郝一璇

一、玉器的起源

玉器歷史悠久，與石器、漆器等共同作為中國(guó)歷史中器物傳承的重要組成部分。通過(guò)可查尋的歷史文獻(xiàn)與近年來(lái)的考古探查中可知，在新石器時(shí)期，我國(guó)人民就逐漸掌握了開(kāi)采天然石器的技藝，并將其再次加工以作為日常生活的勞動(dòng)工具使用。隨著人們對(duì)工具的使用越發(fā)熟練，開(kāi)采的技術(shù)不斷提高，對(duì)玉石材料的分類(lèi)也逐步明晰，對(duì)玉石造型的雕刻技術(shù)也越加精湛。隨著歷史朝代的不斷變遷，玉器在使用過(guò)程中逐漸形成一套規(guī)范的流程，并成為了我國(guó)傳統(tǒng)的技藝傳承下來(lái)。

玉器雖然作為一種器物，也是文化的載體，可以供后世提供精神的寄托。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，玉器通常與人性的品德聯(lián)系在一起，如仁愛(ài)、義氣、守禮、恭謙等。所以在古代發(fā)展中，玉器通常被用于禮教儀式中，作為一種文化的象征。《周禮》中“以玉為六器禮天地四方”，古人以天為圓，以地為方，將玉視為可以通天的媒介，認(rèn)為在天地的東、南、西、北四個(gè)方向各有—位神。古人在祭祀天地時(shí)，用蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以白琥禮西方，以赤璋禮南方，以玄璜禮北方。玉器也作為禮和美的象征，逐步被各種文人雅士作為配飾，以將自己的德行與玉的精神內(nèi)涵相互交融，將玉器賦予了一種如梅蘭竹菊一樣的高潔品質(zhì)，也為玉器添加了一層濃厚的文化底蘊(yùn)。

楊伯達(dá)先生在《古玉史論》中說(shuō)：我國(guó)古代玉器雕琢于物距今六十萬(wàn)年前。近年來(lái)大量史前文化遺址的發(fā)現(xiàn)，人們已經(jīng)掌握了為數(shù)甚多的早期玉器，可以說(shuō)“玉文化”已成為史前文化的主要特征。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，玉器文化逐漸從實(shí)用性過(guò)渡為審美與藝術(shù)的結(jié)合，其精美剔透的外觀也被賦予了更多神秘的色彩，也實(shí)現(xiàn)了從物到象的過(guò)度，滿足了人們對(duì)其寄托的文化內(nèi)涵。

二、漢代歷史文化

漢代是我國(guó)歷史洪流中一個(gè)非常強(qiáng)盛的王朝。一般把漢代歷史分為西漢、東漢，新莽歸入東漢。

政治上，統(tǒng)治階級(jí)為統(tǒng)一思想，鞏固政治地位，提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，將孔子的儒家學(xué)說(shuō)作為社會(huì)發(fā)展的思想方針。在民間，乃至統(tǒng)治集團(tuán)的日常生活中，宜揚(yáng)得道成仙、追求長(zhǎng)生不老的道家學(xué)說(shuō)卻頗具影響力。玉器本身所具有的神秘性恰恰適應(yīng)了道教的需要，成為道教傳播過(guò)程中的有力工具。形成了漢代玉器形色飽滿、造型雕刻爐火純青的狀態(tài)。玉器在漢代時(shí)期，與道教的發(fā)展關(guān)系密切。將玉器作用于宗教的文化之中，使其成了溝通神靈與凡人之間的重要紐帶，成為神界預(yù)示世間太平祥和的標(biāo)識(shí)物。

漢代統(tǒng)治者在政治上采取的休養(yǎng)生息的政策，讖緯神學(xué)的興起和厚葬之風(fēng)的盛行使得玉器發(fā)展到漢代已經(jīng)不僅僅局限于商周時(shí)期以祭祀禮器為主要功能，實(shí)用、裝飾等功能逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。在此基礎(chǔ)上形成了龍紋、鳳紋、獸紋、祥云紋等靈巧多變的紋飾，嫻熟的雕刻技法相結(jié)合，漢代玉器形成了新的藝術(shù)特點(diǎn)。

三、漢代玉器的文化內(nèi)涵

玉器的發(fā)展歷程在一定程度上見(jiàn)證了人類(lèi)歷史的變遷與朝代的興衰。玉器工藝與石器的工藝相輔相成，但在石器逐漸走向衰落后，玉器仍以其獨(dú)特的文化價(jià)值得以永存，作為人類(lèi)社會(huì)一定階段的產(chǎn)物，它潛在的文化內(nèi)涵是其長(zhǎng)久流傳的重要依托。

由于漢代史無(wú)前例的開(kāi)放與融合，人們對(duì)思想的追求與神靈的崇拜在交融中跨入了一個(gè)新的階段。此外，漢代重視與鄰國(guó)的外交，各個(gè)地區(qū)間遠(yuǎn)距離的交通、交流成為可能。各地玉器文化在其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的區(qū)域特征和獨(dú)特的民族文化寓意。

人們認(rèn)為玉石具有強(qiáng)大的能量可以消災(zāi)劫難，排除困難。而玉器之所以有如此強(qiáng)大的生命力，是因其形狀溫潤(rùn)圓滑，仿照古人“天圓”之說(shuō)而作。從而其主要用途又用作禮祭天，以滿足中國(guó)傳統(tǒng)文化中從自然崇拜、信天敬天的思想，最后演變至天人合一思想的集中反映。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族自古以來(lái)就崇尚玉器文化，喜愛(ài)玉之紋理，追求玉之精神的理念。將其作為禮儀、美好、富貴的象征，自古就受到華夏民族人民的追捧與熱愛(ài)。從史前時(shí)期，我們國(guó)家的先民開(kāi)采玉器，并將其用于勞動(dòng)、生產(chǎn)與裝飾中。到如今的文人墨客把玩收藏，以玉喻人的喜好。玉器作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一，在歷史的更迭磨礪中變得更加光鮮亮麗，在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的碰撞交流下，傳統(tǒng)玉器文化更加歷久彌新，隨著新媒體的發(fā)展，各種新興網(wǎng)絡(luò)傳播媒介層出不窮，如何將玉器的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值、設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與信息傳播媒介結(jié)合，使玉器文化在新媒體中以更豐富、新穎的形式呈現(xiàn)在觀眾的視野中，是我們當(dāng)前需要思考的問(wèn)題，也是筆者認(rèn)為能夠更好地弘揚(yáng)玉器文化的一種現(xiàn)代化的思路。