蘇浩浩

燎祭是商代祭祀上帝、祖先以及山川諸神靈的一種較為重要的祭祀儀式。據(jù)陳夢(mèng)家統(tǒng)計(jì)，商代燎祭的受祭者有8種，主祭者則為商代諸王。商王通過(guò)這樣一種儀式與天地諸神以及祖先溝通，壟斷祭祀權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人間的絕對(duì)統(tǒng)治。到了兩周時(shí)期，神圣的燎祭儀式演化為庭燎這一形式，不僅祭祀地點(diǎn)由宗廟變?yōu)橹型?，而且主祭者亦變?yōu)橹T侯甚至下層專(zhuān)門(mén)人員，燎祭不再僅僅是一種祭祀的儀式，同時(shí)還具有迎賓、求賢的作用，稱(chēng)為庭燎。這種在中庭設(shè)燎的行為當(dāng)與商周以來(lái)形成的一套莊嚴(yán)的燎祭儀式有一定的關(guān)系，商周以來(lái)莊嚴(yán)神圣、為王室所壟斷的高高在上的祭祀儀式逐漸走向諸侯和平民，變得世俗化。庭燎的這一演化過(guò)程反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，即王權(quán)不斷下移，平民逐漸走上歷史舞臺(tái)。

從燎祭到庭燎

“燎”本作“”，《說(shuō)文解字》：“，柴祭天也?！绷羌雷钤缫?jiàn)于甲骨卜辭，據(jù)陳夢(mèng)家考證：“卜辭‘字本象木在火中。”根據(jù)專(zhuān)家學(xué)者們的研究，商代有著較為發(fā)達(dá)的燎祭制度。一方面表現(xiàn)為甲骨刻辭中燎祭出現(xiàn)的次數(shù)頻繁;另一方面表現(xiàn)為燎祭對(duì)象的豐富多樣，涵蓋了自然諸神和祖先。同時(shí)，商代燎祭本身也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程。據(jù)王貴生研究，直到周初，“燎祭在處于殷周文化轉(zhuǎn)型期，同其他各類(lèi)祭儀一樣，含有兼具新舊、亦此亦彼的跨文化特性”，“在祭法上，周初沿襲了殷商燎祭儀式，可向先王燎祭告勝，但并不直接燎祭上帝，是在燎（、啻）祭先祖過(guò)程中完成對(duì)天宗上帝的祭祀。這種燎祖祀天儀式，為晚周祭天禮制開(kāi)啟了新篇?！保ㄍ踬F生：《周初燎祭儀式考辨》，《中國(guó)典籍與文化》2008年1期）《周禮·春官·大宗伯》記：“以祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！编嵭ⅲ骸爸詿?，周人尚臭。煙，氣之臭聞?wù)摺?，積也。詩(shī)曰：‘樸，薪之之。三祀皆積柴實(shí)牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報(bào)陽(yáng)也。”據(jù)此可知，在周代，祀、實(shí)柴和燎都是以積柴燔燎而使煙氣上達(dá)于神，達(dá)到人間與神明溝通的目的。因此，在周代，作為一般祭祀儀式的“燎”應(yīng)該是存在的。

商至周初的這種燎祭仍然是一種莊嚴(yán)神圣的祭祀儀式。在一些文獻(xiàn)記載中，我們還看到有關(guān)周代“庭燎”的記載。據(jù)《周禮·秋官·司煊氏》記載：“凡邦之大事，共墳燭庭燎?！编嵭ⅲ骸皹?shù)于門(mén)外曰大燭，于門(mén)內(nèi)曰庭燎，皆所以照眾為明?！卑顕?guó)有大事時(shí)，于宮廷之內(nèi)焚燭為庭燎，可以看出庭燎的目的之一在于晚上照明議政，由于晚上議政并非常態(tài)，因此這種庭燎的設(shè)置具有一定的臨時(shí)性，可以想象，只有邦國(guó)有重大事情需要晚上處理時(shí)，國(guó)君才設(shè)庭燎夜以繼日，共商國(guó)是?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》所記載的叔向?qū)w文子說(shuō)的一段話(huà)卻透露出在西周時(shí)期，庭燎曾是君王主持會(huì)盟的一項(xiàng)重要儀式：“宋之盟，楚人固請(qǐng)先歃。叔向謂趙文子曰：‘夫霸王之勢(shì)，在德不在先歃……昔成王盟諸侯于岐陽(yáng)，楚為荊蠻，置茅，設(shè)望表，與鮮牟守燎，故不與盟。今將與狎主諸侯之盟，唯有德也，子務(wù)德無(wú)爭(zhēng)先，務(wù)德，所以服楚也。乃先楚人?！币理f昭注：“燎，庭燎也?！贝司洚?dāng)無(wú)疑義。然而關(guān)于“置茅，設(shè)望表”，韋昭解釋為：“置，立也。，謂束茅而立之，所以縮酒。望表，謂望祭山川，立木以為表，表其位也?！闭J(rèn)為“置茅，設(shè)望表”為成王祭祀之儀式。然據(jù)王引之《經(jīng)義述聞》：“會(huì)盟無(wú)縮酒之文……竊謂置茅者，未盟之先，擯相者習(xí)儀也，習(xí)儀則必為位，故以茅表之……韋以為望祭山川，亦非。上云‘盟諸侯，下云‘守燎，所言者皆會(huì)盟之事，不得雜以祭神也。”王引之所言是。成王在岐山之陽(yáng)盟會(huì)諸侯，視楚國(guó)為蠻夷之國(guó)，在擯相者行茅之儀時(shí)，讓楚王與東夷的鮮牟一同守燎，結(jié)合語(yǔ)境，這里的庭燎當(dāng)為一種迎賓的儀式，而不是一種祭儀。到了西周末年，從現(xiàn)有材料看，燎祭已經(jīng)完全不是莊嚴(yán)的祭祀儀式了，比如《詩(shī)經(jīng)·小雅》中所記宣王時(shí)期一首《庭燎》：

夜如何其？夜未央。庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。

夜如何其？夜未艾。庭燎晢晢。君子至止，鸞聲噦噦。

夜如何其？夜鄉(xiāng)晨。庭燎有輝。君子至止，言觀其。

據(jù)《毛詩(shī)序》：“《庭燎》，美宣王也，因以箴之?！薄多嵐{》曰：“諸侯將朝，宣王以夜未央之時(shí)問(wèn)夜早晚。美者，美其能自勤以政事?！蛞泽鹫撸跤须u人之官，凡國(guó)事為期，則告之以時(shí)。王不正其官，而問(wèn)夜早晚?！睋?jù)此可知，這里的庭燎是指宣王在王宮中庭燒火照明。

庭燎與迎賓

除了作為祭祀儀式，西周以降，庭燎還是一種重要的迎賓儀式。明儒宋濂在《孔子廟堂議》一文中說(shuō)：“古者朝覲會(huì)同與凡郊廟祭饗之事皆設(shè)庭燎，司共之，火師監(jiān)之，其數(shù)則天子百，公五十，余三十，以為不若是則不嚴(yán)且敬也?！边@里把庭燎的具體使用場(chǎng)景分為朝覲會(huì)同和郊廟祭饗，實(shí)際上包含了祭祀和迎賓兩種情況。《周禮·閽人》記：“大祭祀、喪紀(jì)之事，設(shè)門(mén)燎，凡賓客亦如之?！边@大致反映了春秋時(shí)期庭燎的實(shí)際情況。這時(shí)的庭燎之禮的主持者，已經(jīng)可以是諸侯國(guó)君了。《禮記·郊特牲》載：“庭燎之百，由齊桓公始也。”鄭玄注：“僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯伯子男皆三十?！笨追f達(dá)疏曰：“庭燎之百者，謂于庭中設(shè)火，以照燎來(lái)朝之臣夜入者，因名火為庭燎也。禮：天子百燎，主公五十，侯伯子男三十。齊桓公是諸侯，而僭用百，后世襲之，是失禮從齊桓公為始……百者，皇氏云：‘作百炬列于庭也，或云百炬共一束也。”在這里，鄭玄和孔穎達(dá)都從僭越禮制的角度解釋了齊桓公設(shè)庭燎之事，這從側(cè)面反映出諸侯國(guó)君已經(jīng)開(kāi)始借最高規(guī)格的庭燎儀式僭越禮制以樹(shù)立自身的權(quán)威。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》同樣記載晉文公設(shè)庭燎之事：“襄王使太宰文公及內(nèi)史興賜晉文公命，上卿逆于境，晉侯郊勞，館諸宗廟，饋九牢，設(shè)庭燎。及期命于武宮，設(shè)桑主，布幾筵，太宰蒞之，晉侯端委以入。”韋昭注：“設(shè)大燭于庭，謂之庭燎也?！敝芟逋跖商孜墓蛢?nèi)史興賜晉文公命服，晉文公表現(xiàn)極為恭敬，可以說(shuō)舉行了隆重的歡迎儀式。不難看出，其中“設(shè)庭燎”即是其迎賓的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。再如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》：“周之《秩官》有之曰：‘?dāng)硣?guó)賓至，關(guān)尹以告，行理以節(jié)逆之，候人為導(dǎo)，卿出郊勞，門(mén)尹除門(mén)，宗祝執(zhí)祀，司里授館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸，虞人入材，甸人積薪，火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯，膳宰致饔，廩人獻(xiàn)餼，司馬陳芻，工人展車(chē)，百官以物至，賓入如歸?！边@里列舉了“敵國(guó)賓至”后，從“關(guān)尹以告”到“百官以物至”的一整套近乎煩瑣的禮儀。其中，“火師監(jiān)燎”顯然是迎賓的一個(gè)重要禮節(jié)。韋昭注：“火師司火。燎，庭燎也。”結(jié)合語(yǔ)境不難看出，這里的“火師”是負(fù)責(zé)“庭燎”的專(zhuān)門(mén)人員。