對(duì)男子的依賴，改變了女子被囚禁于家庭，事事服從男子的不平等狀況，發(fā)展了女子的個(gè)性，提高了女子參與社會(huì)活動(dòng)的能力。

3.五四時(shí)期女性政治地位的變化

“五四”時(shí)期，隨著女子教育的推廣和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，再加上一些開明男子的幫助，許多受過(guò)教育的女學(xué)生不再受傳統(tǒng)的封建禮教的束縛，不再局限于家庭，而是爭(zhēng)取男女社交的公開，“社交公開是使女子取得社會(huì)上地位的第一步”，積極爭(zhēng)取婦女的參政，完全融入到社會(huì)當(dāng)中去。

五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，使男女青年在反帝愛(ài)國(guó)的共同目標(biāo)下走到了一起，突破了男女交往的嚴(yán)密防范。當(dāng)時(shí)的男女學(xué)生共同組織五四運(yùn)動(dòng)中的游行請(qǐng)?jiān)傅葠?ài)國(guó)活動(dòng)，他們相互溝通，聯(lián)合行動(dòng)，共同罷課，一些進(jìn)步女學(xué)生敢“冒天下之大不韙”，前往監(jiān)獄慰問(wèn)被捕的男學(xué)生。后來(lái)，一些進(jìn)步團(tuán)體進(jìn)一步打破了男女界限，吸收女青年參加，形成組織上的男女大聯(lián)合，其中以長(zhǎng)沙的新民會(huì)和天津的覺(jué)悟社在當(dāng)時(shí)最具典型意義。五四時(shí)期，男女之間的社交得到了公開，女學(xué)生開始像男子一樣走進(jìn)社會(huì)，投身于社會(huì)。

在男女之間的社交得到公開后，女學(xué)生的社交范圍得到擴(kuò)大，思想得到了洗禮，此時(shí)，有覺(jué)悟的女學(xué)生無(wú)不以愛(ài)國(guó)為己任，積極地參與到社會(huì)當(dāng)中去，各種婦女愛(ài)國(guó)團(tuán)體遍及全國(guó)，婦女救亡會(huì)、女界愛(ài)國(guó)同志會(huì)、公教女子救國(guó)團(tuán)、中華國(guó)民女子救國(guó)團(tuán)、上海婦女救亡會(huì)等組織相繼成立。這些婦女團(tuán)體與其他愛(ài)國(guó)團(tuán)體相互配合，共同斗爭(zhēng)，婦女在政治社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

總之，在五四時(shí)期，中國(guó)婦女的地位發(fā)生了巨大的變化，在教育、經(jīng)濟(jì)、政治等方面都得到了提高與改善。在教育上，男女平等教育、大學(xué)開放女禁都顯示女子教育的逐漸普及。在經(jīng)濟(jì)上，婦女的職業(yè)領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展，從教師到醫(yī)生、商人，都有女子的蹤影。在政治上，越來(lái)越多的女性參與到政治斗爭(zhēng)當(dāng)中去，開始以愛(ài)國(guó)為己任。婦女的人格在逐漸的被重視，婦女的社會(huì)地位在逐漸的提高。

五四時(shí)期婦女社會(huì)地位的提高，是受到新的生產(chǎn)方式、政治民主化進(jìn)程等社會(huì)變革的影響;同時(shí)，五四時(shí)期婦女社會(huì)地位的提高，對(duì)社會(huì)革命、社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。歷史證明，婦女要有覺(jué)悟、有本領(lǐng)、有貢獻(xiàn)，才會(huì)有地位、有權(quán)利、有平等，才能真正成為社會(huì)的一員，才能受到社會(huì)的尊重。

四、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)社會(huì)在其世界觀中，都形成了一套對(duì)身體的獨(dú)特見(jiàn)解。社會(huì)觀念為身體指定了一個(gè)固定位置，而且對(duì)其各部分職能及其關(guān)系做出了明確規(guī)定。作為身體的第二皮膚，服 裝行為與身體觀念是相互相應(yīng)的。在社會(huì)急劇動(dòng)蕩和變革中，身體觀念的變化促使五四社會(huì)對(duì)女學(xué)生群體裝行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，女學(xué)生群體也主動(dòng)檢視其服飾行為。反過(guò)來(lái)，服裝行為成為表達(dá)身體觀念的媒介和工具，并強(qiáng)化了女學(xué)生群體的身體主體意識(shí)。因此，對(duì)五四時(shí)期女學(xué)生服裝行為的解讀離不開其所處的身體情境，而后者又與強(qiáng)大的國(guó)族危機(jī)、政治的變革、兩性關(guān)系的重新塑造、消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境交織在一起，成為時(shí)代的縮影。

透過(guò)五四時(shí)期的女學(xué)生的服裝變遷我們可以看到女性開始追求自由、平等的權(quán)利，追求個(gè)性自由和自我解放，女性在傳統(tǒng)生活中的歷史地位、傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生了改變。從現(xiàn)實(shí)的情景來(lái)看，五四時(shí)期女學(xué)生服裝的變遷對(duì)現(xiàn)代女性審美觀念、現(xiàn)代傳統(tǒng)特色服飾的流行、現(xiàn)代服飾流行的多元化與個(gè)性化和中西方女性服飾流行都產(chǎn)生了一定影響，而且為現(xiàn)代女性服飾設(shè)計(jì)提供了重要的借鑒和參考價(jià)值。因此，五四時(shí)期的女學(xué)生服裝變遷具有特殊的社會(huì)歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：

王曉艷，上海青年管理干部學(xué)院（上海團(tuán)校）副教授;研究方向：禮儀與人物造型設(shè)計(jì)。