王立成

一

東光縣邢氏家族世居連鎮(zhèn)大、小邢村，為當(dāng)?shù)赝?，人文薈萃，累世書香，向以文化宏達(dá)著稱鄉(xiāng)里。依托“耕讀肇基，善良貽后”的家風(fēng)，積極引導(dǎo)與加強(qiáng)個(gè)體成員的文化修養(yǎng)，努力提升整個(gè)家族的社會(huì)聲望。因此，明清兩代涌現(xiàn)出眾多杰出子弟。

元末明初，戰(zhàn)亂頻發(fā)，天災(zāi)人禍?zhǔn)箿嬷莸貐^(qū)人口銳減，土地荒蕪。明朝建立后，為加強(qiáng)統(tǒng)治，安定社會(huì)，相繼實(shí)行衛(wèi)所制和移民屯墾等政策，大量外來(lái)人口紛至沓來(lái)，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)貞?zhàn)后社會(huì)秩序的重建與生產(chǎn)的恢復(fù)。邢友才也自山東移居于東光縣境開(kāi)基立業(yè)，繁衍子孫?！缎鲜霞页恕r(shí)序》云：“粵稽明靖難兵后，文皇帝（朱棣）定鼎北平，維時(shí)三輔荒寥，人民稀少，遷齊、晉大姓實(shí)茲內(nèi)地。我祖（按，友才公）源于齊東長(zhǎng)山縣城之東南隅疃，欽承王命革故鼎新，偕祖妣趙孺人、弱齡二世祖，夫婦、父子爰方啟行，遂卜居于東光邑南八里莊（今大邢村）。”

邢氏肇基初始，正值兵戈寧息未久，生計(jì)維艱，米珠薪桂，家食殊難，只得棲寄張氏大姓廡下，“二世祖贅于張，獲瘠土五頃焉”。盡管暫時(shí)食有傍依，但處境依舊慘淡。后人以農(nóng)起家，“三世而家業(yè)昌，五世而明經(jīng)著，六世而后掇巍科者，再而游黌序者后先輝映，指不勝屈矣”。歷經(jīng)“勤儉開(kāi)家，耕讀啟后”的辛苦創(chuàng)業(yè)階段，邢氏族人潛心培養(yǎng)家族子弟，以科舉中式光耀門楣的文化通達(dá)之力來(lái)滿足家族的政治訴求，進(jìn)而順利地轉(zhuǎn)換了門庭，成為東光望族。

宣統(tǒng)三年（1911年）《邢氏家乘》“紀(jì)恩”條目所列明清兩朝“膺名器者”，上自四世邢鉞下迄十八世邢沛溱，共計(jì)217名。其中進(jìn)士1人，舉人5人，諸生包含鄉(xiāng)試副榜、監(jiān)生、貢生、廩生、增生、庠生等159人。這些自幼飽讀經(jīng)書，于“帖括之業(yè)”脫穎而出后又在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域頗有建樹(shù)的賢達(dá)名士，順理成章地成為邢氏家族輝煌歷史的有力象征，他們的嘉言懿行也被后世子孫自覺(jué)地記錄于《邢氏家乘》“祖行”條目中，以冀傳于久遠(yuǎn)，同時(shí)作為后來(lái)者效仿之典范。因此不難理解，時(shí)至今日仍常被后人作為家族杰出代表掛于嘴邊津津樂(lè)道者如五世尚忠、八世士標(biāo)、十一世紹周、十四世源瀾等的風(fēng)徽不墜并能恩澤后世，和一貫而行的重讀書、明道義的家風(fēng)密不可分。

總的來(lái)看，在邢氏家族逐漸解巾入仕轉(zhuǎn)為士紳階層的過(guò)程中，宗族后裔“積德累仁、詩(shī)書長(zhǎng)繼”，有出仕為官吏治理一方者，有堅(jiān)守鄉(xiāng)土育人篤學(xué)潛修者，有營(yíng)田置產(chǎn)富庶后熱心公益者，無(wú)論何種身份，作為家族精英普遍具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和濃厚的家族榮光情結(jié)，他們高舉“弘揚(yáng)祖澤、光耀門庭”的旗幟，前赴后繼，奮發(fā)有為。因此，盡管歷史上邢氏家族沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)名重一時(shí)的顯貴或圣賢名士，但能夠以一個(gè)名流繼起、文化世家傲立鄉(xiāng)邦正是宗族子弟數(shù)百年薪火相傳，力量不斷積聚的結(jié)果。

二

《邢氏家乘》創(chuàng)修于順治九年（1652年），到民國(guó)20年（1931年）共修八次。每次續(xù)修都遞補(bǔ)有序，從一個(gè)側(cè)面反映出邢氏家族宗族文化建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。

《邢氏家乘》的初修是由六世夢(mèng)柱，八世乘時(shí)、逢時(shí)、士標(biāo)，九世世銓，鼎力完成。當(dāng)時(shí)正值清軍入關(guān)不久，邢氏族人“雖年來(lái)頻遭兵燹、饑疫，凋敝之余猶且藩庶”。族眾興旺的同時(shí)族中耆老卻?！巴醋逑抵娤?，慨親疏之莫辨”，因此如何“定親疏、序昭穆”，進(jìn)而“敦宗睦族”已成為亟待解決的問(wèn)題。是時(shí)又恰逢邢士標(biāo)高中進(jìn)士、邢世銓“觀禮橋門”受教太學(xué)，邢氏族人感恩祖宗護(hù)佑培植之力之際，進(jìn)行了諸多家族建設(shè)，尤以修譜為重。

修譜之時(shí)，邢氏族人已經(jīng)繁衍至第十一代，前人信息由于舊時(shí)沒(méi)有統(tǒng)計(jì)存儲(chǔ)，故支脈漸有不明之憂?！缎鲜霞页恕?mèng)柱序》云：“吾族已近十代無(wú)譜，世次幾混淆矣?！彪S著家族人口的增多，許多后裔散居各地，由于交通困難，日常疏于往來(lái)，造成信息采集不便。盡管舉步維艱，但邢氏族人力求條分縷析，以便“上不愧對(duì)祖先，下不困惑子孫”，最終完成了《邢氏家乘》的纂修。

制譜過(guò)程中，九世邢世銓功不可沒(méi)。邢世銓，字順之，庠生。他當(dāng)時(shí)年富力強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的家族意識(shí)，且博學(xué)多聞，鐘情于家族掌故。訪得族老六世邢夢(mèng)柱閑居時(shí)所做的有關(guān)家族過(guò)往生活的雜記，里面簡(jiǎn)明扼要地記載著整個(gè)邢氏祖先“昭穆之倫”的框架，自此邢世銓對(duì)全族的“源流始得其詳”。其后，他和叔曾祖禎庵又聯(lián)合八世乘時(shí)、逢時(shí)、士標(biāo)共同“董其事”，同時(shí)他們的壯舉還得到了整個(gè)宗族的鼎力支持，他伙同眾人“冒風(fēng)沖雨，不畏艱險(xiǎn)”積極走訪，全面搜集厘定，經(jīng)過(guò)不懈努力，在邢世銓和其他修譜人員的反復(fù)修改和校讎下，《邢氏家乘》終于付梓。

順治九年初創(chuàng)的《邢氏家乘》早因年代久遠(yuǎn)而淹沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河中，康熙、乾隆、嘉慶年間所修的家譜也難覓蹤影。目前可知尚存于世的家譜為道光、光緒、宣統(tǒng)和民國(guó)時(shí)所修，數(shù)目也寥寥無(wú)幾。四種版本中距今年代最近的是民國(guó)20年的八修，為一函四冊(cè)，以“敦”“本”“睦”“族”作為卷冊(cè)標(biāo)識(shí)，開(kāi)本27厘米×17厘米，石印本，白紙線裝，體例范式依舊遵循以往家譜舊規(guī)，“家乘續(xù)修，庶次謹(jǐn)遵舊式，未嘗改作。今復(fù)續(xù)修亦然，不曾妄有創(chuàng)作也”。目錄包括歷修譜文、凡例、姓氏集考、宗祠圖、祖行、閫儀、歷代紀(jì)恩、歷修紀(jì)名、文藝、五行排行字義、塋圖、碑記、宗派圖、世系圖、合譜集考、條約規(guī)則、原跋等，內(nèi)容翔實(shí)精細(xì)，極富人文價(jià)值，又印刷精美，裝訂考究，實(shí)乃當(dāng)?shù)厮拗T多家譜之翹楚。

三

家譜的修訂會(huì)伴隨一個(gè)家族的發(fā)展而日益完善，格式規(guī)范卻也愈加程式化、模板化，略顯拘狹起來(lái)。同時(shí)，出于敦宗睦族和彰顯家族流風(fēng)的需要，編修時(shí)多采取隱惡揚(yáng)善的理念，此外，攀枝和附會(huì)現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。這些弄虛作假的不良運(yùn)作使得其傳遞信息的真實(shí)性有所降低，但這并不妨礙研究者把其作為研究對(duì)象進(jìn)行深刻的辨析性解讀和建構(gòu)，因?yàn)椤白V牒編纂在傳達(dá)國(guó)家制度信息，調(diào)節(jié)地域社會(huì)的秩序以及傳承地方文化，承載個(gè)人歷史方面都會(huì)起到不可或缺的作用”（于秀萍：《移民宗教與社會(huì)變遷——以明清以來(lái)的滄州區(qū)域?yàn)橹行摹罚瑘F(tuán)結(jié)出版社，2013年）。因此，從社會(huì)史的角度來(lái)研究和剖析《邢氏家乘》，意義自然非同一般，不僅有助于加深人們對(duì)宗法制條件下地域性家族文化建設(shè)的認(rèn)知，也對(duì)現(xiàn)實(shí)條件下和諧家庭的營(yíng)造和共生社會(huì)的塑造有著強(qiáng)有力的借鑒意義。

眾所周知，伴隨社會(huì)發(fā)展，家譜的歷史出發(fā)點(diǎn)由記憶功能的一枝獨(dú)大逐漸轉(zhuǎn)化為記憶和教化功能的雙管齊下，“族譜之設(shè)，固以考宗友，亦以示勸懲也”。因此，《邢氏家乘》的修訂絕不僅是簡(jiǎn)單的血脈世系延續(xù)的記述，而是孝賢文化和宗法禮制得到推崇與踐行的成文表達(dá)，體現(xiàn)了邢氏家族的文化底蘊(yùn)以及家教風(fēng)尚，更寄托了邢氏族人強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和鄉(xiāng)土情結(jié)，是當(dāng)時(shí)家族和社會(huì)交融下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的系列關(guān)聯(lián)和反映，透過(guò)家譜中的族規(guī)、宗祠建設(shè)、祭田經(jīng)營(yíng)等內(nèi)容便可略窺一二。

俗話說(shuō)：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)?！毙鲜霞易寰V紀(jì)被稱為“公族條約規(guī)則”，分別從婚姻倫理、家族營(yíng)生、家祠管理、塋墓維護(hù)、祭祀祖先、祭田經(jīng)營(yíng)以及經(jīng)理人員的任命條件、推選程序、責(zé)任等方面進(jìn)行了規(guī)定。例如在婚配方面，就有“同姓不婚……冒（貿(mào)）然結(jié)婚，滅倫甚矣。我族如有犯者群起而攻之，永不容其譜錄”的硬性規(guī)定。此條表面上看似乎為了維護(hù)倫理綱常秩序而嚴(yán)厲有加，實(shí)際上從現(xiàn)代生物遺傳學(xué)的角度看也有其合理性。這樣避免了因近親結(jié)婚而引發(fā)子孫智障、身體殘疾等先天性疾病的出現(xiàn)。

受封建思想影響，許多家譜都強(qiáng)調(diào)皂隸釋道者不準(zhǔn)入譜。但《邢氏家乘》卻無(wú)職業(yè)門戶之見(jiàn)，只要“遵紀(jì)守法，不妄作非為”即可?！缎鲜霞页恕分斜阌泻笠嵘私鹣嗟氖老涤涗洠骸敖鹣啵钗?，在京出家，住順治門外將軍教場(chǎng)廣慧寺，又住南城外地藏庵。”綜合來(lái)看，邢氏家規(guī)具有很強(qiáng)的可行性、創(chuàng)新性、開(kāi)放性，它不因循守舊，墨守成規(guī)，而是因勢(shì)利導(dǎo)，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)疑在促進(jìn)個(gè)人與家族的良性互動(dòng)，凝聚宗族力量和強(qiáng)化家族認(rèn)同等方面能夠起到很好的規(guī)范作用。

除了族規(guī)的制定和完善，邢氏族人在祠堂建設(shè)上亦有所建樹(shù)。祠堂是一個(gè)家族供奉、祭祀先祖，議事、教化和舉辦活動(dòng)的重要場(chǎng)所。邢氏家族在發(fā)展的過(guò)程中，十分重視宗祠的建設(shè)和管理。邢氏宗祠創(chuàng)建于明代，后歷經(jīng)數(shù)次修葺。八修《邢氏家乘》中收錄的祠堂圖是族人邢榕蔭參照晚清建造后的祠堂狀貌而摹錄的寫樣，形象逼真，十分難得。邢氏祠堂為磚石構(gòu)造的四合院類型的硬山頂建筑，用材考究，裝飾精美，頗具莊嚴(yán)性。它由前門、南廳及照壁、正堂以及兩邊廂房組成，呈中軸對(duì)稱性。其中，前門門額上題有“邢氏家祠”四個(gè)大字，左右門扉上有門對(duì)“河間世澤，山左家風(fēng)”。兩邊照壁上則書有

“忠”“孝”“節(jié)”“義”的字樣;正堂門柱上配有楹聯(lián)：“春秋匪懈，繼序不忘;長(zhǎng)綿世澤，丕振家聲。”廳內(nèi)供奉祖先畫像和牌位，懸掛象征祖宗德光榮耀的匾額，還有專門放置家譜的神龕等。邢氏家族在注重宗祠本身布局之外又對(duì)其常規(guī)管理進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定：“家祠為嚴(yán)肅之地，先祖之靈爽式憑，務(wù)要整齊潔凈，如有損壞隨即修理。大殿內(nèi)不準(zhǔn)停放壽材及他項(xiàng)物件，院內(nèi)亦不準(zhǔn)堆積穢物、寄放柴草。違者合族共責(zé)之，立逼移出，以重先人之祀典?！薄缎鲜霞页恕分羞@些有關(guān)宗祠內(nèi)容的描述不僅刻畫了族權(quán)行使的空間形態(tài)，指明了整個(gè)宗族尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)的日常承載方式，再現(xiàn)了昔日家族的習(xí)俗風(fēng)貌，有助于人們加深對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的民情、文明程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等的了解，進(jìn)而為當(dāng)下挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，重建文化自信提供重要的歷史參考。

家譜、祠堂和祭田是明清以來(lái)宗族制度在物化領(lǐng)域完善和成熟的重要標(biāo)志。其中，祭田的多寡是衡量一個(gè)家族族權(quán)能否順利實(shí)施的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。萬(wàn)歷三十八年，邢氏始“置祭田十三畝余”，至清嘉慶七年時(shí)，“地畝漸增共計(jì)七十八畝五分余”。祭田為邢氏家族“春秋祭祀之所出，祠中公務(wù)之所資”的根基所在，為此邢氏族人建立了較為完善的祭田管理制度，例如為防止土地?cái)?shù)目不明或被侵占，除由官方備案發(fā)放地畝紅契確權(quán)，還“登記賬簿，并錄譜后以志之”，其后“但恐日遠(yuǎn)年湮，契賬損壞無(wú)以為憑”，又以勒石刻碑的形式記述“以垂不朽”。另外，除了明晰產(chǎn)權(quán)外，在有關(guān)祭田的招租辦法（含招租人、招租期限、租金交割等內(nèi)容）、紅契文約保管、族產(chǎn)支配諸多領(lǐng)域也都有著具體規(guī)定。借助這些條例，邢氏家族的祭田在有關(guān)祭祖、解危濟(jì)困和獎(jiǎng)掖先進(jìn)等活動(dòng)中起到了應(yīng)有的作用，并使得家族信仰的儀式體系更加具有號(hào)召力和生命傳承力，從而為家族公信力的深化和族權(quán)權(quán)威的鞏固奠定了基礎(chǔ)。