毛曉雯

從周朝開始，便定下了婚姻六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。按這六道儀式走下來，才算是合法婚姻。

唐人締結婚姻，亦是依這六禮。

首先是“納采”，男方托媒人，帶上一只大雁到女方家里提親，表達結合的意愿。有了初步意向之后便是“問名”，男方帶上一只大雁，向女方討要生辰時日，然后帶回家卜算，看雙方合適不合適。生辰時日若不合，就不必走下面的程序了，婚事就此打住;生辰時日相合，男方向女方報喜，宣示“我們很合適”，這就是“納吉”。納吉依然需要送大雁。第四步是“納征”，送了那么多大雁，這一個環(huán)節(jié)終于不用再送，但要送束帛、儷皮等貴重物品，算是訂婚的禮物。第五步就是“請期”，由男方求得良辰吉日，然后將日期送給女方過目，同時還要捎帶上一只大雁。如無異議，就定下婚期，下一步則是正式結婚“親迎”。親迎的過程極其復雜，但不管有多少花花綠綠的環(huán)節(jié)，終免不了大雁出場。

大雁之所以能在六禮當中“獨挑大梁”，實在是因為大雁的寓意太符合婚姻所需：大雁是候鳥，總是按時節(jié)遷往溫暖的地方，隨陽而動，用雁象征妻隨夫而動;大雁極忠貞，如果伴侶死亡，寧可單飛也不再另覓佳偶，用雁象征妻子對丈夫的專一;大雁性情柔和，用雁象征妻子對丈夫的順從。每一種意義，都是古時男子單方面最希冀的意義。

大雁不那么易得，但如此重要的象征意義又不可舍棄，唐人便用面塑的大雁或是家禽來替代真正的大雁。到后來，茶文化大行其道，唐人用茶葉代替大雁，因為茶不移本，植必生子，且種在一個地方后不能移動，移動就會死亡。用茶作禮，象征女性忠貞不二和生育后代。與大雁的含義一樣，又是忠貞不二。

除了大雁，唐人在最初的納采這個環(huán)節(jié)上，還要送合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆九樣物件。送的當然也不是物件本身，送的是九種大吉大利的意思，“膠、漆取其固;綿絮取其調(diào)柔;蒲葦為心，可屈可伸也;嘉禾，分福也;雙石，義在兩固也。九樣物件并不值錢，幾乎都是不需花費便可隨手擷得的東西。不過我很贊同這樣的做法：向心儀的人家，先捎去堅固、調(diào)柔，表明結合的誠意。若在一開始的環(huán)節(jié)就靠錢財施展魔法，這樣締結起來的姻緣過于冷硬。

完成納采、問名、納吉、納征、請期以后，便是親迎，即正式的婚禮。

“婚者，昏時行禮，故曰婚”——從西周開始，婚禮就在黃昏時候進行，婚禮之中，須有沃盥、對席、同牢合巹、脫服設衽等環(huán)節(jié)。沃盥是夫妻分別洗手，對席是新人相對而坐、準備用餐，同牢合巹是新人同食共飲，脫服設衽是新人寬衣準備就寢。在脫服設衽的環(huán)節(jié)中，新郎要為新娘親手解開頭繩、卸下紅妝，這大抵是傳統(tǒng)婚禮中最溫馨的一幕。

婚禮的前一天，男方先在自家門外選一塊吉地，搭起青幔，新娘進門之后，夫妻將在這里交拜。布置青幔，原是北方少數(shù)民族的風俗。青幔就是游牧人家的穹廬，它在北朝時叫“青廬”，進入唐代以后，很快改名叫做“百子帳”。唐人愛好“百子”之名，欣然接受并推廣了這異族的風俗。

到了親迎當天，新郎經(jīng)過一整日惴惴不安的等待，黃昏時分，華燈初上，新郎便帶著他的親朋策馬出發(fā)，去迎娶他那同樣惴惴不安的新娘。

新郎一進新娘的家門，挑戰(zhàn)就撲面而來。新娘的親朋好友們蜂擁而上，先是攔門要求新郎下馬，接著逗弄、撲打新郎，甚至在院中布下高高的土堆，要求新郎親手鏟去——這就是“下婿”，目的是要煞煞男方的威風。親眷們各出損招、折騰舒坦之后，才放新郎進屋向新娘恭恭敬敬獻上一只大雁，行奠雁之禮。隨后，又讓新郎守在門外，等待新娘梳妝打扮。這種時候，新郎僅是耐心等待是行不通的，還需要“催妝”。

催妝并非唐代才誕生的環(huán)節(jié)，從西周至北朝都有催妝。北朝人催妝的聲勢還格外浩大，百余人站在門外同呼“新婦子，催出來”，催上幾百遍，新娘方緩緩現(xiàn)身，真真是“千呼萬喚始出”。只是如此機械的催促過于枯燥，時刻懷抱娛樂之心的唐人當然不肯照辦，他們將單調(diào)的呼喊改進為吟詠以催妝為主題的詩作。

催妝詩不是八股文，沒有“正派”“進取”等作文，要全憑創(chuàng)作者揮灑個性。風格不限，作者亦不限，新郎可以催妝，新郎的朋友也可幫忙催妝。唐人意在寫詩取樂，不計較作者為誰，下文提到的兩首皆非新郎所作。

“催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成未，東方欲曉霞”，是對新娘甜蜜的嗔怪：一切都準備妥當，天都快亮了，你還沒化好妝嗎？——之所以會有這樣的責備，大概源于原始社會劫奪婚的遺風。彼時搶親須得夜色掩護，天一破曉，劫奪新娘的計劃便宣告破產(chǎn)，于是新郎再三提醒“東方欲曉霞”。唐時早已不流行劫奪婚，但這不妨礙唐代詩人將搶親的野蠻故事化為催妝的繾綣措辭。

“不知今夕是何夕，催促陽臺近鏡臺。誰道芙蓉水中種，青銅鏡里一枝開”，是對新娘熱情的贊美：你在鏡臺前，青銅鏡里映出你的倩影，好似芙蓉盛放;看著你明媚的臉龐，不知今夕何夕。不過，對待贊美要警惕：此陽臺非彼陽臺，詩中的“陽臺”，暗指楚襄王與巫山神女的故事;詩人的潛臺詞，即“新郎是風流的楚襄王，新娘是同樣風流的巫山神女”，意思難登大雅之堂。新郎新娘卻是豁達之人，怡然接受朋友的調(diào)戲。

盡管催妝重點在“催”上，但事實上，從未有人要求女子盡快出閣，她們大可隨心所愿，叫新郎等了又等。誰都知道，這是她們最后的自由時光。新郎吟詠一篇又一篇的催妝詩，直到某一句叫新娘動了心，新娘才款款出閣，從今隨這個吟詩人，踏上未知的人生旅程。

唐女心里有把錚亮的小算盤：從納采開始，每個環(huán)節(jié)皆由男方主動把控，女方默默接受。就連卜算雙方生辰時日匹配與否，也是女方將數(shù)據(jù)交與男方，由男方帶回自家宗廟卜算，輪不到女方來掌握。所以她們要“下婿”，要新郎作“催妝詩”，因為至少在這些環(huán)節(jié)上，女人掌握了主動。哪怕捉弄得新郎大發(fā)脾氣，她們也滿不在乎。她們就是要用這些微不足道的小把戲，為婚姻爭取一個平等的開始。

新娘出閣之后輕輕登上馬車，新郎要策馬圍繞新娘的馬車轉(zhuǎn)三圈。據(jù)說此俗來自鮮卑，鮮卑人祭天時要圍著祭壇繞圈，意為辟邪與祈福。但若就此得出結論，認為繞車三匝亦是為了辟邪與祈福，這實在牽強，畢竟新娘的馬車與祭壇毫無關聯(lián)。

比起辟邪說來，我更贊同另一種說法：這是男性無聲的宣示，宣示車中的女子，從此以后完完全全屬于我。這個宣示或許會讓狂熱的女權主義者不快，認為此乃男尊女卑的極端體現(xiàn)，通過轉(zhuǎn)圈將女性置于男性的統(tǒng)治范圍內(nèi)。不過，我猜，那坐在車中靜靜觀看男子圍著自己繞圈的女子，心情并不壞：無論將來生活幾多曲折，至少這一刻他以我為中心。

馬車向著新郎家出發(fā)，很快就會遭遇“障車”，女方家中的親朋甚至不相干的路人，會在中途攔截馬車，要新郎贈予美食錢財才肯放手。有人認為這是女方想要再敲詐男方一筆錢財，毋寧相信，這是要讓男子知曉娶妻殊為不易，務必珍惜。就像唐僧師徒前往西天取經(jīng)，佛祖設下八十一道障礙，師徒四人須逐一攻破，方能修成正果;若是經(jīng)書近在咫尺，或一路皆是坦途，想來也無人珍惜那最后的正果。

抵達新郎家后，正式的婚禮開始，連續(xù)幾個時辰的狂歡也開始了。除了傳統(tǒng)的沃盥、對席、同牢合巹、脫服設衽，唐人在人生大事上添加了無限調(diào)味品：

新娘初來乍到，為避免沖犯地神，下車后腳不能接觸地面，于是侍從用兩張席子鋪地，新娘每一步都落在席上。待新娘踏過一張之后，侍從又趕緊將后面的席子挪至前面，如此不斷，是為“傳席”，寓意家族的“傳襲”。新娘一步一步踏得認真，席上繽紛的花紋與祝福，就在新娘的腳下蔓延開來。

進入百子帳，新娘需坐一坐事先預備好的馬鞍，寓意 “平安”。夫妻交拜之后，兩人對坐床上，有專人將繽紛的彩果錢幣撒向婚床，彩果乃是棗子、花生、桂圓、荔枝、栗子、蓮子之類，諧音大都與“生子”有關;錢幣的形制則各式各樣，不一而足。唐人嫌普通錢幣雖能代表財富，但還夠不上他們希冀的喜慶。所以，為了撒帳這個環(huán)節(jié)，他們特地鑄造刻有“長命富貴”字樣的錢幣，或是大如酒盞的錢幣，將美好擴展放大。

新娘用扇遮掩面頰，新郎欲見芳容，懇求無用，需獻上“卻扇詩”。溫馨的洞房花燭夜，成了刺激的賽詩會。這場“賽詩會”往往不止新郎參與，旁人看得技癢，歡迎加入“比賽”。李商隱就曾代朋友董秀才作了一首卻扇詩，“莫將畫扇出帷來，遮掩春山滯上才。若道團圓似明月，此中須放桂花開”，將團扇比作明月，將新娘比作月中桂花，貌似只是尋常比喻：但細細研究下來，發(fā)現(xiàn)詩中的“密碼”極有意思：“須放桂花開”，一來是勸新娘卻扇，月色莫遮擋桂花，團扇亦莫遮擋香腮;二來是祝愿董秀才能夠蟾宮折桂、考中進士。那時的婚禮沒有亮閃閃的珠光氣球，沒關系，卻扇詩的奇思妙想將夜色點燃。

卻扇之后，還要“觀花燭”。從前觀花燭是悲傷的，女方家里三日不息燭，男方家里三日不娛樂，看著閃爍躍動的燭火，想念離別的親人。但是到了唐朝，觀花燭這個環(huán)節(jié)也如同元宵燈會一般，燭光流溢，燈火艷麗，人人都看得一臉幸福。“萬條銀燭引天人，十月長安半夜春。步障三千隘將斷，幾多珠翠落香塵”，盧綸這首詩寫的是公主結婚觀花燭的景象，平民自然無法布此浩大的場面，但愉快熱鬧的基調(diào)，卻是自上而下全國統(tǒng)一的，唐人婚禮的整個過程都洋溢著歡樂。

（摘自廣西師范大學出版社《唐詩風物志：唐人的世俗生活》一書）