[摘要]王曰美教授的《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》對(duì)中國(guó)儒學(xué)在韓國(guó)社會(huì)的海外傳播與文化影響進(jìn)行了深入、透徹的研究，既將中國(guó)儒學(xué)學(xué)術(shù)理論與韓國(guó)學(xué)術(shù)儒學(xué)剖析闡釋，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)考察與踐行韓國(guó)生活儒學(xué)，是中韓儒學(xué)研究領(lǐng)域里的一部力作。該書選題視角獨(dú)特且富有創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而內(nèi)容豐厚，與生活相結(jié)合乃文質(zhì)相合，融理論剖析于生活實(shí)踐，匯“儒魂”于社會(huì)生活。該書的出版發(fā)行拓寬了儒學(xué)研究視野，為中國(guó)儒學(xué)研究在海外傳播增添了新的聲音，成為“講好中國(guó)故事”的又一次成功嘗試。

[關(guān)鍵詞]《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》;儒學(xué);海外傳播

[作者簡(jiǎn)介]陳培站（1981-），男，歷史學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)書法學(xué)院副教授（曲阜273165）。

中國(guó)是儒學(xué)的起源國(guó)，韓國(guó)則是儒學(xué)最先傳人的域外國(guó)家，兩國(guó)在地緣與歷史、文化上都有密切的聯(lián)系。近年來(lái)，研究中韓兩國(guó)儒學(xué)的作品不勝枚舉，卻鮮有將韓國(guó)理論層面的儒學(xué)與社會(huì)生活層面的儒學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的著述。曲阜師范大學(xué)博士生導(dǎo)師王日美教授的新作《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》（學(xué)習(xí)出版社2019年11月出版），彌補(bǔ)了學(xué)界這一缺憾，對(duì)中國(guó)儒學(xué)在韓國(guó)社會(huì)的傳播與影響進(jìn)行了深入、透徹的研究，既有學(xué)術(shù)理論層面的剖析、闡釋，又有現(xiàn)實(shí)生活層面的考察、踐行，是中韓儒學(xué)研究領(lǐng)域里的一部力作。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、韓國(guó)成均館大學(xué)儒學(xué)院教授金圣基先生為本書作序，贊其“必將在韓國(guó)儒學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)韓中學(xué)術(shù)交流做出重大貢獻(xiàn)”。

通覽全書，給人以“視角獨(dú)特、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、內(nèi)容廣深、貼近生活”的突出印象。

一、視角獨(dú)特 立意高遠(yuǎn)

視角獨(dú)特，立意高遠(yuǎn)，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究，是本書十分突出的優(yōu)點(diǎn)。

在地緣關(guān)系的影響下，中韓兩國(guó)自古以來(lái)就保持著密切的經(jīng)濟(jì)文化交流，近年來(lái)隨著中韓之間文化交流的日益密切，很多學(xué)者的目光也聚集到了中韓兩國(guó)的儒學(xué)研究上，但研究成果大多集中于中韓兩國(guó)儒學(xué)的特質(zhì)、儒學(xué)的現(xiàn)代精神及儒學(xué)的發(fā)展歷程等方面。王曰美教授另辟蹊徑，將研究重點(diǎn)聚焦于儒學(xué)對(duì)韓國(guó)社會(huì)生活層面的影響上，從中韓儒學(xué)的特點(diǎn)、韓國(guó)儒學(xué)的本土化、韓國(guó)的生活儒學(xué)三個(gè)大的維度，結(jié)合國(guó)內(nèi)外豐富史料及作者的實(shí)地調(diào)研考察和親身經(jīng)歷展開論述，對(duì)“儒學(xué)海外（韓國(guó)）傳播”這一重大理論問題既有學(xué)理上的深刻闡釋，又有“中國(guó)話語(yǔ)”體系的時(shí)代氣息，并援引現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的大量生活實(shí)例，在全面闡述相關(guān)儒學(xué)知識(shí)的同時(shí)，生動(dòng)而真實(shí)地展示了韓國(guó)人在日常生活中是如何踐行儒學(xué)的，進(jìn)而得出結(jié)論：韓國(guó)在東亞儒教文化圈中堪稱是最忠實(shí)于儒家文化的國(guó)家，亦是世界上公認(rèn)的“儒學(xué)樣板國(guó)家”。

在全球一體化迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，中國(guó)前所未有地靠近了世界舞臺(tái)的中心。自2010年起中國(guó)成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在維護(hù)國(guó)際秩序、發(fā)展全球經(jīng)濟(jì)、建設(shè)世界和平方面貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量，取得了令世人矚目的成就。但長(zhǎng)期形成的“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)格局并未改變，中國(guó)對(duì)世界做出的貢獻(xiàn)度與聲譽(yù)度嚴(yán)重不符。2016年9月，華東政法大學(xué)政治學(xué)研究院聯(lián)合中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心和中國(guó)與全球化智庫(kù)共同發(fā)布《二十國(guó)集團(tuán)參與全球治理指數(shù)2016》的報(bào)告顯示：在對(duì)全球治理的參與度和貢獻(xiàn)度上，中國(guó)高居榜單第4位，而在2016年全球最佳聲譽(yù)國(guó)家的排行榜中，中國(guó)僅位列第57位?！爸袊?guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”等不實(shí)言論反而甚囂塵上。在全球化的時(shí)代背景下，國(guó)家形象已經(jīng)成為國(guó)家間博弈的重要變量，怎樣“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，“讓當(dāng)代中國(guó)形象在世界上不斷樹立和閃亮起來(lái)”成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)話題。

儒學(xué)源于中國(guó)，而澤被世界。儒學(xué)最先傳人的域外國(guó)家是韓國(guó)，儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等漸趨融合，進(jìn)而扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，使具有兩千多年歷史的儒家文化圓融滲入現(xiàn)代時(shí)尚的韓國(guó)社會(huì)，并煥發(fā)出勃勃生機(jī)?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)在韓國(guó)的成功傳播是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去”的一個(gè)成功案例。在當(dāng)今激烈的國(guó)際文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)背景下，《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》一書，視角新穎，立意高遠(yuǎn)，從人類文明互鑒的高度，緊緊抓住“中國(guó)儒學(xué)海外傳播”這一主線，以“當(dāng)今時(shí)代踐行儒家文化最好的國(guó)度——韓國(guó)”為考察中心，運(yùn)用哲學(xué)、史學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法，將史料分析與實(shí)地調(diào)研有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)充分詳實(shí)的理論論證與生活實(shí)踐，得出“時(shí)尚現(xiàn)代的‘韓流，實(shí)質(zhì)上骨子里流淌的是儒血，折射出的是儒魂”的獨(dú)樹一幟的結(jié)論。這一結(jié)論的提出為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)嶄新思路，也為推動(dòng)人類文明互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，充分彰顯了中國(guó)人民在文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信。

二、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán) 縱橫相濟(jì)

結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，思路明朗，分縱、橫兩線層層展開剖析，自始至終貫串著強(qiáng)烈清晰的邏輯凝聚力。

《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》一書體大思精，環(huán)環(huán)緊扣。全書共有五大部分，分別是：中國(guó)儒學(xué)的特點(diǎn)、中國(guó)儒學(xué)的韓國(guó)本土化歷程、韓國(guó)儒學(xué)的特點(diǎn)、儒學(xué)在當(dāng)今韓國(guó)的影響、韓國(guó)的生活儒學(xué)。整體而言，這五個(gè)部分呈遞進(jìn)關(guān)系，在介紹中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)這個(gè)問題時(shí)，步步深入。儒學(xué)起源于中國(guó)，作者在第一章總結(jié)出儒學(xué)的四個(gè)特點(diǎn)：宗師孔子、以民為本、以“中和”為核心、以禮樂為法。進(jìn)而由點(diǎn)及面展開了對(duì)中國(guó)儒學(xué)特點(diǎn)、內(nèi)涵的論述。這樣對(duì)中國(guó)儒學(xué)的簡(jiǎn)要介紹就幫助讀者在心中建立起了儒學(xué)的基本架構(gòu)，進(jìn)而分析中國(guó)儒學(xué)傳人韓國(guó)的本土化歷程。這一部分作者充分運(yùn)用了歷史學(xué)的寫作手法，論從史出，以時(shí)間為線索援引相關(guān)歷史事件梳理了儒學(xué)在韓國(guó)“被接受”和“被吸收”的兩個(gè)大過(guò)程。王日美教授的史學(xué)觀念決定了她對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的理解。通過(guò)對(duì)儒學(xué)在韓國(guó)的表現(xiàn)方式演進(jìn)歷程研究，對(duì)韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展形成異于前人的看法，作者提煉出“重氣”“重情”“重實(shí)”“重義理”韓國(guó)儒學(xué)四大特點(diǎn)，并就韓國(guó)儒學(xué)發(fā)展史中出現(xiàn)的儒學(xué)大師、“四端七情之辯”及“四大士禍”展開論述。最后兩部分“儒學(xué)在當(dāng)今韓國(guó)的影響”和“韓國(guó)的生活儒學(xué)”是作者下氣力著重論述的兩章。有了前面的鋪墊，作者在這兩章里將儒學(xué)倫理與當(dāng)今韓國(guó)的社會(huì)生活有機(jī)圓融為一體，大到韓國(guó)的政治文化、倫理思想、民間禮俗等社會(huì)倫理層面，小到韓國(guó)人的吃穿住行等民間日常生活，作者都一一進(jìn)行了全面深入的剖析。

本書結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，博而不散，自始至終貫串著強(qiáng)烈的邏輯思辨力，從縱、橫兩線展開論述，構(gòu)成了一個(gè)完整的學(xué)術(shù)體系。本書以歷史發(fā)展過(guò)程為縱向線索，從中國(guó)儒學(xué)的特點(diǎn)到儒學(xué)傳入朝鮮半島的發(fā)展歷程（百濟(jì)、新羅、高句麗三國(guó)時(shí)期、統(tǒng)一的新羅時(shí)期、高麗王朝時(shí)期、李氏朝鮮王朝時(shí)期），再到儒學(xué)在朝鮮半島的本土化，進(jìn)而形成了獨(dú)具本國(guó)特色的韓國(guó)儒學(xué)，最后再到韓國(guó)的生活儒學(xué)，可謂內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，環(huán)環(huán)緊扣，主線清晰，猶如綱舉目張，一目了然，給人以大氣之感。與此同時(shí)，作者又以儒學(xué)在朝鮮半島的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展為橫向線索，探討“儒學(xué)為何在朝鮮半島具有如此強(qiáng)大的生命力”，經(jīng)過(guò)作者層層剖析與論證，最后得出結(jié)論：韓國(guó)在“儒學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)當(dāng)代生活”方面有很多接地氣的做法，使得韓國(guó)儒學(xué)更加生活化，因此，也就更具生命力。這樣，通過(guò)縱、橫兩線就把儒學(xué)在朝鮮半島的本土化與傳承、發(fā)展緊密聯(lián)系了起來(lái)。全書橫中見縱，縱中有橫，縱橫相濟(jì)，緊湊連貫，渾然一體，給讀者以清楚明了之感。

本書注意吸收多學(xué)科的理論和方法，大膽進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究，力圖拓展出一片儒學(xué)研究的新天地：以儒學(xué)在韓國(guó)的傳播與本土化為切入點(diǎn)，緊緊抓住“儒學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)當(dāng)代生活”這一中心，充分運(yùn)用人類學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、儒學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科結(jié)合研究的優(yōu)勢(shì)，在搜集多學(xué)科、海內(nèi)外大量資料的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。這樣，就突破了以往單從史學(xué)，或單從哲學(xué)研究儒學(xué)問題的瓶頸，從而把多學(xué)科研究與儒學(xué)海外傳播有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，極大地拓寬了儒學(xué)研究的視角和領(lǐng)域，成為儒學(xué)研究園地里的一股清流、一朵奇葩。

三、內(nèi)容廣深 頗有創(chuàng)新

內(nèi)容廣深、視野宏闊、學(xué)術(shù)創(chuàng)新頗多，從具體的踐行中抽象出理論，意味著認(rèn)識(shí)的深化。

作者為了完成這個(gè)難度大、頭緒多的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助課題，曾于2008年2月-2009年2月作為交換教授在韓國(guó)平澤大學(xué)從事教學(xué)與科研工作一年，隨后又多次到韓國(guó)成均館大學(xué)、安東大學(xué)、外國(guó)語(yǔ)大學(xué)參加國(guó)際儒學(xué)大會(huì)，或做訪問學(xué)者。充分利用這些寶貴的學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，將自己在韓國(guó)生活、學(xué)習(xí)和工作的所見、所聞、所歷、所感全部融入到了《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》一書中，這種廣泛而真實(shí)的體悟就使得作者的論述更形象，視野更開闊，也就更有說(shuō)服力。如：在“韓國(guó)的生活儒學(xué)”一章中，作者用大量篇幅講述了韓國(guó)人“身土不二”的國(guó)民思想，這種思想主要表現(xiàn)為消費(fèi)本國(guó)產(chǎn)品、為國(guó)效力，是儒家文化中愛國(guó)主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)。從亞洲金融危機(jī)中韓國(guó)民眾與國(guó)家“共度時(shí)艱”，到作者切身觀察到的超市里韓國(guó)本土牛肉哪怕價(jià)格貴也比進(jìn)口牛肉暢銷、公寓里的電氣設(shè)備也都是清一色的韓國(guó)產(chǎn)品，諸如此類不再一一列舉。這些真實(shí)的例子都增添了文章內(nèi)容的廣泛性、生活性與真實(shí)性。

作者在書中引用了大量的中韓文獻(xiàn)，廣征博引，備舉前賢之說(shuō)，既不拾古人牙慧，也不仰今人鼻息、隨聲附和。在論述“中國(guó)儒學(xué)以‘中和為特點(diǎn)”時(shí)，首先駁斥了多數(shù)人對(duì)“中和”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并指出這種錯(cuò)誤的根源是對(duì)經(jīng)典的誤讀，繼而回溯到有關(guān)“中和”概念的元典中去，引用《荀子》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》《史記》《春秋繁露》《傳習(xí)錄》《太和》等文獻(xiàn)中的相關(guān)材料，并加以分析，梳理了中和學(xué)說(shuō)形成的歷史過(guò)程，總結(jié)出中和是儒家的最高價(jià)值原則、中和在儒學(xué)中兼有宇宙論的意義、中和又是儒家的方法論等觀點(diǎn)，有力地論證了中和學(xué)說(shuō)在整個(gè)儒家體系中是“一以貫之”的思想（本書第34頁(yè)）。這一概括無(wú)疑是非常精準(zhǔn)，而將闡明中國(guó)儒學(xué)的傳統(tǒng)放在首位，尤其具有現(xiàn)代眼光。事實(shí)上，只有闡明中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)，韓國(guó)儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯才能得到科學(xué)的闡釋，其價(jià)值與意義才有判斷的依據(jù)。

其一，本書在前人研究的基礎(chǔ)上，首次總結(jié)提煉出了中國(guó)儒學(xué)“宗師孔子”“以民為本”“以‘中和為核心”“以禮樂為法”的基本特點(diǎn)。其二，本書澄清了韓國(guó)儒學(xué)研究方面存在的一些誤區(qū)。如韓國(guó)儒學(xué)不是中國(guó)儒學(xué)的“移植與翻版”，是儒學(xué)在韓國(guó)本土化后，形成的具有韓國(guó)特點(diǎn)的儒學(xué)。其三，本書梳理了儒學(xué)傳人韓國(guó)的時(shí)間，對(duì)既有的箕子?xùn)|來(lái)說(shuō)、衛(wèi)滿朝鮮說(shuō)、漢四郡傳人說(shuō)、漢文字傳人說(shuō)、國(guó)學(xué)建立傳人說(shuō)等代表性說(shuō)法作出梳理考證，最后指出：衛(wèi)滿朝鮮說(shuō)更具說(shuō)服力。其四，對(duì)于“韓國(guó)搶占中國(guó)傳統(tǒng)文化申遺成功”誤讀的全面闡釋。如2005年11月申遺成功的韓國(guó)的江陵端午祭，如果從“謹(jǐn)釀神酒”算起，包括謹(jǐn)釀神酒、巫祭、官奴假面戲、農(nóng)樂競(jìng)賽、兒童農(nóng)樂競(jìng)賽、鶴山奧道戴歌謠、漢詩(shī)創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競(jìng)唱大賽、全國(guó)時(shí)調(diào)競(jìng)唱大賽、拔河、摔跤、蕩秋千、射箭、投壺、煙火游戲、端午放燈等活動(dòng)的韓國(guó)江陵端午祭長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多月的時(shí)間，與中國(guó)的端午節(jié)有著巨大的差異。再如，今天的韓國(guó)很多書院還完整保存著李氏朝鮮王朝時(shí)代儒學(xué)私塾的原貌，依然是民眾前往拜謁，并對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德文明教化的重要場(chǎng)所，2019年7月李氏朝鮮王朝時(shí)期的九座書院以“韓國(guó)書院”為名，申遺成功。韓國(guó)書院的申遺成功，說(shuō)明了韓國(guó)人在傳承弘揚(yáng)儒家文化的某些方面已經(jīng)走到了我們的前面，等等。其五，本書就儒學(xué)對(duì)韓國(guó)社會(huì)的影響，提出了諸多學(xué)術(shù)新觀點(diǎn)，如：韓國(guó)是世界上最重視孝道的國(guó)家，韓國(guó)把電影、電視等出口創(chuàng)匯的文化產(chǎn)業(yè)均稱為“孝子產(chǎn)業(yè)”，而“孝子產(chǎn)業(yè)”成功的秘密就在于把儒家文化的精髓融入到了現(xiàn)代生活之中;韓國(guó)已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的踐行儒家文化最好的國(guó)度;韓國(guó)政府通過(guò)高科技現(xiàn)代化手段把與儒家文化息息相關(guān)的旅游參觀基地“情景再現(xiàn)”，從而使“生活化”的韓國(guó)儒學(xué)更具生命力;只有把儒學(xué)從純學(xué)術(shù)納入到“生活”中，普及深入到老百姓的日用倫常，儒學(xué)才能做到真正的復(fù)興。當(dāng)代學(xué)者當(dāng)依“生活化”的方向和要求來(lái)“講儒學(xué)”“做儒者”，才能做大做強(qiáng)儒學(xué)，才能使儒學(xué)煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力，等等。這種從人類文明互鑒的高度，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)儒學(xué)對(duì)于人類命運(yùn)共同體發(fā)展具有的共同價(jià)值與全球差異性發(fā)展的張力之間的關(guān)系的研究理路，體現(xiàn)了新時(shí)代儒者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與科學(xué)精神，值得稱許。

四、貼近生活 文質(zhì)和合

貼近生活，文風(fēng)清新，把抽象艱澀的學(xué)術(shù)問題表達(dá)得通俗易懂，這是我們翻開書目就開始感覺到的。

當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要困境就是：“儒學(xué)傳統(tǒng)如何關(guān)聯(lián)當(dāng)代社會(huì)生活”問題。本書在“韓國(guó)的生活儒學(xué)”一章，就此問題有分量很重的論述。該書在“生活化”方面可謂身體力行，將哲學(xué)的思辨、史學(xué)的深邃與生活的細(xì)膩有機(jī)融合，用清新、生動(dòng)的語(yǔ)言，從“中國(guó)儒學(xué)的特點(diǎn)”“中國(guó)儒學(xué)的韓國(guó)本土化歷程”“韓國(guó)儒學(xué)的特點(diǎn)”“儒學(xué)在當(dāng)今韓國(guó)的影響”“韓國(guó)的生活儒學(xué)”等五個(gè)方面娓娓道來(lái)?！爸袊?guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)”這樣一個(gè)難度大、頭緒多的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助課題。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）該書融學(xué)術(shù)性、趣味性、生活化于一體，將作者在韓國(guó)生活、學(xué)習(xí)和工作的所見、所聞、所歷、所感全部融入到了“中國(guó)儒學(xué)在韓國(guó)傳播、弘揚(yáng)與發(fā)展”的論述中。本書既有相當(dāng)深度的理論剖析與闡釋，又有豐富的實(shí)地調(diào)研與考察，以深入淺出的語(yǔ)言，將頭緒繁多的“中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)”論析得簡(jiǎn)潔生動(dòng)而有趣。全書脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、詳略得當(dāng)、用筆精煉，更是“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的有益探索和成功嘗試。

五、不足之處

毋庸諱言，該書也存在著一些值得作者修正和繼續(xù)探討的內(nèi)容，如書中關(guān)于儒學(xué)傳人韓國(guó)的時(shí)間。此問題在中韓學(xué)界尚存爭(zhēng)議，各種說(shuō)法的真實(shí)性有待商榷，存在與各方專家交流切磋的空間，如就“儒學(xué)對(duì)韓國(guó)倫理思想的影響”一節(jié)，僅從“韓國(guó)是個(gè)重禮的國(guó)家”“韓國(guó)是個(gè)重孝的國(guó)家”“韓國(guó)是個(gè)家族意識(shí)極強(qiáng)的國(guó)家”三個(gè)方面展開論述不夠全面，應(yīng)該進(jìn)一步在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上進(jìn)行討論;再如“儒學(xué)對(duì)韓國(guó)民間禮俗的影響”一節(jié)，僅從“韓國(guó)是個(gè)尊孔的國(guó)家”“韓國(guó)是個(gè)節(jié)儉的國(guó)家”“韓國(guó)是個(gè)文化高度自信的國(guó)家”三個(gè)方面闡釋略顯單薄，也應(yīng)該有更為深入的剖析;而關(guān)于“韓國(guó)的漢語(yǔ)教育”一節(jié)的論述與儒學(xué)的聯(lián)系，需要闡述更多具有關(guān)聯(lián)性的論據(jù)。

盡管如此，作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)視閾下的中韓儒學(xué)研究的嘗試，本書首次完成了學(xué)界關(guān)于“儒學(xué)對(duì)當(dāng)今韓國(guó)的影響”的較為全面的論述，以開闊的史學(xué)視野與現(xiàn)代形態(tài)的編著體例給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了十分強(qiáng)烈的新鮮感，為儒學(xué)研究開辟了一塊新的領(lǐng)域，實(shí)屬不易。當(dāng)然，該書的出版并不意味著對(duì)“中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)”這一課題研究的結(jié)束，本書所涉內(nèi)容，無(wú)論在觀點(diǎn)上還是在個(gè)別問題的提法上都有尚待完善之處，很多章節(jié)仍有進(jìn)一步深入研究的空間。我們期待著作者今后會(huì)有更深入更細(xì)致的后續(xù)研究成果問世。

總之，《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》是一部高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，因而出版后便受到學(xué)界觀注與好評(píng)。儒家文化是我們的珍貴文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)抱著溫情與敬意，懷揣“時(shí)不我待，只爭(zhēng)朝夕”的歷史責(zé)任感，堅(jiān)定文化自信，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。今天，要研究中韓儒學(xué)發(fā)展史，王日美教授這部《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》是不能不讀的著作。