李學(xué)樸

獅子原產(chǎn)于非洲和西亞，《漢書·西域傳》載：“烏戈國有獅子，似虎，正黃，尾端毛犬如斗。”烏弋國大約在今天的阿富汗西部。司馬彪《續(xù)漢書》也記載說“條支國出獅子”，條支國是安息的屬國?？梢?，漢代已知道西亞是獅子的產(chǎn)地。東漢初期，波斯國將獅子作為禮品贈送給東漢朝廷?！逗鬂h書·西域傳》載：“章帝章和元年，（安息國）遣使獻獅子……形似麟而唯無角也。”“（和帝永元）十三年，安息王滿屈復(fù)獻獅子”。獅子傳入中國后，雖然大多飼養(yǎng)在帝王宮苑，數(shù)量也極少，卻引起當時人們極大的興趣。

漢代人極富有尚武精神，他們崇尚剛健勇猛，因此對兇猛的獅子大為欣賞。東漢時期，民間工匠便開始把獅子作為石雕的題材，1973年在咸陽沈家村附近出土了一對漢代石獅，另外，漢、唐時期的統(tǒng)治重心一直在北方，外國所獻獅子幾乎都飼養(yǎng)在長安或洛陽（例如北魏孝明帝正光年間噠國獻獅子，北魏政府便在洛陽南郊四夷館附近建獅子坊，作為飼養(yǎng)獅子的地方）。因此，相對來講，北方的工匠更易對獅子產(chǎn)生感性認識，塑造的石獅形象也比較逼真，像陜西的乾陵石獅，個個栩栩如生。而六朝時期南方就找不到這樣逼真的作品，有的只是陵墓前既像獅子又像傳說中的麒麟、辟邪的巨大石獸。

尚武精神是漢唐之際華夏人的基本精神，威武雄健的獅子在唐代最受青睞。唐貞觀九年（635年）西域向大唐進貢獅子，唐太宗命秘書監(jiān)虞世南作賦，虞世南所寫的《獅子賦》典型地反映了這種傾向：“（獅子）倏來忽往，目電曜，發(fā)聲雷響。拉虎吞貔，裂犀分象，碎遒兕于齦腭，屈巴蛇于指掌。踐藉則林麓摧殘，哮吼則江河振蕩?！保ā冻鯇W(xué)記》卷二十九）在虞世南的筆下，獅子簡直就是一個攻無不克、戰(zhàn)無不勝的神靈。也正因如此，唐代獅子的造型著力突出其雄壯的一面。乾陵朱雀門前的一對石獅，高3.35米，寬1.3米，蹲坐在巨大的石基上。石獅兩足前伸，身軀后蹲，張著巨口，躍然欲撲，氣勢磅礴，盛氣凌人。1956年在西安唐大明宮東內(nèi)苑遺址出土的鎏金三足銀盤上，獅子正闊步行進，回首咆哮，張口露齒，生氣勃勃。

古人對獅子的崇拜還與佛教有著密切的關(guān)系。獅子在佛教中本來就具有超乎尋常的地位?！秱鳠翡洝酚涊d：“釋迦佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼云：‘天上天下，惟我獨尊?！狈鸾處缀跻才c獅子同時代傳入中國，佛教對獅子的推崇自然也促使古人把獅子神化，于是獅子在古人心目中又成為維護佛教的一種神靈。1985年在陜西臨潼慶山寺的塔基地宮內(nèi)就發(fā)現(xiàn)兩件唐代三彩蹲獅。在華夏佛教建筑中，獅子圖案是最常見的紋飾，例如山東濟南靈巖寺，有唐代至清代的墓塔167座，其中大部分墓塔的塔座都雕有獅子圖案。佛教又傳說，文殊菩薩所居之地清涼山原有五百條毒龍，文殊騎在神獅背上施展佛法降伏了毒龍，所以歷代文殊菩薩像也都是騎在獅子背上。南北朝及以后信佛的人相當多，獅子自然也就受到了相當?shù)某绨荨?/p>

還有一個常被忽視的因素，也是古人崇拜獅子的原因。古人喜歡在飛禽走獸中確立一個首領(lǐng)并加以崇拜，例如有所謂“四靈”之說，龍是鱗蟲之長，鳳是百鳥之王。在先秦，麒麟被人們看成是“百獸之王”。但麒麟是傳說中的動物，又被渲染得過分仁義文雅，與現(xiàn)實不相符合。最兇猛的動物老虎，又太殘忍，也不是人們期望的百獸之王。獅子的傳入，被古代人納入神獸之列。

江蘇鎮(zhèn)江丁卯橋出土的唐代灰陶獅子上的模印陽文便是這種心態(tài)的佐證：“北方黑獅子鎮(zhèn)其宅，□□永無災(zāi)。孩子夜啼如不住，但將師（獅）子鎮(zhèn)其旁。”唐代人喜歡制作獅形玩具，河南鞏義唐三彩窯遺址中就有專門用來制作獅子玩具的獅子范。

獅子既被看成瑞獸，它的造型和圖案也就廣泛地出現(xiàn)在日常生活和民俗的許多方面。石刻獅子在唐代主要用于鎮(zhèn)墓，到了明清則主要用于守門和橋梁望柱的裝飾，其典型作品有北京天安門城樓前的漢白玉石獅、北京盧溝橋上的485個大小石獅等。至于鎏金銅獅，在明清之際只為皇家建筑所專用，北京故宮太和門前、乾清門前、頤和園東宮門外、排云殿前、香山東宮門外，均置有大銅獅。

在工藝品方面，古人喜歡將香爐的形狀制成獅形，讓煙霧從獅子口中飄出，這種香爐被稱為“狻猊爐”。山東聊城博物館有一件遼金時期的獅形瓷枕，獅子作臥姿，頭略昂，雙目圓瞪，頂部有卷曲鬃毛，獅背呈橢圓形;在用色方面，這個獅形枕頗有獨到之處，獅身為綠色，鬃毛為黃色，眼珠為黑色，眉爪為白色，色彩分明，藝術(shù)性極強。獅子紋飾在古代廣泛運用于紡織品的裝飾上，如1975年在福州浮倉山發(fā)掘的南宋黃升墓中，就發(fā)現(xiàn)“彩繪獅子戲球圖”，獅子作跳、躍、奔、伏各狀，姿態(tài)各異，構(gòu)圖巧妙，極富生活氣息。

人們所熟知的“獅子舞”，誕生于南北朝時期。清人翟灝的《通俗編·獅子舞》載：“（獅子舞）周武帝時造，亦謂之五方獅子舞。綴毛為獅子，人居其中，像其俯仰訓(xùn)狎之容，二人持繩秉拂為習(xí)弄之狀，五獅子各依其方色?！碧拼⑿歇{子舞，且規(guī)模比北朝更大，唐段安節(jié)所著的《樂府雜錄·龜茲部》記載唐代的獅子舞每一獅子有十二人伴舞，獅子高丈余，又謂之“獅子郎舞”。白居易《新樂府·西涼伎》詩曰：“假面胡人弄獅子，刻木為頭絲作尾;金鍍眼睜銀帖齒，奮迅毛衣擺雙耳。”把歡樂的獅子舞描繪得有聲有色。

這種借助人來表演的獅子的形象，實際上是人格化了。人們對它寄予既勇猛又訓(xùn)良、既有力又和善的希望。這種對獅子的“人格化”也反映到石雕中來。如北京北海公園石橋南端的石獅，蹲坐在矮矮的石座上，側(cè)著腦袋，頸戴響鈴，腳踩繡球，顯出近似舞臺上獅子的頑皮神態(tài)。北京頤和園十七孔橋石欄桿柱頭上那一百二十多個石獅子，粗看相似，仔細觀察才發(fā)現(xiàn)都不相同。有的端莊危坐，有的側(cè)身看湖;三三兩兩的小獅，有的伏在大獅背上，有的躲在大獅懷中，神態(tài)活潑。

在南方寺廟內(nèi)，還有不少獅子雕刻，造型雖不高明，技法也不精致，但卻很生動，幼獅圍著母獅嬉戲，雄獅耍著繡球。有的石獅雙腳捧球，口含飄帶，造型無一定格式。這在一般宮殿建筑里是見不到的。

宋代以后獅子舞不僅經(jīng)久不衰，而且在某些地區(qū)還成為兒童的一種游戲，1984年在山西新絳縣的金末元初墓葬中出土了兩塊內(nèi)容相同的獅子舞磚雕，畫面上，中間一只獅子腹綴布裙，下面露出四條小腿，前面有一個兒童牽引獅子，還有一個兒童敲鑼指揮，后面又有兩個兒童持球追趕。磚雕圖案中的獅子，顯然是由兩個兒童裝扮的。

在華夏許多名勝古跡，如宮殿、陵墓前，或寺廟、園林入口處，常?？梢钥吹接惺{或銅獅雄踞左右，氣勢威嚴。獅子不僅為華夏人民所喜愛，而且也成了華夏民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶之一。