趙紀(jì)軍 何夢(mèng)瑤

“突出公園城市特點(diǎn)，把生態(tài)價(jià)值考慮進(jìn)去”——2019年2月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)成都天府新區(qū)的視察與肯定使公園城市的營(yíng)城模式正式成為響亮的號(hào)召，城市名片式的口號(hào)為城市發(fā)展注入新的理念與活力。同月，習(xí)近平在參加北京義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“整個(gè)城市就是一個(gè)大公園，老百姓走出去就像從家里走到自己的花園一樣”，這被視為公園城市的基本理念，并取代生態(tài)園林城市，成為園林城市的升級(jí)版[1]。在學(xué)界對(duì)其概念與內(nèi)涵的諸多探討中，西方田園城市理念、本土園林城市、山水城市等各種城市建設(shè)模式的探索與實(shí)踐，成為必要的歷史回顧；其公共品屬性被認(rèn)為是包括生態(tài)屬性、空間屬性在內(nèi)的三重內(nèi)涵之首[2]；并強(qiáng)調(diào)了園在城中至城在園中的意識(shí)轉(zhuǎn)變[3]；分析了城市里建公園至公園里建城市的規(guī)劃理念轉(zhuǎn)向[4]；在不同階段公園-城市關(guān)系的發(fā)展演繹中，明確了新時(shí)代“公園即城市，城市即公園”的發(fā)展方向[5]。

可見(jiàn)，對(duì)“公園-城市”動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)知是引導(dǎo)實(shí)踐的關(guān)鍵。然而，兩者并生的整體思想并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，園林城市、山水城市等理念，不僅是城市發(fā)展模式的演變與更新，也是天人合一、大地園林化等宏大理想下的先導(dǎo)思考與實(shí)踐嘗試。多維歷史背景下，新時(shí)期的公園城市話語(yǔ)積淀了怎樣的深厚涵義？其整體觀念在不同的歷史階段有著怎樣的特定表現(xiàn)？同時(shí)，公園城市理念不僅受民族特質(zhì)、本土實(shí)踐的影響，也與外來(lái)思潮相關(guān)聯(lián)，不同社會(huì)、地域背景下的嘗試對(duì)其提出有著怎樣的影響？本文試以“公園-城市”的辯證關(guān)系為線索，梳理其中的核心內(nèi)容，勾勒串聯(lián)古今城市建設(shè)模式的脈絡(luò)；剖析源流，從歷史進(jìn)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，展望明日的公園城市。

1 古代城市與公共園林的發(fā)展：“自然山水園中城，人工山水城中園”

古代城市從選址至營(yíng)建往往因地制宜、師法自然，且重視民俗文化，其與自然山水相融相生的總體布局是古代天人合一思想下人居環(huán)境營(yíng)造的自然呈現(xiàn)。除了宏觀的城市結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著公共思想的規(guī)劃理念也值得關(guān)注，它在城市與山水的耦合中發(fā)揮著調(diào)劑、促進(jìn)的作用，使開(kāi)放的園中城成為城市歷史中津津樂(lè)道的圖景。這種公共基因緣何而起？為何使城市與自然有機(jī)融合，人們又有怎樣的感知與體驗(yàn)？這些問(wèn)題可以在具有顯著公共性的乾隆時(shí)期揚(yáng)州園林中找到答案。

《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》序言中的揚(yáng)州城呈現(xiàn)出青翠城闉、煙波樓閣的城市化入自然山水的意象，一方面增假山、開(kāi)止水，延續(xù)自然脈絡(luò)創(chuàng)造人工景觀設(shè)施；另一方面則有修竹為園、芙蓉為府的公共及宅居場(chǎng)所營(yíng)建，從住宅、商業(yè)至城市基礎(chǔ)設(shè)施無(wú)不顯露出與自然相融的能動(dòng)性（圖1）[6]。同時(shí)，其整體環(huán)境觀蘊(yùn)含于揚(yáng)州園林概念的產(chǎn)生過(guò)程之中。18世紀(jì)以前，地方志、園志等史料僅記載了揚(yáng)州的單個(gè)歷史園林，園-城整體的認(rèn)知最早可追溯至《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》對(duì)康熙年間程夢(mèng)星及其侄程名世合編《揚(yáng)州名園記》的記載。作者李斗關(guān)于“揚(yáng)州以名園勝”的評(píng)語(yǔ)，及其對(duì)劉大觀“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊”觀點(diǎn)的認(rèn)同，也可以反映這一特定時(shí)期園林以城市為本底，城市以園林為勝景，兩者互融互生的社會(huì)歷史事實(shí)。此外，李斗在自序中提到以地為經(jīng)的體例也從實(shí)際建設(shè)層面反映出“園-城”不可分割的狀態(tài)。他以草河、新城北至城西、小秦淮等十個(gè)城郊統(tǒng)一的地理區(qū)劃概括整體脈絡(luò)，以紅橋、蓮花橋和蜀岡三個(gè)標(biāo)志性公共風(fēng)景節(jié)點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)以西北郊公共風(fēng)景為特色、凝聚城市精神的場(chǎng)所認(rèn)知。城因景異，方是妙構(gòu)，揚(yáng)州城正是在因勢(shì)利導(dǎo)的山水經(jīng)營(yíng)中以公共風(fēng)景凸顯著綠楊城郭是揚(yáng)州的特色。

圖1 蜀岡保障河全景圖

追根溯源，這樣城園交融的面貌是在江南水災(zāi)后官商合作、“以工代賑”①政策下，以鼓勵(lì)消費(fèi)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)為目的，以城市基礎(chǔ)設(shè)施——運(yùn)河為載體的風(fēng)景園林建設(shè)下形成的社會(huì)場(chǎng)景。此前的運(yùn)河是因借的外部景觀，以其為依托的寺廟園林、自然風(fēng)景、私家園林及商業(yè)苗圃等不同性質(zhì)的場(chǎng)所在整合空間和改造形象后，形成公共園林，運(yùn)河等山水資源得以進(jìn)一步開(kāi)放。主動(dòng)開(kāi)辟風(fēng)景游覽場(chǎng)所的思想在賦予山水資源以游賞功能的基礎(chǔ)上，融入了活動(dòng)空間，引入了社會(huì)生活，使之與城市和諧共生。在運(yùn)河、城河及官河等城市水系的連系下，人們?cè)诔鞘信c城郊間往來(lái)，在流動(dòng)的風(fēng)景體驗(yàn)中形成了城園一體的空間感知甚至精神感悟。

2 田園城市的引入與花園都市的倡導(dǎo)：“都市農(nóng)村化，農(nóng)村都市化”

如果說(shuō)古代公共園林與城市相融相生的關(guān)系體現(xiàn)著天人合一思想下的整體發(fā)展觀，那么1898年埃比尼澤·霍華德在《明日：一條通向真正改革的和平道路》一書(shū)中所表達(dá)的田園城市（Garden City）②理念則是影響我國(guó)近代以來(lái)花園城市、田園城市建設(shè)風(fēng)潮的他山之石。

回應(yīng)當(dāng)代對(duì)園林藝術(shù)手法的片面關(guān)注，金經(jīng)元在其譯作中辨明霍華德所倡導(dǎo)的田園城市實(shí)為一種社會(huì)改革思想（圖2），在于探求新的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)形態(tài)以協(xié)調(diào)城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展[7]。這種思想在民國(guó)時(shí)期本土城市化率較低的情況下，促進(jìn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)一之理想的萌發(fā)。1914年，陳玉潤(rùn)即已關(guān)注此消彼長(zhǎng)的城鄉(xiāng)關(guān)系，并提出“兩者提攜，同時(shí)并進(jìn)”的理想[8]。此后，在廢縣改市等城市建設(shè)中有城鄉(xiāng)一體化的思考；《市政評(píng)論》總編輯殷體揚(yáng)亦在1934年以其期刊為載體多次倡導(dǎo)“都市農(nóng)村化，農(nóng)村都市化”的理念。城鄉(xiāng)相調(diào)的美好藍(lán)圖無(wú)疑是近代城市建設(shè)實(shí)踐中的一座燈塔。

圖2 最初未采用的《萬(wàn)能鑰匙》書(shū)名以及封面草圖

但對(duì)“田園”關(guān)注的偏頗也引發(fā)實(shí)踐觀念的狹隘，使田園城市理念成為追求田園式都市生活理想的局部建設(shè)手段。廣州市政府提出混合山林與城市的郊區(qū)住宅建設(shè)，以期市民得都市便利的同時(shí)，享田野清逸之樂(lè)[9]，而將城鄉(xiāng)互利的意識(shí)局限于郊區(qū)土地的利用。芒福德曾在霍德華著作的導(dǎo)言中反思了這種實(shí)踐，將田園城市視為城郊的對(duì)立面?？梢?jiàn)，田園城市不是延續(xù)不合理城市模式的擴(kuò)充手段，而是為城市生活提供完整基礎(chǔ)的革新思想[7]。

除卻城郊的實(shí)踐偏差，田園城市理論在特定時(shí)期的探索反映著對(duì)新城市生活的追求。1919年，孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中提出建設(shè)廣州南方大港的遠(yuǎn)大理想：“廣州附近景物，特為美麗動(dòng)人，若以建一花園都市，加以悅目之林囿，真可謂理想之位置也?！盵10]雖其花園都市設(shè)想與田園城市理念的引介沒(méi)有必然的牽系③，但在城市近代化發(fā)展的背景下推進(jìn)了田園城市理念中“garden”思想在本土的進(jìn)一步探索。在城鄉(xiāng)思辨的基本主題下，不少學(xué)者探尋鄉(xiāng)村可以賦予城市的具體內(nèi)涵與表現(xiàn)，1925年，董休甲以寓鄉(xiāng)于市為準(zhǔn)則，指出我國(guó)鄉(xiāng)野環(huán)境的種種優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為“何氏計(jì)劃”④的要點(diǎn)之一便是以田園的設(shè)置得享鄉(xiāng)野的幽雅景象[11]。在防空建設(shè)尤為關(guān)鍵的抗戰(zhàn)時(shí)期，他倡導(dǎo)花園式的都市，不僅蘊(yùn)含以鄉(xiāng)村特質(zhì)助益城市發(fā)展的思想，寓市于鄉(xiāng)的意圖更體現(xiàn)了在“園林滿布、花木叢生”的自然基底中建設(shè)城市的傾向。此外，他對(duì)花園都市之要素的思索反映了公共園林思想的進(jìn)一步萌發(fā)，他強(qiáng)調(diào)在各區(qū)、重要街道之四角、房屋四周等位置建設(shè)有亭臺(tái)樓閣等園林設(shè)施的花園[12]?？梢?jiàn)，城市融于自然的傳統(tǒng)思想以新的面貌得以延續(xù)，具有傳統(tǒng)園林特色的花園及公共園林理念在民國(guó)市政學(xué)者的探索中得以孕育，同時(shí)他們對(duì)“鄉(xiāng)村-城市”磁鐵中天然、鄉(xiāng)野的特質(zhì)尤為珍視。

金經(jīng)元認(rèn)為對(duì)“花園”二字的望文生義，使人們誤入花園般的生活環(huán)境的憧憬，忽視了社會(huì)城市的深刻內(nèi)涵。但也正是脫胎于城鄉(xiāng)一體化理想的寓鄉(xiāng)于市、寓市于鄉(xiāng)思想，從環(huán)境視角深化著國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)村自然風(fēng)景的認(rèn)知，引發(fā)對(duì)城市公共環(huán)境的重視。但實(shí)際上，無(wú)論是花園城市還是田園城市，口號(hào)式的城市建設(shè)理念都有失于偏頗的風(fēng)險(xiǎn)。立足社會(huì)整體，追溯歷史進(jìn)程，結(jié)合民族特性，或許更能找到維持城市生機(jī)的發(fā)展路徑。

3 從大地園林化到城市園林化：把城市建設(shè)成一個(gè)美麗的大花園

民國(guó)時(shí)期對(duì)田園城市、花園城市的探索，反映了國(guó)人學(xué)習(xí)和借鑒西方城市理論與建設(shè)模式以改善城鄉(xiāng)生活的迫切愿望，并在城鄉(xiāng)的二元思考中意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)城市的重要意義。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義建設(shè)的浪潮下，“綠化祖國(guó)”“四旁綠化”⑤等號(hào)召見(jiàn)證了通過(guò)植樹(shù)造林彌補(bǔ)自然基底以及對(duì)農(nóng)林經(jīng)濟(jì)的重視。而立足本土、延續(xù)園林傳統(tǒng)的“大地園林化”的提出，反映了綠化向園林的意識(shí)轉(zhuǎn)變，將城市與園林之間關(guān)系的認(rèn)知和理解推向新的歷史階段。

在農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)的背景下，毛澤東于1958年正式提出了“大地園林化”的號(hào)召，展望到處像公園，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的要求：“農(nóng)村、城市統(tǒng)統(tǒng)要園林化，好像一個(gè)個(gè)花園一樣，都是頤和園、中山公園”，更以“萬(wàn)紫千紅”等傳統(tǒng)、浪漫而具有開(kāi)放意識(shí)的內(nèi)容，暢想城鄉(xiāng)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)人民平等共享的社會(huì)理想。

1959年，第二次全國(guó)城市園林綠化工作會(huì)議提出“把城市建設(shè)成一個(gè)美麗的大花園”的目標(biāo)，明確了行業(yè)對(duì)“大地園林化”號(hào)召的跟進(jìn)。相較于第一次會(huì)議強(qiáng)調(diào)普遍綠化、重視街坊綠化，其提出公園綠化與一般綠化相結(jié)合，以期達(dá)到城市的全面園林化，是對(duì)到處像公園這一宏大目標(biāo)的初步探索，追求的是園林藍(lán)圖的全面，而非深度。因此，以公共綠地、專用綠地等為基本類別的城市園林綠化體系尚缺乏對(duì)不同權(quán)屬綠地的屬性、作用及規(guī)劃的科學(xué)考慮。但綠化的點(diǎn)線面結(jié)合、城市綠地與郊區(qū)綠化的內(nèi)外結(jié)合、公園的大中小結(jié)合等內(nèi)容也體現(xiàn)了綠地布局、規(guī)劃結(jié)構(gòu)的初步嘗試[13]。盡管限于建國(guó)初期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等條件，城市園林化尚無(wú)法達(dá)到到處像公園的標(biāo)準(zhǔn)，但它從建設(shè)方針、步驟和管理等多層面出發(fā)，以建設(shè)大花園、群眾服務(wù)和依靠群眾、提升公園建設(shè)和管理水平等理念拓展了城市綠化的范圍和內(nèi)涵。作為對(duì)“大地園林化”號(hào)召的響應(yīng)，城市園林化嘗試將城鄉(xiāng)大地上的理想落實(shí)于城鎮(zhèn)區(qū)域，并凸顯了公園在實(shí)行園林化過(guò)程中的角色。

4 園林城市與城市大園林的興起：“園在城中，城在園中”

改革開(kāi)放后，歷經(jīng)十年破壞后的城市園林綠化進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。1982年，第四次全國(guó)城市綠化會(huì)議將普遍綠化、黃土不露天、苗圃建設(shè)等視為綠化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。隨著城市綠化法制化、公共綠地建設(shè)的進(jìn)展，大地園林化思想為新時(shí)期的城市園林綠化建設(shè)提供了新的啟示。

對(duì)于與北京、珠海一起被評(píng)為第一批國(guó)家園林城市的合肥，令人稱道的便是被稱為“翡翠項(xiàng)鏈”的帶狀環(huán)城公園。1986年，歷經(jīng)三期工程而基本建成后，環(huán)城公園被描述為大園林建設(shè)；同時(shí)，“公園抱舊城于懷，融新城之中”成為“園在城中，城在園中，園城相接，城園一體”的范例[14]。此后，其城園互含的形態(tài)成為眾多城市建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)參照。值得注意的是，其時(shí)《談?wù)剰摹肮珗@在城市中”向“城市在公園中”的轉(zhuǎn)化》一文直接道出了今日公園城市的目標(biāo)，雖其主要關(guān)注街道、家庭、工廠及屋頂綠化，但也指出因地制宜地有步驟地建立綠化體系[15]的園林綠化建設(shè)大方向。因此，早在1980年代，便有園城合一的理念，而追溯環(huán)城公園的建設(shè)與思考，可揭示其具體內(nèi)涵與發(fā)展方向。

解放初期，曾希圣指示環(huán)城一帶不蓋房子，吳翼又根據(jù)舊城墻天際線整理土方以打造自然山丘形貌，確立了自然與人文在城市發(fā)展中的重要角色，合肥因此留下了環(huán)繞城市的寶貴林帶。此后，吳翼提出逐步建設(shè)環(huán)城公園的設(shè)想并付諸實(shí)踐，至1980年確定其規(guī)劃——六個(gè)不同主題景區(qū)組成的公園環(huán)（圖3-4）[16]，同時(shí)孕育了城市大園林的思想。其中，除了全局性、整體性的觀念，還包括園林綠化的生態(tài)、審美、游息三效益；通過(guò)園林藝術(shù)美化城市，以此響應(yīng)到處像公園的理想，并強(qiáng)調(diào)在群眾生活的境域中建公園[17]。因此，城市層次的大園林系統(tǒng)思想，不僅強(qiáng)調(diào)綠地品質(zhì)向公園的轉(zhuǎn)變、公園與群眾生活的融合，還注重傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美意識(shí)的作用。

大園林的整體性思想不僅貫徹于合肥市的園林建設(shè)過(guò)程，也體現(xiàn)在北京城市大環(huán)境的發(fā)展戰(zhàn)略中，相較于合肥，其“片（片林）、環(huán)（環(huán)形綠化帶）、線（干線公路和道路綠化）、害（治理風(fēng)沙危害區(qū)和城市環(huán)境污染）、景（公園風(fēng)景區(qū)建設(shè)）”的五字方針更注重綠地體系所發(fā)揮的生態(tài)效益。1996年，首都綠化委員會(huì)副主任陳向遠(yuǎn)在全國(guó)園林城市工作座談會(huì)上正式提出“大園林”概念，后對(duì)城市大園林的探討又綜合了城鄉(xiāng)一體、園林藝術(shù)與美學(xué)等諸多方面的探索與經(jīng)驗(yàn)[18]，其萌發(fā)至深化的過(guò)程亦體現(xiàn)了從綠化到園林化的轉(zhuǎn)向。可見(jiàn)，僅強(qiáng)調(diào)綠化的系統(tǒng)性無(wú)法實(shí)現(xiàn)園城合一思想中的統(tǒng)合關(guān)系，而城市大園林理念不僅蘊(yùn)含著對(duì)綠地體系規(guī)劃的更高追求，還體現(xiàn)了以園林化促進(jìn)城市與綠化相融合的思想，被認(rèn)為是大地園林化理想的一個(gè)里程碑。這種將城市視為大園林的思想無(wú)疑突出了整體觀念的優(yōu)勢(shì)，其生態(tài)效益與美學(xué)特征相融合，甚至引入園林的四季變化之美[19]，從園林營(yíng)造的精微之處見(jiàn)出城在園中的生態(tài)品質(zhì)與美學(xué)精神。

圖3 合肥環(huán)城公園位置圖

5 山水城市的探索：“人離開(kāi)自然又要返回自然”

城市建設(shè)的整體觀念也體現(xiàn)在錢學(xué)森基于系統(tǒng)科學(xué)的城市學(xué)思考中。1990年，錢學(xué)森在給吳良鏞的信中提出延續(xù)傳統(tǒng)文脈的“山水城市”概念；又在與吳翼的交流中，視一大座園林為山水城市的基本表現(xiàn)；其系統(tǒng)意識(shí)有著傳統(tǒng)園林文化的潤(rùn)澤。而在1993年舉辦的山水城市討論會(huì)中，《從城市建公園到如何使城市成為公園》的探討則顯示了視城市為公園之思想對(duì)實(shí)現(xiàn)山水城市的重要意義[20]。可見(jiàn)，由內(nèi)而外的拓展使山水城市理念積蘊(yùn)著公園城市的思想，而其中的核心觀點(diǎn)又能帶來(lái)怎樣的啟發(fā)？

吳良鏞回應(yīng)山水城市的構(gòu)想，認(rèn)為其命題的核心在于“人離開(kāi)自然又要返回自然”的概括性描述所體現(xiàn)的對(duì)人與自然關(guān)系的辯證認(rèn)知；其最終目的在于人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合。落實(shí)到兩者的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，他重提大地園林化的理想，表達(dá)城在園中的意象：“力求在郁郁蔥蔥的山水中鑲嵌著大小不同的城市”。此外，與錢學(xué)森山水城市理念中對(duì)于傳統(tǒng)文化的溯源相應(yīng)，山水城市中自然與人文兩方面的追求亦得以強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為在了解生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，美學(xué)不可忽略。鄭孝燮也延展其中生態(tài)環(huán)境與文態(tài)環(huán)境并重的內(nèi)涵，甚至更注重靜態(tài)人文環(huán)境中的建筑群體與山水林園在規(guī)劃設(shè)計(jì)上的主動(dòng)融合。山水城市理念在多方探討、思想碰撞下呈現(xiàn)出豐厚的內(nèi)涵，除建筑群體、空間關(guān)系等物質(zhì)整合手段外，人與自然合一的系統(tǒng)觀與繼承傳統(tǒng)文脈的思想，正暗合了錢學(xué)森所強(qiáng)調(diào)的“辯證地解決世界一體化與保持固有特色的問(wèn)題”[21]。山水城市的理念回歸人與自然關(guān)系的根本命題，其城市發(fā)展模式回應(yīng)世界性和本土性、現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的并存與融合，可謂另辟蹊徑而別具一格。

圖4 合肥環(huán)城公園平面圖

6 公園城市觀念的孕育：“文化中孕育著自然，自然中蘊(yùn)含著文化”

公園與城市關(guān)系的認(rèn)知在不同歷史階段有著獨(dú)特的本土表現(xiàn)，但“公園城市”這一概念的出現(xiàn)在新千年后的國(guó)際話語(yǔ)、本土實(shí)踐中才有跡可循，其中也融合了新時(shí)代的風(fēng)景園林思想。

韓國(guó)造景學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹世煥在2009國(guó)際風(fēng)景園林師聯(lián)合會(huì)亞太區(qū)（IFLA APR）會(huì)議上首次提出“公園城市”（Park City）概念，服務(wù)于健康、生存、經(jīng)濟(jì)的城市公園被視為現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，公園與城市的融合成為風(fēng)景園林的范例。對(duì)于其概念本質(zhì)，他以霍華德田園城市（Garden City）理論中分離和隔斷為主要特征的城市-自然的關(guān)系為基礎(chǔ)，提出兩者的融合。在實(shí)施策略層面，運(yùn)用景觀都市主義理論，強(qiáng)調(diào)“文化中孕育著自然、自然中蘊(yùn)含著文化”為基礎(chǔ)的混合型城市形態(tài)，以城市網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)空間、具有動(dòng)態(tài)意義的景觀社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施等理念支撐其實(shí)踐。因此，曹世煥的公園城市理念發(fā)源于田園城市模式對(duì)于城鄉(xiāng)分立問(wèn)題的深刻認(rèn)知，與之相應(yīng)的是一種具有現(xiàn)代性的創(chuàng)新意識(shí)。面向新的社會(huì)形態(tài)，他以公園為切入點(diǎn)，從更本質(zhì)的自然層面，明確風(fēng)景園林引領(lǐng)和誘導(dǎo)未來(lái)城市發(fā)展的思想[22]。

以“公園城市”為口號(hào)的建設(shè)實(shí)踐也隨之在本土逐漸展開(kāi)。2012年，吳桂昌、王曉川等就中山的城市規(guī)劃提出構(gòu)建公園城市的發(fā)展戰(zhàn)略，其具體方案關(guān)注公園網(wǎng)絡(luò)體系，且以園林建設(shè)范圍的拓展、綠地功能向公園的轉(zhuǎn)變?yōu)閮呻A段目標(biāo)，以期城市中的公園體系向公園中的城鎮(zhèn)體系轉(zhuǎn)變[23]。此后，江門、貴陽(yáng)、揚(yáng)州及廣州等城市也開(kāi)始探索公園城市建設(shè)。在這些初步嘗試中，更多是對(duì)公園體系進(jìn)行擴(kuò)充和完善的努力，對(duì)公園服務(wù)于公之思想的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)一步探索。與曹世煥提出的理想性、引領(lǐng)性的公園城市理念相比，公園城市的本土實(shí)踐是對(duì)現(xiàn)有園林綠地建設(shè)的補(bǔ)充與深化發(fā)展。外來(lái)思想與本土探索不僅在認(rèn)知背景上有所差別，也體現(xiàn)出方向上的差異。其中，公園建設(shè)成為直接的以人為本的風(fēng)景園林服務(wù)方式，風(fēng)景園林之包容、動(dòng)態(tài)的思想也成為城市與公園相融合的理念來(lái)源。

7 公園城市理念：“公園即城市，城市即公園”

公園城市建設(shè)模式的提出被認(rèn)為有歷史必然性、邏輯關(guān)聯(lián)性和現(xiàn)實(shí)必要性，這并非泛泛之言，其概念的提出可謂花熟蒂落、水到渠成。它可追溯至古代營(yíng)城營(yíng)園中以公共園林建設(shè)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的思想；在霍華德田園城市理念啟發(fā)下確立城鄉(xiāng)一體化的愿景；在大地園林化的藍(lán)圖中以大公園的整體思想生根萌芽；在城市大園林、山水城市的探索中進(jìn)一步明確美學(xué)意義與生態(tài)追求的互成。新千年以來(lái)，公園城市理念在國(guó)際上的發(fā)聲，以風(fēng)景園林引領(lǐng)性的思想再一次重提霍華德社會(huì)改革的遠(yuǎn)大理想；而其在本土由襁褓至正式舞臺(tái)的轉(zhuǎn)身，繼承了大地園林化的美好愿景，延續(xù)了城鄉(xiāng)統(tǒng)一的探索路徑。

在不同城市建設(shè)模式的經(jīng)驗(yàn)下，更具綜合性的綠地功能，更嚴(yán)密而全面的公園網(wǎng)絡(luò)體系，更具針對(duì)性的城鄉(xiāng)一體化策略，更合理的階段式建設(shè)計(jì)劃等，在不同階段與城市融合的園林綠地建設(shè)中發(fā)揮了顯著作用。但城市發(fā)展愿景下的內(nèi)在思想也體現(xiàn)出基本的雙重取向，生態(tài)效益與美學(xué)追求對(duì)公園城市的塑造都有著舉足輕重的作用。離開(kāi)對(duì)綠量的合理控制，或是離開(kāi)公園網(wǎng)絡(luò)體系的規(guī)劃，公園城市以公共品服務(wù)于人的理念便無(wú)法落實(shí)；忽視城市建設(shè)對(duì)歷史文脈的延續(xù)，或是忽視民族基因?qū)Φ教幭窆珗@的認(rèn)同，園林化實(shí)踐或仍止于形式上的規(guī)劃。在公園城市的環(huán)境建設(shè)質(zhì)變階段，我們更需要注重兩者的統(tǒng)籌兼顧與提升。

8 結(jié)語(yǔ)

回顧這段曲折前進(jìn)的歷程，人工與自然、城市與鄉(xiāng)村、城市與園林、文化與自然等各種考量與互動(dòng)中所反映出的二元思辯，其中規(guī)劃思想的階段式深化或二者相互融合、協(xié)調(diào)的過(guò)程，都展現(xiàn)出人文與自然的交融。在公園城市的新發(fā)展階段，“城市-公園”的兩方面認(rèn)知也正是建立人與自然新關(guān)系的進(jìn)一步嘗試，體現(xiàn)出以公園建設(shè)促進(jìn)人與自然共處的城市發(fā)展思想。公園對(duì)象本身，剝離了園林概念中紛繁的內(nèi)容，以公賦予自然山水更多的人文內(nèi)涵，凸顯了以公園激發(fā)現(xiàn)代風(fēng)景園林活力、象征城市的思想。因此，在城市化的進(jìn)程中，公園與土地利用、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、公共產(chǎn)品生產(chǎn)、交通體系建設(shè)等城市活動(dòng)應(yīng)建立起積極的互動(dòng)關(guān)系。另一方面，“公園即城市，城市即公園”營(yíng)城理念的提出恰得其宜，它以園城互含的空間認(rèn)知為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)兩者性質(zhì)的融合，從而作出了對(duì)園城一體整體思想的進(jìn)一步要求。為達(dá)到二元統(tǒng)一、調(diào)和的境界，人文化的自然、自然化的人文是鮮活的營(yíng)造對(duì)象，也是最基本的建設(shè)引導(dǎo)。

注釋：

① 《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中多處記錄了以發(fā)展商業(yè)、建設(shè)園林來(lái)響應(yīng)“以工代賑”政策的行為，如：“從香阜寺易輕舟，由新河直抵天寧門行宮。乃眾商新開(kāi)，既表敬公之心，且以工代賑，即此地也?！?/p>

② 霍華德的Tomorrow：A Peaceful Path to Real Reform一書(shū)于1902年發(fā)行了第二版，書(shū)名改為Garden Cities of Tomorrow并一直沿用至今。民國(guó)相當(dāng)部分的市政學(xué)者將“garden”譯為“田園”，如董休甲指出：“garden釋‘田園’，City釋‘市’，‘新’字之加，蓋以城市本無(wú)田園?！?/p>

③ 孫中山的子嗣孫科曾于1919年在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的中華革命黨主辦的理論刊物上介紹“花園都市運(yùn)動(dòng)”：“村既建成，望之儼如一大公園，此‘花園都市’名義之所由來(lái)也……使國(guó)中人民，無(wú)論貧富，皆得享美善健康之環(huán)境，以增進(jìn)國(guó)民之福利也。”參見(jiàn)：孫科.都市規(guī)畫(huà)論 [J].建設(shè) ,1919,(1)5： 855-871.

④ “何氏”即埃比尼澤·霍華德。

⑤ “綠化祖國(guó)”是新中國(guó)成立后發(fā)動(dòng)全民植樹(shù)造林的一個(gè)口號(hào)，也是“園林化”提出的前奏；“四旁綠化”主要指農(nóng)村的宅旁、水旁、村旁、路旁綠化，這一口號(hào)強(qiáng)調(diào)了綠化的廣泛性和普及性。