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        西夏女性社會(huì)生活研究

        2020-04-07 03:35:29張夢佳
        新絲路(下旬) 2020年3期
        關(guān)鍵詞:西夏

        張夢佳

        摘 要:由于中原王朝影響,游牧民族發(fā)展進(jìn)程加快,西夏政權(quán)突顯了與周邊政權(quán)的不同,西夏婦女社會(huì)生活也與周邊地區(qū)存在明顯差異,尤其表現(xiàn)出與中原女性所不同的勇敢豪爽的獨(dú)特氣質(zhì)。本文借助文獻(xiàn)資料研究西夏女性在社會(huì)生產(chǎn)生活中的參與程度。

        關(guān)鍵詞:西夏;女性;社會(huì)生活

        西夏女性在社會(huì)生活中參與良多,其中主要參與以家庭、家族為單位的婚姻家庭生活。西夏社會(huì)中,男女分工同漢族傳統(tǒng)相似,家庭生活中倡導(dǎo)男主外,女主內(nèi),西夏文刻本《碎金》記載:“門下婦人知,外情夫君官”[1],西夏諺語載:“帳內(nèi)清潔族女勝,國族皎潔善男工”[2]。說明西夏素來有此觀念,認(rèn)為家庭整潔是女性分內(nèi)事務(wù),國家政事是男子責(zé)任,與漢族傳統(tǒng)觀念“男主外,女主內(nèi)”相同,說明在當(dāng)時(shí)西夏婦女被要求治理家庭、操持家務(wù)。

        西夏重視孝道,尤對女性要求高。《天盛律令》記載:“子女對親高、曾祖及祖父、祖母、父母、庶母及兒媳對此數(shù)等人撒土灰、唾及頂嘴辱罵及舉告等之罪法:撒土灰、唾等,實(shí)已著于身、面上,及當(dāng)面說壞話、頂嘴等時(shí)絞殺?!盵3]

        兒媳對長輩的不敬行為可以判絞殺之重罪,可見西夏對兒媳尊長的要求極嚴(yán)格,也反映出西夏女性主要家庭職責(zé)即相夫教子、侍奉公婆長輩,不孝就是犯大錯(cuò)甚至判下重罪。

        傳統(tǒng)女性人生歷程中,必須要經(jīng)歷為人子、為人妻、為人母各階段,古代女性的墓志一般都會(huì)記敘對此經(jīng)歷。分析出土墓志碑刻資料,可以看到西夏女性社會(huì)生活內(nèi)容。

        故永定破丑夫人墓志文:

        “淑德播揚(yáng),慧婉早著于宮闈,賢明素彰于里館……而況三從順道,四德奉親。崇婦禮以宅方,備母儀而敷訓(xùn)……才高謝雪,聰辯蔡纮?!盵4]

        破丑夫人的嫻熟德行、聰慧溫婉早已遠(yuǎn)近聞名,才學(xué)可比謝雪。墓志贊揚(yáng)其妻子和母親角色的成功,為妻睿智,為母賢良。這樣優(yōu)秀的貴族女性仍避免不了被傳統(tǒng)“三從四德”所評價(jià)。破丑乃黨項(xiàng)貴族大姓,墓志反映西夏對貴族女性一樣有“婦德”要求,女性需遵守三從四德,做好賢母賢妻。

        大漢故沛國郡夫人李彝謹(jǐn)妻里氏:

        妣拓跋氏……即為德行之人,方產(chǎn)賢明之女。夫人月淬陰精……辯可解圍,文能詠雪……:自適王門,久榮昌運(yùn)……處內(nèi)則祖章匪失,處外則骨肉和平。儉素為心,溫恭抱謹(jǐn)。[5]

        里氏母親為德行之人,方有賢明的里氏,表明西夏重視母親對子女的培養(yǎng)。

        后周州綏刺史李彝謹(jǐn)墓志銘:

        公婚沛國郡里氏……賢而舉案,和以服家……次婚下邳郡祁氏,能修四德,善睦六親。恒依禮以事夫,曾著書而誡女。[6]

        李彝謹(jǐn)?shù)谝蝗纹拮淤t淑和煦,尊敬丈夫,家庭和睦。第二任妻子祁氏德行出眾,與宗族親戚和睦相處,依禮侍奉丈夫,甚至寫書教育兒女,受到贊揚(yáng)。

        分析墓志資料得知,西夏對賢婦的要求具體體現(xiàn)在女性輔助其夫、生育子嗣、和睦宗族以及治理內(nèi)務(wù)等方面,與儒家思想影響下的漢族女性“賢婦”要求內(nèi)容相似。墓志中的西夏賢婦有著良好文化修養(yǎng),對丈夫恭敬有禮,對家族和睦友好,對子女教導(dǎo)有方。表明西夏女性主要社會(huì)生活范圍仍在家庭內(nèi)部,肩負(fù)著操持家務(wù)、相夫教子的責(zé)任。

        西夏女性參與社會(huì)生活各方面,除在婚姻家庭中貢獻(xiàn)良多,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、政治宗教方面也常出現(xiàn)。

        《釀酒圖》中,一婦人在火灶旁添柴加薪,蹲于地上,其面前有一酒罐,另一婦人站于灶旁,一手置于灶上,另一手似端起酒杯品酒。[7]圖像中所見婦女形態(tài)自然,手勢嫻熟,說明西夏婦女在釀酒這種社生產(chǎn)工作中高頻參與。

        男耕女織是傳統(tǒng)社會(huì)最主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式,西夏社會(huì)也是如此。西夏設(shè)有織絹院,職責(zé)是管理女性紡織絹綢等工作。西夏諺語“婦人捻毛線讓人詡看,君子編格言讓人思念”[8]表現(xiàn)西夏女性參與紡織手工業(yè)。《天盛律令》中提到的“繡女”、“盤布女子”、“織絹工”、“織褐(人)”、“織布(人)”等詞語說明西夏女性是紡織業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。

        《天盛律令》記載:借債者無力償還債務(wù)時(shí),可以視情況由借債者本人、妻女甚至擔(dān)保人做工抵債,“大男人七十緡,一日出價(jià)七十錢;小男及大婦等五十緡,一日五十錢;小婦三十緡,一日三十錢算償還。”[9]西夏女性也和男性一樣從事社會(huì)勞動(dòng)。且推測參與社會(huì)勞動(dòng)的頻率或許很高,工價(jià)才得以具體限定。

        另外,西夏納收人口稅,納稅標(biāo)準(zhǔn)不分男女,只區(qū)分是否成年,大人每人稅三斗,小人每人稅一斗半,人口稅以雜糧為主。[10]這表明女性亦為國家稅收貢獻(xiàn)力量,參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。

        黨項(xiàng)本游牧民族,勇猛尚武,女性也深受影響,勇性格敢善戰(zhàn),甚至參與軍事活動(dòng)。西夏社會(huì)獨(dú)特的女性組成的士兵隊(duì)伍,史稱“麻魁”,亦稱“寨婦”,是中國歷史記載中的合法女兵。

        史書還記載:康定元年(1040)九月,環(huán)慶路副都總管任福破夏白豹城,“擒偽張團(tuán)練及蕃官四人,麻魁七人”。[11]吳天墀先生認(rèn)為,被稱為“麻魁”的西夏婦人,不能看作一般家庭婦女,“麻魁”指的是可以參與戰(zhàn)爭的女兵。此乃西夏女性參與軍事活動(dòng)的另一證明。

        《天盛律令》記載寨婦不來守城的詳細(xì)懲罰舉措:

        “守營壘堡城者,軍溜等中正軍、輔主、寨婦等……其中正軍住城壘中,寨婦不來者,寨婦當(dāng)依法受杖,勿及服勞役。屬者男人因不送寨婦,打十杖。寨婦、男人等皆不來者,依法判斷,寨婦勿及服勞役?!盵12]

        “由守營、壘、堡城者軍溜等中,軍士、寨婦等本人不往……正軍、輔主等一律十杖,寨婦笞二十,與行賄罪比較,按重者判斷。”[12]

        寨婦是守城士兵中的一種,但地位較低,屬于下層守衛(wèi)。若大城失守,守城官、兵都要受罰,只有最下層的軍卒輔主、寨婦不治罪。

        “守大城者,一城城皆放棄時(shí),州主、城守、通判棄城……正首領(lǐng)、權(quán)檢校等職、軍皆革,徒六年。小首領(lǐng)、舍監(jiān)、末驅(qū)等當(dāng)革職,徒二年,有官則以官品當(dāng)。其下軍卒,正軍十三杖,輔主、寨婦勿治罪。[12]”

        《宋史》記:“十月,忽自長城一日馳至金明,列營環(huán)城,國主子母親督桴鼓,縱騎四掠?!蔽墨I(xiàn)記載了西夏梁太后親自領(lǐng)兵與宋軍作戰(zhàn)的史實(shí)。

        由此可見,西夏女性也有參與軍事活動(dòng)。文獻(xiàn)中多見“麻魁”、“寨婦”,女兵已有固定稱呼,可見西夏女性參與軍事活動(dòng)并非偶爾現(xiàn)象。除此之外,西夏女性所參與的宗教活動(dòng)也非常多。

        《西夏書事》卷一九記載:

        沒藏氏好佛,因中國賜《大藏經(jīng)》,冬十月,役兵民數(shù)萬,相興慶府西偏起大寺,貯經(jīng)其中,賜額“承天”,延回鶻僧登座演經(jīng),沒藏氏與諒祚時(shí)臨聽焉。[13]

        文獻(xiàn)表明,沒藏氏經(jīng)常與其子毅宗李諒祚一起在承天寺內(nèi)傾聽回鶻高僧講經(jīng)說法。沒藏氏不僅時(shí)常聽經(jīng),承天寺及承天寺塔也是其下令修建。

        《西夏譯經(jīng)圖》中共畫有僧俗人25名。圖下部左邊一女性旁西夏文譯為“母梁氏皇太后”,右一男子旁西夏文譯為“子明盛皇帝”,考證為西夏惠宗秉常及其母梁氏皇太后。此圖形象描繪了西夏時(shí)期翻譯佛經(jīng)情況,可以看出皇太后、皇帝對佛經(jīng)翻譯的重視。

        天祐民安四年(1093),梁太后與十一歲的崇宗李乾順下詔重修涼州感通塔,次年(1094)竣工,工程完畢后立碑記功,以頌揚(yáng)佛法和西夏皇朝的功德,碑文記載:

        茲我二圣,發(fā)菩提心,大作佛事,興無邊勝利,接引聾瞽,日有饒益,巍巍堂堂,真所謂慈航巨照者矣,異哉。

        天祐民安五年(1094),梁太后和崇宗皇帝發(fā)愿,印施西夏文《圣大乘無量壽經(jīng)》一萬卷,施諸民庶。[14]

        沒藏氏、大小梁氏作為西夏社會(huì)統(tǒng)治階級,其身份是尊貴的皇后、皇太后,所發(fā)起或參與的宗教活動(dòng)眾多,翻譯佛典、印發(fā)佛經(jīng)、修建寺廟、舉辦法事等,無疑在很大程度上會(huì)引起社會(huì)效仿,進(jìn)而推動(dòng)佛教在西夏的發(fā)展

        研究圖像資料得知,現(xiàn)存石窟壁畫、雕塑、版畫等文物中所見西夏女性大多為女性供養(yǎng)人。文章《從圖像藝術(shù)看西夏女性的社會(huì)地位》[15]中提供了18幅西夏女性圖像,其中多名女性服飾發(fā)飾較為華貴,姿態(tài)儀容端莊典雅,應(yīng)為黨項(xiàng)貴族女性。

        可見西夏女性推崇佛教,常舉辦參與大規(guī)模佛事活動(dòng),推動(dòng)佛教發(fā)展。

        結(jié)論

        在中國古代傳統(tǒng)社會(huì)中,婚姻家庭為女性生活重心,相夫教子、照顧家庭是女性的重要職責(zé),但女性社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活不僅限于此。西夏女性就多方面參與社會(huì)生活,不僅參與政治生活、管理國家事務(wù),還參與社會(huì)生產(chǎn)勞作及手工業(yè)。勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)使西夏女性變成特殊女兵,守衛(wèi)西夏城市。另外,西夏女性頻繁參與宗教事務(wù),推動(dòng)佛教在西夏發(fā)展。西夏女性社會(huì)生活多種多樣、豐富多彩,比較漢族女性,西夏女性在社會(huì)中所受到局限性較小。

        注釋:

        [1]聶鴻音、史金波.西夏文本<碎金>研究.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào),1995年02期

        [2]梁德養(yǎng)編,陳炳應(yīng)譯.西夏諺語.山西人民出版社,1993年

        [3]史金波、聶鴻音、白濱.天盛改舊新訂律令.法律出版社,2000年第127-128頁

        [4]杜建錄.黨項(xiàng)西夏碑石整理研究.上海古籍出版社,2015年第91頁

        [5]杜建錄.黨項(xiàng)西夏石碑整理研究.上海古籍出版社,2015年第126頁

        [6]杜建錄.黨項(xiàng)西夏石碑整理研究.上海古籍出版社,2015年第130頁

        [7]敦煌研究院編.中國石窟·安西榆林窟.文物出版社,2012年第133圖

        [8]梁德養(yǎng)編,陳炳應(yīng)譯.西夏諺語.山西人民出版社,1993年第198條

        [9]史金波、聶鴻音、白濱.天盛改舊新訂律令.法律出版社,2000年第174頁

        [10]史金波.西夏農(nóng)業(yè)租稅考.歷史研究,2005年第1期

        [11]徐松.宋會(huì)要輯稿.中華書局,1957年,兵一四至一七

        [12]史金波、聶鴻音、白濱.天盛改舊新定律令.法律出版社,2000年第195-197頁

        [13]龔世俊.西夏書事校證.甘肅文化出版社,1995年,卷一九,第226頁

        [14]李范文主編.《西夏研究》第4輯,中國社會(huì)科學(xué)出版社,2007年第302-316頁

        [15]閆中華、王艷.從圖像藝術(shù)看西夏女性的社會(huì)地位.民族藝林,2009年第3期

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