【摘 要】少年中國(guó)學(xué)會(huì)是五四時(shí)期眾多社團(tuán)中存在歷史最久、分布最廣、分化最明顯的一個(gè)社團(tuán)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)本身雖非專門研究、宣傳馬克思主義的社團(tuán)，但是，通過(guò)舉辦學(xué)會(huì)內(nèi)部的聚會(huì)、茶話會(huì)或者年會(huì)，客觀上使得馬克思主義得到了有效傳播。不僅如此，少年中國(guó)學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的《少年中國(guó)》《少年世界》等報(bào)刊也為馬克思主義的傳播提供了重要的載體。另外，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的很多成員后來(lái)都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)骨干。

【關(guān)鍵詞】少年中國(guó)學(xué)會(huì);主義之爭(zhēng);馬克思主義傳播

在五四時(shí)期眾多的新興社團(tuán)中，少年中國(guó)學(xué)會(huì)是歷史最久、分布最廣、分化最明顯的一個(gè)社團(tuán)。它雖不是專門學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的團(tuán)體，但由于李大釗、鄧中夏、高君宇等人的參與，以及《少年中國(guó)》《少年世界》刊登了大量與社會(huì)主義相關(guān)的文章，因而，在馬克思主義早期傳播史上，其地位和作用依然不可忽視。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)少年中國(guó)學(xué)會(huì)的研究，已有了一定的前期成果。①本論文在既有研究基礎(chǔ)上，側(cè)重探討少年中國(guó)學(xué)會(huì)對(duì)五四時(shí)期馬克思主義傳播的影響與推動(dòng)。

一、少年中國(guó)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建及特征

民國(guó)初年，在革命運(yùn)動(dòng)和新文化浪潮的推動(dòng)下，各種社團(tuán)如雨后春筍般涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅北京、天津、上海、南京、蘇州、武漢、廣州7個(gè)城市，從 1911 年10月到1913年4月間，共有社團(tuán)386個(gè)。②五四運(yùn)動(dòng)后，社團(tuán)數(shù)量進(jìn)一步增加，僅北京就有幾百個(gè)社團(tuán)，而且都是公開活動(dòng)。③1917年至1927年，北京大學(xué)建立的社團(tuán)有近60個(gè)。④作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，當(dāng)時(shí)的新文化知識(shí)分子普遍參加社團(tuán)，并依托社團(tuán)進(jìn)行思想交流，傳播新文化。例如，李大釗先后參與或發(fā)起成立馬克思主義研究會(huì)、社會(huì)主義研究會(huì)、少年中國(guó)學(xué)會(huì)等15個(gè)社團(tuán)組織，指導(dǎo)幫助30多個(gè)社團(tuán)組織開展活動(dòng)。⑤

1918年6月30日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)發(fā)起籌備會(huì)在北京召開。發(fā)起人有李大釗、王光祈、周太玄、曾琦、雷寶菁、陳淯（愚生）、張夢(mèng)九（尚齡） 7人。學(xué)會(huì)之所以取名“少年中國(guó)”，其靈感源于意大利革命家馬志尼創(chuàng)建的“少年意大利”。關(guān)于創(chuàng)建少年中國(guó)學(xué)會(huì)的原因以及學(xué)會(huì)的性質(zhì)，發(fā)起人王光祈解釋說(shuō)，“蓋以國(guó)中一切黨系皆不足有為，過(guò)去人物又使人絕望，本會(huì)同人因欲集合全國(guó)青年，為中國(guó)創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀(jì)元，故少年中國(guó)學(xué)會(huì)者，中華民國(guó)青年活動(dòng)之團(tuán)體也?！彼麖?qiáng)調(diào)，學(xué)會(huì)同人的目的是為了創(chuàng)造“少年中國(guó)”，認(rèn)為“蓋吾人所創(chuàng)造非十九世紀(jì)十八世紀(jì)之少年中國(guó)，亦非二十一世紀(jì)二十二世紀(jì)之少年中國(guó)，實(shí)為適合二十世紀(jì)思潮之少年中國(guó)?！薄拔崛怂ㄔ熘倌曛袊?guó)，為進(jìn)步的，非保守的;為創(chuàng)造的，非因襲的;在并世國(guó)家中為少年的，非老大的也。”①

周太玄也是發(fā)起人之一，與王光祈、曾琦是同鄉(xiāng)、同學(xué)。他參與了學(xué)會(huì)的醞釀、成立過(guò)程，對(duì)于建立學(xué)會(huì)的原因以及學(xué)會(huì)中的人物關(guān)系頗為了解。他認(rèn)為，之所以要建立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，主要是因?yàn)椤按蠹沂窍朐诋?dāng)時(shí)那個(gè)黑暗社會(huì)中，奮發(fā)有為，充實(shí)自己，改造社會(huì)。”他說(shuō)：“少年中國(guó)學(xué)會(huì)這個(gè)團(tuán)體，它的醞釀地點(diǎn)是兩個(gè)地方：國(guó)內(nèi)是北京，我和王光祈在這里，國(guó)外是東京，曾琦等人在那里。后來(lái)東京同人回國(guó)。一九一八年六月份日往北京召開籌備會(huì)議。‘學(xué)會(huì)的發(fā)起人是李大釗（守常先生）、王光祈、曾琦、陳淯、雷寶菁和我等七人。早在民國(guó)成立前后，王光祈、曾琦、我，都在成都一個(gè)中學(xué)讀書?！畬W(xué)會(huì)的結(jié)合，那時(shí)主要因?yàn)榇蠹叶际乔嗄?，想奮發(fā)有為的精神一致，但也和這種同鄉(xiāng)朋友之誼有關(guān)?！痹谶@次籌備會(huì)上，大家公推王光祈為籌備處主任，李大釗為編輯部主任，周太玄當(dāng)文牘。同時(shí)，商定‘學(xué)會(huì)的四條規(guī)約是：‘振作少年精神，研究真實(shí)學(xué)術(shù)，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣”。②

1919年7月1日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在北京宣武門外的岳云別墅正式成立。學(xué)會(huì)以“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)”為宗旨，以“奮斗、實(shí)踐、堅(jiān)韌、簡(jiǎn)樸”為信條。學(xué)會(huì)有嚴(yán)密的組織規(guī)約，共8章70條。會(huì)章規(guī)定：入會(huì)者需有5個(gè)會(huì)員介紹，經(jīng)過(guò)評(píng)議部審查通過(guò)，方成為會(huì)員;會(huì)員須遵守“學(xué)會(huì)”的規(guī)約，決不能“有嫖賭和其他不道德行為”，違反者，以退會(huì)處理。③

少年中國(guó)學(xué)會(huì)總會(huì)設(shè)在北京，綜合管理國(guó)內(nèi)外分會(huì)事務(wù)，包括評(píng)議部、執(zhí)行部和編輯部，各部設(shè)主任一名。除了設(shè)立總會(huì)之外，還在南京、成都、巴黎設(shè)立了分會(huì)。會(huì)員起初只有42人，后發(fā)展很快，最盛時(shí)會(huì)員多達(dá)120余人。會(huì)員不僅來(lái)自中國(guó)國(guó)內(nèi)，而且還散布于法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、日本及東南亞等地。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)從創(chuàng)立到1925年底停止活動(dòng)，共持續(xù)了7年多，活動(dòng)主要包括召開年會(huì)、編輯報(bào)刊、出版圖書等。對(duì)于少年中國(guó)學(xué)會(huì)，蔡元培給予了很高評(píng)價(jià)，他曾說(shuō)：“現(xiàn)在各種集會(huì)中，我覺得最有希望的是少年中國(guó)學(xué)會(huì)。因?yàn)樗难哉摚呐e動(dòng)，都質(zhì)實(shí)的很，沒有一點(diǎn)浮動(dòng)與夸張的態(tài)度?！雹茉谖逅臅r(shí)期的各種思潮中，少年中國(guó)學(xué)會(huì)盡管內(nèi)部有爭(zhēng)論、有分歧，但總體上對(duì)社會(huì)主義是贊成的，推動(dòng)了馬克思主義的傳播。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)正式成立后，對(duì)于是否確定共同主義作為引導(dǎo)，會(huì)員內(nèi)部存在著嚴(yán)重的分歧。李大釗等人贊成社會(huì)主義，而王光祈主張多種“主義”并存，認(rèn)為在講“主義”之前，必須要做好充分的預(yù)備工作。他說(shuō)：“我們學(xué)會(huì)會(huì)員對(duì)于各種主義的態(tài)度，極不一致，而且各會(huì)員對(duì)于他自己所信仰的主義，非常堅(jiān)決，非常徹底。這是有目共睹的。但是，我們有著一個(gè)共同的趨向，就是承認(rèn)現(xiàn)在中國(guó)人的思想行為，無(wú)論在什么主義之下，都是不成功的。若要現(xiàn)在的中國(guó)人能有應(yīng)用各種主義的能力，必先使中國(guó)人的思想習(xí)慣非徹底的改革一番不可，非經(jīng)過(guò)一番預(yù)備工夫不可?！痹谕豕馄砜磥?lái)，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的目的和任務(wù)，就是努力從事這種預(yù)備工夫，他指出：“少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員各有各的主義，而且是各人對(duì)于自己所信仰的主義，非常堅(jiān)決，非常徹底。少年中國(guó)學(xué)會(huì)的任務(wù)，便是從事各種主義共同必需的預(yù)備工夫。把這一段路程走完了——即指各種主義共同必須的預(yù)備工夫，再商量走第二段的路程?！雹葸@種分歧也為之后的學(xué)會(huì)內(nèi)部分化埋下了伏筆。

針對(duì)是否需要“主義”這一問題，少年中國(guó)學(xué)會(huì)內(nèi)部基本分為三派：一派傾向于馬克思主義，包括李大釗、張申府、毛澤東、鄧中夏、惲代英、趙世炎、高君宇、張聞天、劉仁靜等;一派傾向于國(guó)家主義，其代表人物有王光祈、曾琦、李璜、左舜生、陳啟天、余家菊、張夢(mèng)九、何魯之、彭云生、曹芻、劉泗英等;一派傾向于學(xué)術(shù)研究和文化宣傳，包括周太玄、宗白華、許德珩、周炳琳、田漢、鄭伯奇、方東美、楊鐘鍵、謝循初、朱自清、舒新城、魏時(shí)珍、趙叔愚、康白情、盧作孚等。因會(huì)員內(nèi)部所秉持的主義不同，所以，學(xué)會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)論異常激烈，分歧十分明顯。這一方面增加了宣傳馬克思主義的難度，另一方面，也為馬克思主義的傳播提供了空間和余地。

二、少年中國(guó)學(xué)會(huì)年會(huì)與“主義”之爭(zhēng)

由于會(huì)員內(nèi)部思想比較復(fù)雜，為了消弭歧見，學(xué)會(huì)自籌建之日起就十分注重社團(tuán)內(nèi)部及社團(tuán)之間的思想交流，并為此定期舉辦聚會(huì)、茶話會(huì)或者年會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，少年中國(guó)學(xué)會(huì)從籌建到停止活動(dòng)，共舉行了大小會(huì)議56次，平均每年召開會(huì)議8次左右，其中，在北京共召開了34次會(huì)議。會(huì)議形式不限，有年會(huì)、茶話會(huì)，有時(shí)甚至在李大釗的家中，或者他在北京大學(xué)圖書館的辦公室召開談話會(huì)。①會(huì)員之間的經(jīng)常交流，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了十分有利的條件。

1918年 11月，在少年中國(guó)學(xué)會(huì)籌備會(huì)召開之后不久，李大釗在一次會(huì)員聚會(huì)時(shí)，就稱贊俄國(guó)十月革命，認(rèn)為“俄國(guó)的共產(chǎn)革命”比1789年的法國(guó)大革命要有意義得多，“因?yàn)樵诙砉仓鲝埳希€有精神照顧到弱小民族的解放運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)革命的前途，要采取西方的策略時(shí)，則最好去學(xué)俄國(guó)共產(chǎn)黨?！雹?/p>

1920年8月16日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)與覺悟社、人道社、曙光社、青年互助團(tuán)5個(gè)社團(tuán)在陶然亭舉行茶話會(huì)，參加的有李大釗、劉清揚(yáng)、周恩來(lái)、朱文淑等20余人。討論過(guò)程中，李大釗明確提議“各團(tuán)標(biāo)明本會(huì)主義之必要”，認(rèn)為“蓋主義不明，對(duì)內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對(duì)外尤不足與人為聯(lián)合之行動(dòng)”。③后經(jīng)討論，決定這5個(gè)團(tuán)體聯(lián)合組織起來(lái)，稱作“改造聯(lián)合”。同時(shí)，他們通過(guò)《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》，提出“到民間去”，并且要求進(jìn)行如下的工作：“（一）宣傳事業(yè)之聯(lián)絡(luò);（二）社會(huì)實(shí)況之調(diào)查;（三）平民教育之普及;（四）農(nóng)工組織之運(yùn)動(dòng);（五）婦女獨(dú)立之促進(jìn)。”④

8月19日， 少年中國(guó)學(xué)會(huì)北京會(huì)員在中央公園（今中山公園）來(lái)今雨軒舉行茶話會(huì)時(shí)，李大釗進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)應(yīng)確立一種“主義”，指出：“本會(huì)之創(chuàng)立，原系研究學(xué)問團(tuán)體，思想須極自由，主義自不一致;惟兩年以來(lái)，世界思潮既有顯然之傾向，而國(guó)內(nèi)應(yīng)時(shí)發(fā)生之無(wú)數(shù)小團(tuán)體，亦莫不各有鮮明之旗幟;本會(huì)同人已經(jīng)兩載之切實(shí)研究，對(duì)內(nèi)對(duì)外似均應(yīng)有標(biāo)明本會(huì)主義之必要，蓋主義不明，對(duì)內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對(duì)外尤不足與人為聯(lián)合之行動(dòng)也?！雹?/p>

1921年6月17日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在中央公園來(lái)今雨軒再次舉行茶話會(huì)。會(huì)議討論的主題為“本學(xué)會(huì)應(yīng)否采取某種主義”。討論中出現(xiàn)四種意見：第一種意見認(rèn)為，“學(xué)會(huì)有采用一種主義的必要，而且不可不為社會(huì)主義。質(zhì)言之，這問題只是‘本學(xué)會(huì)能否為社會(huì)主義的團(tuán)體 這個(gè)問題”;第二種意見認(rèn)為“本會(huì)不是無(wú)主義的，創(chuàng)造‘少年中國(guó)就是本學(xué)會(huì)的主義，所謂‘少年中國(guó)，固不是國(guó)家主義的少年中國(guó)，也絕不是社會(huì)主義的少年中國(guó)，我們應(yīng)就我們的社會(huì)環(huán)境改造順應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)我們生活的、進(jìn)步的理想少年中國(guó)”;第三種意見認(rèn)為“人類社會(huì)生活絕不是一種主義所能夠概括，現(xiàn)成的主義多得很，也不是個(gè)個(gè)全不同，互相背反的，我們不能采用一個(gè)主義，而且沒有這必要，然為會(huì)員入會(huì)標(biāo)準(zhǔn)起見，就一般主義中定一最低及最高限度，也未嘗不可”;第四種意見認(rèn)為“不愿我們學(xué)會(huì)也變成空談主義掛招牌的團(tuán)體，深愿我們同志能夠養(yǎng)成實(shí)事求是的實(shí)際改造家，才于創(chuàng)造少年中國(guó)有點(diǎn)希望。我們學(xué)會(huì)既然是一個(gè)‘學(xué)會(huì)，所有一切主義均在我們研究討論之列”。鑒于意見無(wú)法統(tǒng)一，會(huì)議決定在南京大會(huì)的提案中，涉及“主義”問題時(shí)只以會(huì)員名義提，而不以總會(huì)名義提。①

1921年7月1日至4日， 少年中國(guó)學(xué)會(huì)在南京召開年會(huì)期間，“主義”問題成為會(huì)議關(guān)注的焦點(diǎn)。參加會(huì)議的會(huì)員有23人，有14個(gè)議題，其中，學(xué)會(huì)是否應(yīng)該堅(jiān)持一種共同的“主義”，成為爭(zhēng)論的核心問題。在爭(zhēng)論的過(guò)程中，呈現(xiàn)出明顯的南北分歧。對(duì)此，楊賢江的解釋是：“北京同人多主張要主義，南京同人多主張不要主義。顯然呈地方色彩，這可見環(huán)境、勢(shì)力的影響?！狈綎|美也認(rèn)為 “北京會(huì)員多半因受惡勢(shì)力刺激太深，為保持人格，故力爭(zhēng)要規(guī)定共同主義?！雹?/p>

產(chǎn)生分歧的根本原因，主要在于對(duì)馬克思主義的態(tài)度。北京的鄧中夏、黃日葵、高君宇、劉仁靜等人，傾向于信仰馬克思主義，堅(jiān)定地認(rèn)為學(xué)會(huì)同人應(yīng)該選擇和堅(jiān)持一種共同的“主義”。黃日葵認(rèn)為：“主義是時(shí)代的產(chǎn)物，今日為中國(guó)的改革，實(shí)覺有須一種主義的必要?！备呔顝?qiáng)調(diào)：“人不可無(wú)一種主義，是無(wú)疑的。學(xué)會(huì)會(huì)員為創(chuàng)造少年中國(guó)便于分工互助，不可無(wú)一種共同主義，這亦是無(wú)疑的?！眲⑷熟o指出：“能有共同的主義，然后便于分工互助，使成為一個(gè)完全的機(jī)體。”討論期間，鄧中夏的觀點(diǎn)最具代表性。他說(shuō)：“學(xué)會(huì)須講學(xué)實(shí)行兼重。但為決定二者緩急先后，全會(huì)應(yīng)有其共同的目的以為標(biāo)準(zhǔn)，故必采取或創(chuàng)造一種主義以為學(xué)會(huì)的主義?！彼J(rèn)為：“學(xué)會(huì)已往的對(duì)社會(huì)無(wú)甚效力，都因無(wú)共同主義之故。必須規(guī)定了主義， 大家求學(xué)做事才不誤入歧途，才便于分工互助;向外活動(dòng)才旗幟鮮明，易結(jié)同志團(tuán)體;所謂失節(jié)墮落，亦才有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，于人格的保險(xiǎn)能真有效力。這都是有了共同主義的好處?！彼麖?qiáng)調(diào)，規(guī)定一種共同的“主義”，有利于引導(dǎo)會(huì)員有一致的趨向和共同的奮斗目標(biāo)，指出：“我所謂主義，是指著共同所要擇定的政治經(jīng)濟(jì)上的主義而言。規(guī)定這種具體的主義，比較只有個(gè)空泛的宗旨好些?！痹谒磥?lái)，“中國(guó)內(nèi)亂的最大原因，都生于經(jīng)濟(jì)紊亂，故必須早解決經(jīng)濟(jì)問題。這所以亟須于經(jīng)濟(jì)方面求一共同主義。這為創(chuàng)造少年中國(guó)必要的第一步”。③

激烈爭(zhēng)論之后，大多數(shù)人主張采取共同的“主義”。經(jīng)過(guò)表決，23人中主張不要“主義”的只有6人，而主張要“主義”的有17人。④

1921年10月16日下午，少年中國(guó)學(xué)會(huì)北京總會(huì)在北京大學(xué)第二院地質(zhì)研究會(huì)召開會(huì)議，參加者有李大釗、鄧中夏、黃日葵等7人。這次會(huì)議的一個(gè)重要決定，就是在會(huì)內(nèi)設(shè)“社會(huì)主義研究會(huì)”，并決定由鄧中夏“擬定數(shù)題”，“由會(huì)員擔(dān)任研究”。根據(jù)會(huì)議要求，鄧中夏擬定了少年中國(guó)學(xué)會(huì)社會(huì)主義研究會(huì)需要研究的幾個(gè)問題，包括無(wú)政府主義、馬克思主義、烏托邦社會(huì)主義、社會(huì)民主黨、修正派社會(huì)主義、基爾特社會(huì)主義、門雪（孟什）維克、布爾扎維克、社會(huì)主義發(fā)達(dá)史、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀、社會(huì)黨與共產(chǎn)黨、第三國(guó)際共產(chǎn)黨、“德謨克拉西”與社會(huì)主義、中國(guó)救亡與社會(huì)主義、世界改造與社會(huì)主義等。其中，馬克思社會(huì)主義又包括唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、剩余價(jià)值、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。⑤

1922年7月2日至3日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在杭州召開年會(huì)。參加者有陳愚生、陳啟天、楊賢江、曹芻、左舜生、朱自清、高君宇、沈昌、金觀海、李儒勉10人。會(huì)議焦點(diǎn)是如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治。會(huì)前，黃日葵、陳仲瑜、鄧仲解（中夏）、劉仁靜、李大釗、沈昌6人共同署名，提出了《北京同人提案——為革命的德莫克拉西（民主主義）》。提案呼吁通過(guò)政治斗爭(zhēng)來(lái)改造中國(guó)，認(rèn)為“政治斗爭(zhēng)是改造社會(huì)、挽救頹風(fēng)”的最好工具，指出：“我們認(rèn)這種社會(huì)，不是以空泛的道德目標(biāo)，和不實(shí)用的科學(xué)常識(shí)所能征服的。而且除非物質(zhì)生活的改善，永遠(yuǎn)不能將他完全征服。改良物質(zhì)生活的唯一方法，是只有鏟除國(guó)內(nèi)的督軍制和國(guó)外資本主義的這二重的障礙，由中國(guó)人開發(fā)本國(guó)的實(shí)業(yè)。我們要貫徹這主張，勢(shì)惟有向保護(hù)督軍制和國(guó)際資本主義的政治權(quán)力舉行斗爭(zhēng)了。我們唯一解除苦厄?qū)嵭械姆椒ǎ侵挥幸龑?dǎo)被壓民眾為有目的的政治斗爭(zhēng)。”為了改革國(guó)家和社會(huì)，他們主張建立聯(lián)合的戰(zhàn)線，用革命手段實(shí)現(xiàn)民主主義，指出：“任何主義者，我們以為，都應(yīng)該在這時(shí)拋棄一切武斷的成見，客觀的考查中國(guó)的實(shí)際情形，應(yīng)該在此時(shí)共同認(rèn)定一聯(lián)合的戰(zhàn)線United Front，用革命的手段，以實(shí)現(xiàn)民主主義為前提?！彼麄冋f(shuō)：“我們不是改良主義者，也不相信不破壞這制度，加入軍閥或官僚階級(jí)中，即可將他改變過(guò)來(lái)，實(shí)現(xiàn)我們的主義。因?yàn)槲覀兊臄橙瞬皇莻€(gè)人，而是制度本身。我們是革命的民主主義者，要以革命的手段實(shí)現(xiàn)民主主義，要連根帶蒂的拔除督軍制度以實(shí)現(xiàn)民主主義。在這一點(diǎn)，我們根本上不信任北洋軍閥可以改造中國(guó)?！苯?jīng)過(guò)討論，會(huì)議明確了學(xué)會(huì)對(duì)于時(shí)局的態(tài)度是“對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，對(duì)內(nèi)謀軍閥勢(shì)力的推翻。為實(shí)現(xiàn)此種目的，本會(huì)用輿論及其他方法為獨(dú)立的活動(dòng)。同時(shí)國(guó)內(nèi)外任何團(tuán)體，凡實(shí)際上能作此種民治主義的革命運(yùn)動(dòng)者，本會(huì)于必要時(shí)得與以相當(dāng)?shù)膮f(xié)力?！雹?/p>

1923年10月14日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在蘇州召開年會(huì)。陳啟天、楊效春、李儒勉、沈昌、鄧中夏、惲代英、劉仁靜、楊賢江、左舜生、楊鐘健等17人參加。會(huì)議提出新的學(xué)會(huì)方針為：“求中華民族獨(dú)立，到青年中間去！”還發(fā)表了《蘇州大會(huì)宣言》，呼吁“有人心的國(guó)人，應(yīng)當(dāng)猛醒?。　辈⒅贫▽W(xué)會(huì)九條綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)：反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的侵略，特別注意英美帝國(guó)主義;為打到軍閥、肅清政局、提倡國(guó)民自決主義，應(yīng)注意打破國(guó)民依賴外力及其他軍閥或其他惡勢(shì)力解決國(guó)是的心理;提倡民族性的教育，以培養(yǎng)愛國(guó)家、保種族的精神;喚醒國(guó)民注意現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)問題，以矯正漠視國(guó)事或?qū)Ｊ褱\薄的直覺以談國(guó)事，致易受外人言論所欺蔽;推闡經(jīng)濟(jì)壓迫為國(guó)民道德墮落的主要原因，以反證中華民族絕對(duì)非劣等民族;提倡青年為民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，為各種切實(shí)有效的社會(huì)服務(wù);主義青年團(tuán)體生活的訓(xùn)練;反對(duì)現(xiàn)時(shí)智識(shí)界個(gè)人享樂主義趨勢(shì)，提倡堅(jiān)忍刻苦的精神，以培養(yǎng)為民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)犧牲的品性;提倡華僑教育與邊疆教育，以培養(yǎng)中華民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的實(shí)力;且注意融洽國(guó)內(nèi)各民族的感情，以一致打到國(guó)際勢(shì)力的壓迫。②從宣言的主旨，以及宣言中所使用的“反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義”“打倒軍閥”“打倒國(guó)際勢(shì)力的壓迫”等口號(hào)主張，可以看得出，宣言具有明顯的革命色彩，在一定程度上受到了中共二大所制定的民主革命綱領(lǐng)的影響。

蘇州會(huì)議之后，少年中國(guó)學(xué)會(huì)又召開了幾次會(huì)議，盡管每次年會(huì)的主題有所差異，但是始終無(wú)法回避的一個(gè)問題，仍然是“主義”問題。由于對(duì)“主義”的認(rèn)識(shí)和選擇存在偏差，最后導(dǎo)致少年中國(guó)學(xué)會(huì)分化和解散。一部分人選擇國(guó)家主義，組建了青年黨，而選擇馬克思主義的人，經(jīng)過(guò)大浪淘沙之后，更加堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰。在這方面，毛澤東、鄧中夏、惲代英等人的認(rèn)識(shí)具有代表性。他們?cè)诮?jīng)歷和目睹了少年中國(guó)學(xué)會(huì)的分歧和爭(zhēng)論之后，對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰不僅沒有動(dòng)搖，反而更加堅(jiān)定。

1925年11月21日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)組織會(huì)員填寫調(diào)查表。毛澤東是1920年初加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)的。①11月21日，他在填寫“少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)調(diào)查表”時(shí)，在“目前內(nèi)憂外患交迫的中國(guó)究抱何種主義”欄中，明確寫道：“本人信奉共產(chǎn)主義，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命。唯目前的內(nèi)外壓迫，非一階級(jí)之力所能推翻，主張用無(wú)產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)及中產(chǎn)階級(jí)左翼合作的國(guó)民革命，實(shí)行中國(guó)國(guó)民黨之三民主義，以打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥，打倒買辦地主階級(jí)（即附屬于帝國(guó)主義軍閥之中國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)及中產(chǎn)階級(jí)右翼），實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)及中產(chǎn)階級(jí)左翼的聯(lián)合統(tǒng)治即革命民眾的統(tǒng)治?！痹凇皩?duì)于本會(huì)會(huì)務(wù)之改進(jìn)究抱何種態(tài)度”一欄中，寫道：“會(huì)員所抱主義顯然有互相沖突之點(diǎn)，且許多會(huì)員精神不屬于學(xué)會(huì)，少年中國(guó)學(xué)會(huì)此時(shí)實(shí)無(wú)存在之必要，主張宣布解散。”②鄧中夏是北京地區(qū)中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的重要成員，他在“目前內(nèi)憂外患交迫的中國(guó)究抱何種主義”欄中，寫道：“久已抱定馬克思共產(chǎn)主義。依歷史的過(guò)程，認(rèn)定現(xiàn)在的中國(guó)應(yīng)行國(guó)民革命。國(guó)民革命只是世界革命的一部分，故反對(duì)狹義的國(guó)家主義?！睈链⒃诒碇刑顚懙溃骸爸鲝埪?lián)合世界革命勢(shì)力（蘇俄，各弱小民族革命黨，各國(guó)共產(chǎn)黨），促進(jìn)農(nóng)民工人為本身利益而奮斗的覺悟?！雹?/p>

從以上關(guān)于“主義”的討論可以看得出，少年中國(guó)學(xué)會(huì)本身雖非專門研究馬克思主義的社團(tuán)，但是，通過(guò)舉辦學(xué)會(huì)內(nèi)部的聚會(huì)、茶話會(huì)或者年會(huì)，卻客觀上使得馬克思主義得到了有效傳播。

三、出版《少年中國(guó)》與《少年世界》

除了通過(guò)召開年會(huì)和討論會(huì)傳播馬克思主義之外，少年中國(guó)學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的報(bào)刊也為馬克思主義的傳播提供了重要的載體?！渡倌曛袊?guó)》和《少年世界》是少年中國(guó)學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的兩份月刊。相比較而言，《少年中國(guó)》月刊注重“文化運(yùn)動(dòng)，闡發(fā)學(xué)理，純粹科學(xué)”;《少年世界》月刊注重“實(shí)際調(diào)查，敘述事實(shí)，應(yīng)用科學(xué)”。在這兩種刊物中，《少年中國(guó)》相對(duì)影響比較大，其月銷售量一般在5000冊(cè)左右，有時(shí)有的專號(hào)的銷售量甚至達(dá)到7000

冊(cè)。④同時(shí)，《少年中國(guó)》對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的介紹也比較集中，共提及“社會(huì)主義”的次數(shù)為594次。⑤

《少年中國(guó)》由北京的少年中國(guó)學(xué)會(huì)總會(huì)負(fù)責(zé)組稿、編輯，編好后通常會(huì)寄到上海，委托亞東圖書館印刷和發(fā)行。它創(chuàng)刊于1919年7月，終刊于1925年4月，共出版了4卷48期。創(chuàng)刊之初，《少年中國(guó)》即宣布“本月刊宗旨，本科學(xué)的精神，為文化運(yùn)動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)。并議定月刊內(nèi)容如下：（一）關(guān)于青年修養(yǎng)之文字;（二）關(guān)于討論學(xué)理之文字;（三）關(guān)于批評(píng)社會(huì)之文字;（四）少年中國(guó)學(xué)會(huì)消息”。創(chuàng)刊后，《少年中國(guó)》十分注重介紹包括馬克思主義和社會(huì)主義在內(nèi)的各種新思潮，比較有代表性的譯作包括愚生譯的《新馬克思主義》《達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)與馬克思的學(xué)說(shuō)——進(jìn)化論與社會(huì)主義的關(guān)系》（第4期），李大釗的《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》《婦女解放與Democracy》《亞細(xì)亞青年的光明運(yùn)動(dòng)》，惲代英的《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)？》 《論社會(huì)主義》 《讀“國(guó)家主義的教育”》，李達(dá)的《唯物史的宗教觀》，張聞天的《從梅雨時(shí)期到暴風(fēng)雨時(shí)期》，蕭楚女的《討論“國(guó)家主義教育”的一封信》，等等。

在這些文章中，李大釗、惲代英等人用馬克思主義觀點(diǎn)分析了中國(guó)的情況，主張要對(duì)中國(guó)進(jìn)行改造。如李大釗認(rèn)為“少年中國(guó)的運(yùn)動(dòng)，就是世界改造的運(yùn)動(dòng)?！彼粲跎倌曛袊?guó)要同時(shí)在精神上和物質(zhì)上進(jìn)行改造，指出：“我所理想的‘少年中國(guó)，是由物質(zhì)和精神兩面改造而成的‘少年中國(guó)，是靈肉一致的‘少年中國(guó)。”他認(rèn)為，精神改造的運(yùn)動(dòng)，就是本著人道主義的精神，宣傳“互助”“博愛”的道理，改造現(xiàn)代墮落的人心，而之所以要進(jìn)行精神改造，是因?yàn)椤叭祟愒隈R克思所謂‘前史的期間，習(xí)染惡性很深，物質(zhì)的改造雖然成功，人心內(nèi)部的惡，若不劃除凈盡，他在新社會(huì)新生活里依然還要復(fù)萌，這改造的社會(huì)組織，終于受他的害，保持不住”。所謂物質(zhì)改造，就是“本著勤工主義的精神，創(chuàng)造一種‘勞工神圣的組織，改造現(xiàn)代游惰本位、掠奪主義的經(jīng)濟(jì)制度，把那勞工的生活，從這種制度下解放出來(lái)，使人人都須作工，作工的人都能吃飯?！雹?/p>

關(guān)于如何改造中國(guó)，他們主張應(yīng)該采用一種“共同主義”，尤其應(yīng)該選擇社會(huì)主義，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和全人類幸福。關(guān)于這一點(diǎn)，惲代英在《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)？》中，就強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在最應(yīng)注意的，是要打破人的中心，建設(shè)主義的中心?！雹谠凇墩撋鐣?huì)主義》中，他認(rèn)為社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇，指出：“社會(huì)主義學(xué)理上的根據(jù)，以為人類是共存的，社會(huì)是聯(lián)帶的。我們要求個(gè)人的幸福，必不可不求全人類的幸福?！薄吧鐣?huì)主義不是從學(xué)理上產(chǎn)生的，是從事實(shí)上產(chǎn)生的?！薄皬纳飳W(xué)理說(shuō)，社會(huì)主義是當(dāng)然的，因?yàn)橛钪娴拇蠓ㄊ亲⒅卮笕?，不注重小己?就經(jīng)濟(jì)狀況說(shuō)，社會(huì)主義是必然的。因?yàn)榉止さ慕Y(jié)果，人類社會(huì)是互助共存的，不是獨(dú)立自給的。這樣可知，所謂社會(huì)主義，不僅是勞工不平之鳴，不僅是被掠奪者的企謀報(bào)復(fù)的舉動(dòng)，這是在學(xué)理上、事實(shí)上有圓滿根據(jù)的一種人的運(yùn)動(dòng)?！辫b于社會(huì)主義以全人類的幸福為目的，有利于世界長(zhǎng)治久安，他呼吁研究和實(shí)行社會(huì)主義，指出：“我很覺得談社會(huì)主義是應(yīng)該，太容易的談社會(huì)主義是不應(yīng)該。因?yàn)槿诵圆皇侨缥覀兝硐氲募兩?，社?huì)力的關(guān)系亦不是如我們理想的簡(jiǎn)單。要根本的為世界求個(gè)長(zhǎng)治久安，必須看清社會(huì)的真性質(zhì)，社會(huì)主義實(shí)際的必要，為社會(huì)福利主張，傳播、實(shí)行社會(huì)主義。這是我自信的一點(diǎn)心得?！雹?/p>

張聞天在《從梅雨時(shí)期到暴風(fēng)雨時(shí)期》中，強(qiáng)調(diào)只能用革命的手段解決中國(guó)所面臨的問題。他說(shuō)：“只有把革命的思想去廓清現(xiàn)代紛亂的妖言，去撥動(dòng)麻痹著的中國(guó)人，把革命的熱情去激發(fā)全中國(guó)死氣沉沉的民眾，新中國(guó)的建設(shè)才有希望。總之，要解決中國(guó)現(xiàn)在的一切問題，只有革命！”④

蕭楚女在《討論“國(guó)家主義的教育”的一封信》中，對(duì)國(guó)家主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，指出：“國(guó)家主義只可以為一種革命之‘術(shù)，卻不可以為我們底要求之本體。我們可以國(guó)家主義喚起群眾的感情，以成就我們底復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，卻不可便把現(xiàn)在的虛體之國(guó)的北京統(tǒng)治當(dāng)作實(shí)體，叫人民去愛他。我們應(yīng)當(dāng)以‘已亡國(guó)的痛哭，激起普遍的憤恨，去與國(guó)際帝國(guó)主義，以及托庇于其下的基督教和武人政治血戰(zhàn);我們不應(yīng)在未推翻那國(guó)際雇員的政治之下，提倡愛國(guó)，以致反而擁護(hù)了敵人。我們要國(guó)家，但我們所要的是我們自己掌權(quán)的——像俄羅斯那樣的國(guó)家?！彼鞔_提出要效仿俄國(guó)革命，認(rèn)為：“法蘭西革命是我們要的，但卻不是一七八九年的，而是一八四八年的。一八四八年的法國(guó)革命，是我們要的，但卻不止此。我們還要一個(gè)一九一七年俄國(guó)革命?！雹?/p>

需要指出的是，《少年中國(guó)》畢竟不是由馬克思主義者創(chuàng)辦的專門刊物，因而，在刊載贊成社會(huì)主義文章的同時(shí)，也刊登了一些國(guó)家主義者的文章。例如，先后刊登了李璜的《社會(huì)主義與宗教》《社會(huì)主義與社會(huì)》《社會(huì)主義與個(gè)人》《民主主義革命與社會(huì)主義革命》等文。在這些文章中，國(guó)家主義派雖然也承認(rèn)社會(huì)主義是時(shí)代之潮流和趨勢(shì)，但是，他們不贊同唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn)。如國(guó)家主義派重要代表人物李璜認(rèn)為：“我們采取社會(huì)主義的時(shí)候：（一）不宜有集產(chǎn)主義的唯物觀的態(tài)度;（二）不宜有新馬克斯（思）派一階級(jí)專政的想法。”①

盡管在是否應(yīng)該采取社會(huì)主義這個(gè)問題上，《少年中國(guó)》所刊登的文章并非眾口一詞的贊同，然而，不容忽視的一個(gè)問題是，通過(guò)社會(huì)主義的討論，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的論述和分析方法，還是得到了更多人的了解，也得到了很多人的認(rèn)同。正因?yàn)槿绱?，很多人?jīng)常將《少年中國(guó)》與《新青年》相提并論。如川島就回憶說(shuō)：“少年中國(guó)學(xué)會(huì)所發(fā)行的《少年中國(guó)》月刊，在當(dāng)時(shí)，至少我有這樣的感覺：是和《新青年》《新潮》兩個(gè)雜志鼎足而三的?！雹?/p>

作為《少年中國(guó)》的姊妹刊物，《少年世界》也注重對(duì)十月革命和社會(huì)主義的介紹?！渡倌晔澜纭穭?chuàng)刊于1920年1月，創(chuàng)刊之初，即宣布“本月刊的宗旨是：作社會(huì)的實(shí)際調(diào)查，謀世界的根本”。與同時(shí)期其他刊物相比，該刊是“一本注重紀(jì)載事實(shí)的月刊，所紀(jì)的事實(shí)，不是以中國(guó)為范圍，是以世界為范圍，要把中國(guó)人村落的眼光改變方向，直射到世界上去”。雖然，月刊中所刊載的文章大多屬于介紹性的文章，或者是一些短小精悍的評(píng)論。但是，由于其落腳點(diǎn)在于“根據(jù)思潮和事實(shí)的趨勢(shì)，草一個(gè)具體的改造中國(guó)的方案”，③因此，在選刊文章時(shí)，十分注重世界思潮及勞工運(yùn)動(dòng)的消息，并專設(shè)了“學(xué)術(shù)世界”“勞動(dòng)世界”“學(xué)生世界”欄目。這為國(guó)人了解世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)方面的消息創(chuàng)造了條件。例如，李大釗的《“五一”May Day運(yùn)動(dòng)史》、邰爽秋的《國(guó)際勞工會(huì)議》《蘇維埃教育之成績(jī)》、黃日葵的《日本之勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》《最近英美的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》、張聞天的《農(nóng)村改造發(fā)端》、方珣的《一九一九年之俄羅斯》、趙叔愚的《新俄羅斯建設(shè)之初步》《李寧對(duì)俄羅斯婦女解放的言論》、方東美的《羅素眼中蘇維埃的俄羅斯一九二〇年》、蔡和森的《法國(guó)最近的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》、李璜的《法蘭西工黨組織》、劉范祥的《我所見的法國(guó)工人》、陳愚生的《法國(guó)之社會(huì)黨》、羅學(xué)瓚的《法蘭西工人》，等等。

此外，少年中國(guó)學(xué)會(huì)還出版了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)叢書”。1920年3月13日，北京會(huì)員在北京大學(xué)圖書館召開會(huì)議，決議編輯出版“少年中國(guó)學(xué)會(huì)叢書”，并推定惲代英負(fù)責(zé)籌備叢書出版。4月22日，惲代英擬定了叢書編輯計(jì)劃和方針，并致信學(xué)會(huì)會(huì)員征求意見。惲代英擬定的叢書選題共26種，包括“馬克司（思）及其學(xué)說(shuō)”“唯物史觀”“國(guó)際運(yùn)動(dòng)”“德謨克拉西”“新村運(yùn)動(dòng)”等。④顯而易見，這些選題在宣傳馬克思主義方面的傾向是十分明顯的。不過(guò)，在實(shí)際出版過(guò)程中，由于左舜生在中華書局任職，掌握了叢書出版的實(shí)權(quán)，因此，惲代英的編輯計(jì)劃和方針并未能完全實(shí)現(xiàn)。少年中國(guó)叢書共出版了32種圖書，包括曾琦的《國(guó)家與青年》、李璜的《法蘭西學(xué)術(shù)史》、田漢翻譯的《哈孟雷特》、周太玄的《古動(dòng)物學(xué)》、張聞天翻譯的《盲音樂家》、王光祈的《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)》，等等。

總之，少年中國(guó)學(xué)會(huì)作為在五四時(shí)期存在時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)新興社團(tuán)，在馬克思主義早期傳播過(guò)程中的地位和作用是不可忽視的。通過(guò)少年中國(guó)學(xué)會(huì)內(nèi)部對(duì)“主義”的爭(zhēng)論，以及《少年中國(guó)》《少年世界》對(duì)社會(huì)主義的介紹，都不同程度地加深了人們對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)。尤其是少年中國(guó)學(xué)會(huì)的一些成員，如李大釗、張申府、毛澤東、鄧中夏、惲代英、趙世炎、高君宇、張聞天、楊賢江、黃日葵、沈澤民、候紹裘、劉仁靜等人，后來(lái)都加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展提供了干部基礎(chǔ)。

（張衛(wèi)波，歷史學(xué)博士，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中共黨史教研部教授、博士生導(dǎo)師）