趙 明，金先艷

（閩江學(xué)院經(jīng)管學(xué)院，福建 福州 350001）

保生大帝本名吳夲，字華基，號(hào)云沖，生于宋太平興國(guó)四年。他“自17 歲起，云游四方，拜各地名醫(yī)為師，苦學(xué)醫(yī)學(xué)本領(lǐng)，后擇地青礁(今廈門海滄青礁)，在龍湫庵畔結(jié)茅為舍，采藥煉丹，懸壺濟(jì)世。宋仁宗景三年（1036）農(nóng)歷五月初二，吳夲在青礁文圃山龍池巖采藥時(shí)，不幸于懸崖上跌落”[1]5-11+112。吳真人成神后，人們?cè)谒缮裰亟ㄔ忑堜锈?，南宋紹興二十一年（1151），在龍湫庵的基礎(chǔ)上，建立了青礁慈濟(jì)宮，被譽(yù)為閩南慈濟(jì)第一宮。1996 年被收錄到全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之列。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，福建省廈、漳、泉三市祀奉保生大帝的廟宇皆有上百座。在臺(tái)灣有400 余座保生大帝廟。祀奉信仰保生大帝，被海峽兩岸信徒稱為“慈濟(jì)精神”，據(jù)稱臺(tái)灣信仰保生大帝者數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，影響深遠(yuǎn)。自2006 年開始，海峽兩岸在青礁慈濟(jì)宮舉辦了十幾屆保生慈濟(jì)文化節(jié)，青礁慈濟(jì)宮成為兩岸情感維系、族群認(rèn)同與集體記憶的場(chǎng)所。深入研究民間信仰的“情感”與“記憶”，將歷史記憶、集體記憶上升為社會(huì)記憶，喚起兩岸地方認(rèn)同、形成民族凝聚力，這是民間信仰場(chǎng)所研究在當(dāng)代語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)意義。

一、情感、記憶與地方的關(guān)系

區(qū)位空間透過(guò)人們的記憶與情感，通過(guò)不斷重復(fù)的境遇及復(fù)雜的關(guān)系而被構(gòu)建，逐步將某種區(qū)位空間建構(gòu)成集體認(rèn)同的場(chǎng)所，并賦予區(qū)位空間價(jià)值意義進(jìn)而構(gòu)建成為“地方”。情感、記憶與地方的關(guān)系如下圖1 所示。

圖1 情感、記憶與地方的關(guān)系

二、保生大帝信仰的情感變遷與集體記憶

（一）保生大帝信仰發(fā)展中的情感變遷

閩、臺(tái)兩地保生大帝信仰在數(shù)百年的擴(kuò)散、變遷過(guò)程中，信眾的情感也隨之發(fā)生變化。

在吳夲生活的北宋時(shí)期，由于缺醫(yī)少藥，疾病、瘟疫奪去了許多人寶貴的生命，吳夲以抽簽問(wèn)卜的方式增加了用藥的神秘色彩，在病患心中產(chǎn)生心理作用，造成神效，使得村民們對(duì)吳真人無(wú)限崇拜。吳真人逝世后，人們建立寺廟并到廟中進(jìn)行占卜、改運(yùn)、安太歲、開藥方子，這些行為有沒(méi)有功效并不是關(guān)鍵，重要的是，信眾經(jīng)由保生大帝的保佑加強(qiáng)自身克服疾病的自信心，安撫正遭受疾病折磨的心靈，它的心理作用比藥物療效功能更為重要。

表1 保生大帝信仰在發(fā)展過(guò)程中的情感變遷

表2 信眾對(duì)保生大帝相關(guān)節(jié)事的記憶[4]46-48

明末清初，以福建海商為主的貿(mào)易集團(tuán)，率先移民到臺(tái)灣。由于當(dāng)?shù)赝林那謹(jǐn)_、惡劣的自然環(huán)境等因素，移民們想要在這種環(huán)境中生存下來(lái)，除了勞動(dòng)力、工具、資金、技術(shù)等物質(zhì)基礎(chǔ)外，尋求一處精神棲息地是必不可少的。正如聶德寧所說(shuō)：“在華人向海外移民的過(guò)程中，傳統(tǒng)的信仰始終是其強(qiáng)大的精神力量，支配著他們?cè)诤Ｍ鈭F(tuán)結(jié)奮進(jìn)共謀生存和發(fā)展”[2]83。從福建移民的角度來(lái)看，保生大帝信仰在移民者心中實(shí)際上要超出心理?yè)嵛康姆懂?，他們?duì)原鄉(xiāng)神明的深刻認(rèn)同與信仰的地域擴(kuò)張?jiān)跓o(wú)形中構(gòu)建了保生信仰精神支撐意義，成為移民生存下來(lái)的“庇護(hù)之神”。當(dāng)荷蘭人占據(jù)臺(tái)灣時(shí)，有很多漳泉人，都攜帶著保生大帝的分身來(lái)到臺(tái)灣。鄭成功出征臺(tái)灣時(shí)，也將保生大帝的神像供奉在船上，保佑中華兒女，驅(qū)逐外夷、收復(fù)寶島；臺(tái)灣淪為日本殖民地時(shí)期，日本試圖以“皇民化”“寺廟升天”等運(yùn)動(dòng)來(lái)取締臺(tái)灣民間信仰，阻斷臺(tái)灣與大陸之間的民間文化聯(lián)系，日本神道教和靖國(guó)神社運(yùn)動(dòng)適得其反，在一定程度上激起臺(tái)灣民眾對(duì)祖國(guó)大陸的思念。期間，保生大帝信徒在將軍溪畔設(shè)案供香，祈求和平與安康，表達(dá)祖籍之思。保生信仰不僅是閩臺(tái)先民生存目的的一種文化選擇，更是閩臺(tái)原鄉(xiāng)情懷、身份認(rèn)同和族群建構(gòu)的重要因子和標(biāo)志。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年農(nóng)歷一月到三月，臺(tái)灣地區(qū)每天都會(huì)有幾支隊(duì)伍或數(shù)萬(wàn)名朝圣者來(lái)到青礁慈濟(jì)祖宮進(jìn)香，實(shí)現(xiàn)保生大帝靈力的更新，這無(wú)形中將兩岸的社區(qū)和人群聯(lián)結(jié)在一起，不斷地升華中華兒女凝聚親情、社會(huì)認(rèn)同、守望相助的民族情感。

（二）保生大帝信俗發(fā)展與族群記憶

“被記憶的往往是一個(gè)社群的歷史記敘”[3]90。兩岸信仰認(rèn)同有一定情感基礎(chǔ)，這些情感經(jīng)過(guò)時(shí)間的篩選、過(guò)濾、加工后，便形成了信眾世代相傳的歷史記憶，而歷史記憶通過(guò)各種各樣的祭祀、儀式、節(jié)慶、展演、禮節(jié)不斷強(qiáng)化，構(gòu)成了族群的集體記憶。

圖2 投狀格式

三、青礁慈濟(jì)宮在發(fā)展過(guò)程中的地方認(rèn)同

“地方”的存在是文化群體的情感、記憶及經(jīng)驗(yàn)等所建構(gòu)出來(lái)的意義中心，“記憶”可以轉(zhuǎn)為有形的物質(zhì)客體如雕塑、紀(jì)念碑、校園紀(jì)念物等文化景觀。青礁慈濟(jì)宮是“保生大帝”信仰群體集體記憶及其情感變遷建構(gòu)起來(lái)的文化景觀及神圣空間。共同的情感、集體記憶以及認(rèn)同的文化景觀詮釋了青礁慈濟(jì)宮地方的形成。透過(guò)青礁慈濟(jì)宮有形的物質(zhì)客體，如記錄吳夲“上山采藥—煉丹制藥—懸壺濟(jì)世—羽化升天”過(guò)程的吳真人濟(jì)世圖、在吳夲生前煉丹煎藥的金爐、種植500 多種藥草的百草園、保生大帝神像、吳真人鑿井取泉的遺跡——丹藥井泉等文化景觀，或是保生大帝祭祀儀式、旅游節(jié)慶、民間藝術(shù)等經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的敘述，把信眾的“情感記憶”內(nèi)容轉(zhuǎn)化為精神空間而繼續(xù)存在，促進(jìn)了信眾與青礁慈濟(jì)宮的地方關(guān)系，構(gòu)筑了青礁慈濟(jì)宮地方的意義（如圖8 所示）。

圖3 -4 為童子“辦關(guān)”

圖7 迎神(作者拍攝）

圖8 青礁慈濟(jì)宮地方經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)

圖5 -6 祭拜用品

四、地方的傳承與發(fā)展：廈門青礁慈濟(jì)宮旅游產(chǎn)品開發(fā)研究

青礁慈濟(jì)宮旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該以保生信仰歷史事件為引，以情感記憶為線，開發(fā)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品、朝圣旅游系列產(chǎn)品、民俗風(fēng)情旅游產(chǎn)品、節(jié)慶類旅游產(chǎn)品，以此激發(fā)受眾情感，塑造集體記憶，傳承和發(fā)展廈門青礁慈濟(jì)宮作為兩岸保生大帝信俗的心靈家園。

（一）養(yǎng)身旅游產(chǎn)品

養(yǎng)生旅游具有廣闊的市場(chǎng)前景，是幫助游客提高和改善身體健康的重要活動(dòng)。保生大帝作為醫(yī)神， 其信仰的核心價(jià)值在于診病救人，弘揚(yáng)慈愛(ài)濟(jì)世的“慈濟(jì)”精神。他生前著有《本草》一書 (后人定名為《吳夲本草》)。目前，青礁慈濟(jì)宮在保生醫(yī)藥文化資源的利用還只停留在藥簽、義診和贈(zèng)藥的層面上，未來(lái)應(yīng)結(jié)合中醫(yī)藥科技成果和實(shí)用技術(shù)，大力開發(fā)養(yǎng)中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，擴(kuò)展保生大帝醫(yī)藥文化，傳承“慈濟(jì)”精神。

（二）朝圣旅游產(chǎn)品

涂爾干認(rèn)為儀式中的膜拜行為會(huì)給參與者帶來(lái)“歡樂(lè)、內(nèi)心的平和、安寧和熱烈等等印象”[4]70?？梢酝高^(guò)青礁慈濟(jì)宮宮廟、祭儀、經(jīng)文簽詩(shī)等方面開發(fā)朝圣類旅游產(chǎn)品，讓游客體驗(yàn)異于日常生活的心靈休憩方式，尋得心靈的釋放空間。

（三）民俗旅游產(chǎn)品

青礁慈濟(jì)宮保生文化信俗的傳播除了臺(tái)灣移民的擴(kuò)散、旅游節(jié)事的宣傳外，亦可大力發(fā)展民間藝術(shù)形式的真實(shí)呈現(xiàn)，如保生大帝通過(guò)民間故事傳說(shuō)、歌仔戲、答嘴鼓、薌劇等藝術(shù)加工，整合閩南地區(qū)民俗文化與保生信俗，激發(fā)游客情感，構(gòu)建信眾們的共同記憶并代代相傳。

表3 民俗風(fēng)情類旅游產(chǎn)品開發(fā)

（四） 節(jié)慶旅游產(chǎn)品

李力、崔衛(wèi)華把旅游節(jié)慶的構(gòu)成要素概括為“興奮要素”“娛樂(lè)要素”“炫耀要素”[5]11-14，節(jié)慶旅游的目的在于增強(qiáng)市場(chǎng)吸引力，增加旅游收入，尋求外界對(duì)旅游目的地的認(rèn)同。與其他旅游產(chǎn)品相比，節(jié)慶類旅游產(chǎn)品可以在較短的時(shí)間內(nèi)取得公眾的關(guān)注度。

表4 節(jié)慶類旅游產(chǎn)品開發(fā)

結(jié) 語(yǔ)

保生大帝民間信仰文化作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)青礁慈濟(jì)宮保生旅游產(chǎn)品的開發(fā)具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、旅游、民族等多重價(jià)值，應(yīng)積極探尋保生大帝民間信仰在發(fā)展和傳播中信眾的情感變化、記憶的形式，與青礁慈濟(jì)宮自然生態(tài)、人文環(huán)境相結(jié)合，注重有形物質(zhì)與無(wú)形精神層面的資源互動(dòng)，構(gòu)筑青礁慈濟(jì)宮旅游產(chǎn)品體系，實(shí)現(xiàn)景區(qū)品牌的提升和保生文化的傳承。