摘 要：鳳陽(yáng)縣和五河縣地緣關(guān)系密切，作為明清時(shí)期鳳陽(yáng)府鄰近下屬縣的五河在政治和文化生活上受到了鳳陽(yáng)的廣泛影響。通過(guò)分析五河與鳳陽(yáng)的地緣關(guān)系，五河民歌形成的歷史背景，對(duì)比五河民歌和鳳陽(yáng)民歌的語(yǔ)言、風(fēng)格、類型和內(nèi)容特征，發(fā)現(xiàn)鳳陽(yáng)民歌與五河民歌存在源流關(guān)系，五河民歌應(yīng)為鳳陽(yáng)歌系的一個(gè)分支。

關(guān)鍵詞：鳳陽(yáng)歌系;五河民歌;鳳陽(yáng)民歌;鳳陽(yáng)話

五河縣位于淮河中下游，始置縣于南宋咸淳七年，因縣治位于淮、澮、漴、潼、沱五水匯聚之地得縣名。縣域大體上與鳳陽(yáng)縣隔淮河相望。五河民歌是流行于五河縣、鳳陽(yáng)縣沿淮區(qū)域和周邊地區(qū)的民間音樂(lè)形式。五河民歌最早記載于明天順年間，但建國(guó)以前并無(wú)命名，20世紀(jì)50年代初，五河縣小溪村村民霍錦堂將當(dāng)?shù)孛耖g傳唱了一百多年的小戲改成了一個(gè)三人演唱的小調(diào)《摘石榴》，參加華東地區(qū)會(huì)演獲一等獎(jiǎng)，一時(shí)間風(fēng)行全國(guó)，因節(jié)目上報(bào)地為五河縣，故命名為“五河民歌”。小溪雖是五河民歌的揚(yáng)名地，但原屬鳳陽(yáng)縣，直到1949年，也就是成為五河民歌的揚(yáng)名地前幾年方才劃歸五河。從五河與鳳陽(yáng)兩地現(xiàn)收錄的民歌來(lái)看，不少五河民歌與鳳陽(yáng)民歌在曲調(diào)、風(fēng)格和唱詞上有很大的類似之處，甚至收錄的曲目也有不少重合。五河民歌雖以“五河”命名，實(shí)際上與鳳陽(yáng)民歌有著很深的淵源聯(lián)系，對(duì)于五河民歌的形成研究不應(yīng)僅僅局限于現(xiàn)有的五河縣縣域內(nèi)，為“五河”二字所左右，需要從五河民歌的歷史生成出發(fā)，把五河民歌的形成放置于更廣闊的鳳陽(yáng)歌系視域下加以探究。

一、鳳陽(yáng)歌系和五河與鳳陽(yáng)的地緣關(guān)系

1.鳳陽(yáng)歌系的界定

關(guān)于“鳳陽(yáng)歌”的定義，目前學(xué)界的有兩種界定：一種認(rèn)為是歷代流行在鳳陽(yáng)地區(qū)的民歌;一種則認(rèn)為是以曲調(diào)、唱詞為依據(jù)的具有一類相似性的歌曲?！傍P陽(yáng)歌系”的概念最早由集美大學(xué)許國(guó)紅先生提出，他取法第一種“鳳陽(yáng)歌”定義，認(rèn)為鳳陽(yáng)民歌傳播到全國(guó)后各地民間音樂(lè)在鳳陽(yáng)民歌的影響下形成了與鳳陽(yáng)民歌具有源流關(guān)系的不同民間音樂(lè)體裁和品種，由它們構(gòu)成的系統(tǒng)即為鳳陽(yáng)歌系[1]。

2.五河與鳳陽(yáng)的地緣關(guān)系

五河與鳳陽(yáng)古時(shí)同為淮夷之地，西周時(shí)鐘離子國(guó)建立，都城在今鳳陽(yáng)境內(nèi)臨淮關(guān)鎮(zhèn)東，據(jù)最近的考古挖掘與研究，鐘離國(guó)北境據(jù)有與都城一水之隔的今屬五河縣的臨北鄉(xiāng)、澮南鎮(zhèn)大部和大新鎮(zhèn)的西南部區(qū)域。元至正十五年置臨濠府，治所在鐘離縣，五河縣屬之，兩年后又改五河屬泗州。明洪武七年八月五河縣改屬鳳陽(yáng)府，自此五河屬鳳陽(yáng)直至雍正二年再次改屬泗州。民國(guó)三年五河改屬淮泗道，道尹駐鳳陽(yáng)，五河又重屬鳳陽(yáng)至民國(guó)十六年廢道。1949年解放后，鳳陽(yáng)縣將轄屬的淮河以北的臨北諸鄉(xiāng)及花園湖以東的小溪諸鄉(xiāng)劃歸五河縣管轄。五河縣在政治上長(zhǎng)期屬鳳陽(yáng)管轄，現(xiàn)有縣域又有近四分之一由鳳陽(yáng)縣劃歸而來(lái)，在政治地緣上形成了我中有你，你中有我的親密地緣關(guān)系。在政治地緣之外，兩地民間往來(lái)也十分頻繁，作為明清皖北地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的鳳陽(yáng)對(duì)五河產(chǎn)生了多方面的廣泛影響。明清兩代往來(lái)大運(yùn)河與臨淮關(guān)的水運(yùn)貿(mào)易繁榮，繁榮的淮河水運(yùn)線成為五河人民的宜居地帶，直接影響形成了明清至今五河縣西南各鄉(xiāng)沿淮設(shè)集，居民沿淮聚居成村的鎮(zhèn)村格局。沿淮兩岸的五河與鳳陽(yáng)民眾通婚普遍，形成了兩岸延續(xù)至今的“過(guò)河親”婚嫁傳統(tǒng)，幾乎家家都有“過(guò)河親戚”。兩岸民間往來(lái)的親密影響了五河的方言、民俗格局：鳳陽(yáng)話是五河沿淮鄉(xiāng)鎮(zhèn)的流行方言?！段搴涌h志》劃定的縣內(nèi)三個(gè)方言片區(qū)，沿淮澮南片區(qū)的方言鳳陽(yáng)話特征明顯，第一人稱不稱“俺”，平翹舌兩類聲母分立，前后兩類鼻韻母分中有混，仍部分保留入聲，呈現(xiàn)出鳳陽(yáng)話典型的中原官話與江淮官話并存的過(guò)渡方言特征;五河沿淮鄉(xiāng)鎮(zhèn)與鳳陽(yáng)風(fēng)俗相通，與縣內(nèi)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)則有較明顯的差異。如在通婚忌諱上沿淮鄉(xiāng)鎮(zhèn)的女兒出嫁要避諱姑舅生日，這在鳳陽(yáng)縣內(nèi)是共通的，而在同屬五河縣的澮北各鄉(xiāng)鎮(zhèn)則無(wú)此避諱。鳳陽(yáng)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化強(qiáng)勢(shì)方對(duì)五河的影響，也體現(xiàn)在了五河民歌中：鳳陽(yáng)話是五河民歌的演唱方言。五河民歌采集地普遍流行鳳陽(yáng)話，五河民歌現(xiàn)有的8位省市級(jí)非遺傳承人中除一位口音普化嚴(yán)重外，其余7人都說(shuō)典型的鳳陽(yáng)話;鳳陽(yáng)是五河民歌重要的采集地。2017年五河縣文化局編寫《五河民歌選2》，從8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中收錄到的建國(guó)以前的老民歌共34首，其中有18首采自原屬鳳陽(yáng)縣的小溪鎮(zhèn)、澮南鎮(zhèn)。鳳陽(yáng)在地緣關(guān)系上對(duì)五河的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、方言、民俗多方位的深厚影響，構(gòu)成了五河民歌形成的特殊地域文化環(huán)境，決定了五河民歌的形成與鳳陽(yáng)的語(yǔ)言民俗文化有密不可分的關(guān)系。

二、五河民歌形成的歷史背景

明清時(shí)期是中國(guó)古代民歌發(fā)展的一個(gè)興盛期，從明初到晚清民歌和戲曲一樣得到了蓬勃的發(fā)展。明初，朱元璋主導(dǎo)的淮西集團(tuán)取得政權(quán)，出于鄉(xiāng)愁及禮樂(lè)教化的需要，對(duì)龍興之地的鳳陽(yáng)民間音樂(lè)進(jìn)行了大力地頌揚(yáng)，鳳陽(yáng)鄉(xiāng)野小調(diào)成為宮廷音樂(lè)?！睹魇贰?lè)志》記載“凡宴饗……大樂(lè)作。升座，樂(lè)止。進(jìn)第一爵，和聲郎舉麾，唱奏[起臨濠之曲]?！盵2]明代盛行的五大宮（曲）調(diào)[波揚(yáng)][軟平][南調(diào)][跌落][鸝調(diào)]，就是來(lái)自宮廷樂(lè)官?gòu)凝埮d之地采集的鳳陽(yáng)民歌，后來(lái)這些（曲）調(diào)廣為流傳，在蘇北、魯南和五河民歌中都能找到遺存的痕跡。朱元璋對(duì)家鄉(xiāng)鳳陽(yáng)感情深厚，明初采取了一系列的振興措施，實(shí)行了一些免租稅和徭役的政策，先后三次遷移江南和山西百姓充實(shí)鳳陽(yáng)。鳳陽(yáng)百姓為表達(dá)對(duì)皇帝的感恩，創(chuàng)制了以歌功頌德為內(nèi)容的鳳陽(yáng)歌，是為衛(wèi)調(diào)花鼓的前身。但是朱元璋的這些優(yōu)厚家鄉(xiāng)的舉措沒有根本改變家鄉(xiāng)的命運(yùn)，由于黃河奪淮入海破壞了淮河水系的生態(tài)，致使自宋代以后淮河就是水旱災(zāi)害頻發(fā)的地區(qū)。根據(jù)《中國(guó)方志叢書》統(tǒng)計(jì)有明一朝鳳陽(yáng)縣大的水、旱災(zāi)害達(dá)43次和29次之多，蝗災(zāi)、地震、瘟疫等其他災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生。與鳳陽(yáng)同屬沿淮縣的五河也是水旱不斷，達(dá)32次和18次之多。頻繁的水旱災(zāi)害，讓沿淮的百姓不得不逃亡他鄉(xiāng)乞食維生。據(jù)《明英宗實(shí)錄》記載，景泰三年，鳳陽(yáng)府沿淮各縣“田、禾無(wú)收，積年在彼逃民，俱各自轉(zhuǎn)徙，赴濟(jì)寧、臨清各處趁食，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)?！盵3]由于在外逃荒的人數(shù)眾多，乞討者之間的生存競(jìng)爭(zhēng)也變得激烈，唱曲鼓舞往往更容易乞討成功。逃荒的路上，鳳陽(yáng)歌由明初的歌功頌德轉(zhuǎn)變?yōu)樵V苦說(shuō)難，歌鼓乞食的成功讓唱曲成為鳳陽(yáng)府逃亡百姓共同的生存藝術(shù)。當(dāng)然不同的乞討者由于受眾不同，（曲）調(diào)唱詞和表演形式不可避免要針對(duì)受眾喜好進(jìn)行本土化，在同鄉(xiāng)觀念下結(jié)伴在一起的乞討者逐漸形成了各種與鳳陽(yáng)歌同源而自具風(fēng)格的支系民歌。五河民歌就是在五河與鳳陽(yáng)沿淮鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾在逃荒的路上根據(jù)乞討地的喜好對(duì)鳳陽(yáng)民歌的本土化改編和發(fā)展。在全國(guó)各地出現(xiàn)的鳳陽(yáng)花鼓同宗花鼓戲和民歌，至今五河民歌中遺存的江蘇民歌、江南時(shí)調(diào)和魯南民歌遺存，就是最好的見證。

三、五河民歌中與鳳陽(yáng)民歌對(duì)比

1.民歌中的自稱

五河民歌中有不少女子自稱“姐”現(xiàn)象，如《摘石榴》《望郎》《姐在河邊洗茼蒿》等，中都自稱為“姐”。但據(jù)筆者調(diào)查，五河縣內(nèi)三個(gè)方言片區(qū)均無(wú)此自稱，在周邊的中原官話和江淮官話中也都無(wú)此自稱，獨(dú)在鳳陽(yáng)東鄉(xiāng)和同樣流行鳳陽(yáng)話的明光市北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)中比較常見，在當(dāng)?shù)胤窖灾羞@是一種帶有自信意味的戲語(yǔ)平稱。如由流行在鳳陽(yáng)東鄉(xiāng)的《花鼓戲·賣鞋》改編的鳳陽(yáng)民歌《王三姐趕集》中首句“王三姐年來(lái)（我就）二十一（呀）”就自稱為姐。由此可見這些五河民歌底層是鳳陽(yáng)民歌，或?yàn)轼P陽(yáng)東鄉(xiāng)民眾創(chuàng)制，或在流傳到五河前經(jīng)過(guò)了鳳陽(yáng)東鄉(xiāng)的本土化改編。

2.民歌的（曲）調(diào)風(fēng)格

“五更”類民歌在五河民歌中比較常見，如《梳妝臺(tái)》《八段錦》《五只小船》《五更盼郎來(lái)》等，這類民歌（曲）調(diào)較其他民歌樸質(zhì)活潑不同，更為細(xì)膩雅致，唱詞具文人情致，（曲）調(diào)有明代雅化俗樂(lè)的風(fēng)格和元素，顯得比較特別。通過(guò)分析明代的史料可以發(fā)現(xiàn)，這些民歌中明代雅化俗樂(lè)風(fēng)格和元素來(lái)自明代官府音樂(lè)。明成祖朱棣非常重視音樂(lè)傳播中的教化作用，永樂(lè)十五年，他曾將俗樂(lè)中的三百多首曲牌填上新詞欽賜給寺廟禮佛。在這些俗樂(lè)中就有很多是鳳陽(yáng)民歌，這些民歌廣泛傳唱于包括五河縣的鳳陽(yáng)府各地。不單是“五更”系列，包括五河民歌中的“十二月”系列也大量包含了[羅江怨]、[紅繡鞋]、[山坡羊]、[祝英臺(tái)（調(diào)）]、[賣花聲]、[烏夜啼]、[銀紐絲]等由鳳陽(yáng)民歌雅化后的欽賜曲牌風(fēng)格和元素。清代鳳陽(yáng)花鼓和花鼓燈歌在鳳陽(yáng)府境內(nèi)的淮河中游至下游的廣大地區(qū)都十分盛行，五河作為鄰近屬縣，處于核心流傳區(qū)，五河民歌中有不少鳳陽(yáng)花鼓戲和花鼓燈燈歌的風(fēng)格遺存，而不少花鼓戲和花鼓燈歌就是由鳳陽(yáng)民歌的（曲）調(diào)和詞改變而來(lái)的，所以五河民歌在風(fēng)格上有比較明顯的鳳陽(yáng)民歌的藝術(shù)基因。以燈歌起、承、轉(zhuǎn)、合的句式變換為主，規(guī)模短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而緊湊，帶有大量的襯詞、襯腔、引子、結(jié)尾，多以鑼鼓伴奏為主，音樂(lè)情緒坦蕩而率直.這些特征同樣可以用作五河民歌的概括[5]。

3.民歌的類型和內(nèi)容

鳳陽(yáng)民歌和五河民歌在類型上都以小調(diào)、秧歌、號(hào)子為主，建國(guó)前都以小調(diào)為多，但解放以后發(fā)生了變化，解放后的鳳陽(yáng)新民歌開始以秧歌為長(zhǎng)，五河新民歌開始以小調(diào)見長(zhǎng)。鳳陽(yáng)民歌和五河民歌不但在類型上很類似，而且收錄的民歌也有不少重合之處。比如，五河民歌的揚(yáng)名作《摘石榴》在鳳陽(yáng)民歌中也同樣有收錄，鳳陽(yáng)民歌的代表作《王三姐趕集》五河民歌也同樣收錄了。這些重合的收錄民歌中通過(guò)對(duì)比，可以顯然看出收錄于鳳陽(yáng)民歌中的民歌與鳳陽(yáng)的淵源關(guān)系要更明晰。以《摘石榴》為例，“姐”的鳳陽(yáng)話屬性前文已詳述，來(lái)源也是流行在鳳陽(yáng)東部鄉(xiāng)鎮(zhèn)小溪河，燃燈的花鼓小戲，鳳陽(yáng)收錄的《摘石榴》體例更大，有14個(gè)章節(jié)之多，內(nèi)容更豐富，與花鼓戲唱詞接近，應(yīng)是原貌。李秋菊《清末民初時(shí)調(diào)研究》《新編時(shí)調(diào)·揚(yáng)州打花鼓》中都有“摘石榴”情節(jié)的唱詞，更是有力的佐證[4]。至于《王三姐趕集》誕生在解放后，年代較近，有清晰的史料記載它由鳳陽(yáng)花鼓演變?yōu)轼P陽(yáng)民歌過(guò)程，鳳陽(yáng)民歌的身份更是無(wú)需論證。

四、結(jié)論

“五河民歌”是因《摘石榴》參加華東地區(qū)會(huì)演獲獎(jiǎng)的影響而出現(xiàn)的提法，它不是封閉地域內(nèi)孤立的民歌，所收錄的“五河民歌”只是按照“約定俗成”的最先采用整理并發(fā)表的民歌就會(huì)被以當(dāng)?shù)氐孛诿囊?guī)則而命名的。五河民歌是在廣闊地域內(nèi)形成的民間音樂(lè)形式，和鳳陽(yáng)民歌有著源流關(guān)系，同時(shí)區(qū)別于鳳陽(yáng)民歌，屬于鳳陽(yáng)歌系的一個(gè)分支。

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[5]朱家席.五河民歌的生存環(huán)境及其互動(dòng)[J].安徽：滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2018.20（6）：5-9

作者簡(jiǎn)介：

楊創(chuàng)（1988--）男，安徽鳳陽(yáng)人，中共五河縣委黨校，助理講師，研究方向：古代文學(xué)。