劉霄

一、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)簡介

藝術(shù)美學(xué)作為一種理論依據(jù)，指導(dǎo)著藝術(shù)設(shè)計的具體活動。從日常生活的角度而言，藝術(shù)設(shè)計美學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，在美學(xué)思想的具體指導(dǎo)下，不同的審美形式賦予相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計不同的藝術(shù)特色，使藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)了功能與內(nèi)容的完美結(jié)合。該產(chǎn)品的物質(zhì)需求與精神需求都得到了滿足。藝術(shù)設(shè)計作為一種審美活動其本身就是對美學(xué)思想的實際應(yīng)用，從人類對美學(xué)認(rèn)識的角度出發(fā)，最早可以追溯到原始社會，原始人類在滿足基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，意識活動指導(dǎo)下的審美情趣向精神的層面上轉(zhuǎn)化，例如在獸骨上打洞穿繩用做裝飾，所以說藝術(shù)設(shè)計作為一種有意識的審美活動，在為人類服務(wù)的基礎(chǔ)上，深刻體現(xiàn)了對美學(xué)思想的應(yīng)用。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，在藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的指導(dǎo)下，通過人們的審美欣賞和審美實踐，對設(shè)計的環(huán)節(jié)進(jìn)行層層把控。賦予產(chǎn)品更多方面的審美價值，例如對設(shè)計全過程把控、對設(shè)計方法的優(yōu)化、對制造工藝的精進(jìn)等，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計師的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，努力提升產(chǎn)品各方面的使用價值，努力把產(chǎn)品做的更為豐富。

二、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計中的隱含美是從低級美學(xué)到高級美學(xué)的轉(zhuǎn)變，對藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)理解預(yù)示著人類實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的實際功能。藝術(shù)設(shè)計豐富的審美意蘊(yùn)是設(shè)計美學(xué)的重要組成部分，其根本目的是滿足人類審美活動的生理和心理需求。藝術(shù)設(shè)計是一種表達(dá)人們情感世界客觀事物的藝術(shù)，它也反映了人類的心理和精神需求，是人們情感世界的一種外化表象活動的表達(dá)。因此，藝術(shù)設(shè)計是對情感的客觀解釋，應(yīng)該基于特定的人類需求，建立平衡的關(guān)系，滿足人們的身心需求，體現(xiàn)科技美與設(shè)計情感色彩的相統(tǒng)一性。藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的科學(xué)技術(shù)意蘊(yùn)：藝術(shù)的快速蓬勃發(fā)展得益于科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，技術(shù)美也作為藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的重要組成部分，有著特定的意義。人們在經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展的同時，兼顧發(fā)現(xiàn)其中的科學(xué)現(xiàn)美，利用發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)完成產(chǎn)品所要表達(dá)的實際功能。對于藝術(shù)設(shè)計中的科技美，其內(nèi)涵在與在于，通過關(guān)系，技術(shù)與藝術(shù)設(shè)兩者緊密連接起來，充分利用先進(jìn)的科技設(shè)計，在產(chǎn)品設(shè)計中實踐實現(xiàn)了設(shè)計提供更多空間。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計成為新知識，新思想和新方法的有效載體，優(yōu)越的技術(shù)水平提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和實用性。人們獲得了精神上愉悅和深度滿足感，科學(xué)和藝術(shù)設(shè)計有助于提高藝術(shù)設(shè)計水平。

三、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的視覺傳達(dá)設(shè)計

視覺傳達(dá)以設(shè)計美學(xué)作為理論基礎(chǔ)之一，這是設(shè)計發(fā)展的必然趨勢，在設(shè)計美學(xué)理論指導(dǎo)下的作品更具審美美感，經(jīng)得起理論的推敲。設(shè)計者在設(shè)計美學(xué)指導(dǎo)下創(chuàng)作出來的作品，可以帶給用戶更好的體驗感，以設(shè)計美學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的作品可以提高作品的高度，作品同時也更具寬度和深度。受眾用戶對于作品的審美感受也直接影響作品的優(yōu)劣，給大眾傳達(dá)簡潔明了的有效信息，提高用戶的可有效閱讀性，才能提高用戶的審美愉悅感。要想設(shè)計更具吸引力，需要設(shè)計者在美學(xué)理論的指導(dǎo)下，做好設(shè)計為人們服務(wù)的理念，從實踐中獲得設(shè)計美學(xué)的靈感，通過視覺傳達(dá)這種媒介，把信息迅速傳遞，設(shè)計美學(xué)可以作為一種媒介在視覺傳達(dá)和大眾之間存在，作為一個橋梁把視覺文化與大眾相連接，想要知道大眾如何理解我們的設(shè)計，也要了解大眾是如何進(jìn)行視覺信息傳遞，因此作品設(shè)計者在設(shè)計美學(xué)的基礎(chǔ)上，通過思考創(chuàng)新創(chuàng)作出作品，設(shè)計經(jīng)過反復(fù)的故可以提高設(shè)計者的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，設(shè)計作品意蘊(yùn)豐富，反復(fù)性的思考練習(xí)是可以鍛煉創(chuàng)作者的設(shè)計思維，培養(yǎng)設(shè)計者的設(shè)計能力，同時設(shè)計作品充滿號召力。設(shè)計在視覺傳達(dá)設(shè)計中傳達(dá)信息的工作是一個反繁瑣復(fù)雜的過程，包括用戶接受信息的過程和利用藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生視覺吸引的過程。要想設(shè)計作品表達(dá)直觀有效，設(shè)計者要把設(shè)計美學(xué)理論擺在首位。由此可看出，設(shè)計美學(xué)可以作為一種設(shè)計方法存在于視覺傳達(dá)設(shè)計中。通過現(xiàn)代設(shè)計方法不斷完善發(fā)進(jìn)，設(shè)計美學(xué)理論指導(dǎo)下的設(shè)計作品構(gòu)思更完善，表達(dá)更具藝術(shù)感染力可，作品的視覺沖擊力也越強(qiáng)烈。設(shè)計師通過設(shè)計，創(chuàng)新設(shè)計的審美方法，激發(fā)公共審美的可持續(xù)性，將成為視覺傳達(dá)設(shè)計的一大趨勢。

從視覺傳達(dá)設(shè)計的角度來看，無論是視覺還是圖形視覺構(gòu)造，改善設(shè)計過程，都需要美學(xué)理論的指導(dǎo)。從視覺傳達(dá)習(xí)慣的角度出發(fā)仔細(xì)觀察和分析，設(shè)計的美學(xué)可以決定工作的寬度和深度，其中寬度指的是科學(xué)工作面的意思，而這里的深度被認(rèn)為是工作的內(nèi)在意義，為設(shè)計師在控制屏幕上感受到直觀的信息傳達(dá)，使設(shè)計達(dá)到吸引公眾考慮的目的注重形式的美，并適當(dāng)?shù)卦谟邢薜目蚣軆?nèi)合理安排信息，不僅要加法加減，要在屏幕的審美方式中運(yùn)用創(chuàng)意安排，不僅需要填充框架，在設(shè)計美學(xué)支持下，以確保工作深度深入設(shè)計美學(xué)。設(shè)計師在設(shè)計美學(xué)的指導(dǎo)下創(chuàng)作的設(shè)計作品，可以增強(qiáng)人們的審美觀和用戶的體驗。我們必須在設(shè)計中考慮視覺傳達(dá)的情感傳遞，并與美學(xué)設(shè)計作品產(chǎn)生矛盾，錯誤可歸因于審美偏見，因此可以更直觀地判斷工作是否良好，因為它不接受公眾。

四、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的社會美學(xué)

社會環(huán)境對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生深刻的影響，其成果最終要接受社會的檢驗，藝術(shù)設(shè)計的社會性是一種更為先進(jìn)的審美觀念。藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)社會的時代性和審美性，藝術(shù)設(shè)計和社會生產(chǎn)的創(chuàng)作也是獨(dú)立的，藝術(shù)設(shè)計反映了社會的生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力的提高為藝術(shù)設(shè)計提供了更廣闊的發(fā)展空間。藝術(shù)設(shè)計反映了社會需求和消費(fèi)需求。隨著藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的快速發(fā)展，產(chǎn)品具有商品價值，實用功能和藝術(shù)價值決定了藝術(shù)設(shè)計的商業(yè)價值，而藝術(shù)設(shè)計本身的價值主要體現(xiàn)在為人類各種活動的日常服務(wù)上，實用功能和審美價值觀仍然是商業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計的基本要素，要創(chuàng)造更高的商業(yè)價值，就必須創(chuàng)造出具有高實用價值和豐富藝術(shù)價值的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。許多藝術(shù)作品中，它的設(shè)計都以商業(yè)利益為最終目的，根據(jù)客戶的需求，以企業(yè)的需求為出發(fā)點，滿足商業(yè)的贏利性目的，推廣性宣傳性，并且設(shè)計美感必須滿足用戶的需求，要求設(shè)計師具備各種綜合知識，不但要有很高的設(shè)計能力，懂得歷史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)方面的知識，還要熟悉心理學(xué)、營銷學(xué)等，讓企業(yè)內(nèi)在氣質(zhì)在作品中充分展現(xiàn)，塑造企業(yè)的基本形象，同時具備市場商業(yè)美，從而滿足客戶的需要。如標(biāo)志設(shè)計是體現(xiàn)商業(yè)美的一個大眾化設(shè)計，它屬于藝術(shù)設(shè)計，但具有濃厚的商業(yè)性，并兼有藝術(shù)欣賞價值。它的創(chuàng)作想法不同于單純的藝術(shù)創(chuàng)作，它涉及到范圍很廣，包括企業(yè)和民眾，并且具有明確的商業(yè)目的。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，當(dāng)在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計或環(huán)境設(shè)計時，我們必須堅持綠色生態(tài)家園觀，應(yīng)從環(huán)保和節(jié)約能源的角度出發(fā)，通過深度設(shè)計，利用最低的成本實現(xiàn)產(chǎn)品的最大利用價值，滿足社會生活的需求。例如，使用可再生材料來降低生產(chǎn)成本，節(jié)約能源不僅有助于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且有助于綠色生態(tài)住宅的可持續(xù)發(fā)展。社會趨勢在不同時期會有所不同。在現(xiàn)代社會，藝術(shù)設(shè)計的意義更加豐富，人們的生活水平也在提高，當(dāng)人類物質(zhì)生活需求得到了滿足，精神文化需求也相繼追來。當(dāng)今世界的多元化發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計也受到多元文化的影響，在藝術(shù)設(shè)計中，文化廣度和深度得到延展性的發(fā)展、最具時代特色的元素融入到藝術(shù)設(shè)計的作品中，使得許多優(yōu)秀作品得以流傳。伴隨著批量化的機(jī)械生產(chǎn)和商業(yè)背景下資本的高速流通，藝術(shù)設(shè)計可以通過機(jī)器和設(shè)備通過科學(xué)技術(shù)大量生產(chǎn)，同時文化滿足現(xiàn)代人的多層次需求并兼顧考慮時代背景下的文化價值和審美價值。對于發(fā)展先進(jìn)的思想，技術(shù)和文化將具有更大的社會意義。

五、藝術(shù)設(shè)計中的功能美和形式美

設(shè)計者在以人為本的基礎(chǔ)上去體現(xiàn)設(shè)計產(chǎn)品的實用性，把形式美與功能美的緊密結(jié)合。

（一）藝術(shù)設(shè)計中的功能美。產(chǎn)品的實用價值雖然與其自身的功能美的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系，但實用功能卻直接影響著主體對它的審美評價，實用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美?！肮δ苊馈奔词菍嵱玫墓δ苊?，明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。功能主義不僅使設(shè)計擺脫了設(shè)計思潮下的重外在形式不注重產(chǎn)品內(nèi)在功能的偏向，同時也創(chuàng)立了一種簡潔、明快具有現(xiàn)代審美價值的新風(fēng)格，深入刻畫了來自功能結(jié)構(gòu)的美。長信宮燈是漢代的一種燈具，極具設(shè)計感，其造型為宮女的形象，宮女雙手執(zhí)燈跪地，其造型不僅具有倒煙的作用，還可以推拉燈罩光照的范圍，宮女體內(nèi)蓄水，可以減少對環(huán)境的污染，凈化空氣。由此看來，長信宮燈極具設(shè)計美感和使用價值，成分體現(xiàn)了為人們而設(shè)計的理念。

（二）藝術(shù)設(shè)計中的形式美。當(dāng)設(shè)計功能中的質(zhì)即功能滿足了人們的需求時，人們就會自然而然的追求文的存在，文即產(chǎn)品的外在形式。文的表達(dá)式形式多種多樣，不同的文表所體現(xiàn)的情感色彩不同，它的材質(zhì)、顏色、裝飾等可以感受得到，作為一種與用戶溝通的橋梁作用，它能很好的傳達(dá)產(chǎn)品的信息，它間接刺激消費(fèi)者的購買欲。人類的創(chuàng)造能力不斷完善發(fā)展而趨于更加完美。黑陶具有極高的藝術(shù)欣賞價值，不僅在于精湛的工藝以及裝飾方法的別致，更重要的是陶器的造型與各種裝飾因素之間的相互呼應(yīng)，其造型也完整的體現(xiàn)了功能的合理性。由此可見，形式美是對功能美的抽象化表達(dá)，同時也體現(xiàn)著人們對于審美的追求。

功能與形式是相互依存而存在的，設(shè)計者在設(shè)計時要具體問題具體分析，準(zhǔn)確把握兩者之前的使用度。有時也有可能形式的要求大于功能方面，不同的藝術(shù)設(shè)計著力點各有側(cè)重。例如在原始時代，人造物剛剛產(chǎn)生時，為了滿足生活的需要，通過實踐創(chuàng)造出輝煌的文明成果。但不可否認(rèn)的是，此時的人造物，人們更加側(cè)重產(chǎn)品的功能性價值，但伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形式美的展現(xiàn)變得豐富多彩，占據(jù)主導(dǎo)地位，其表達(dá)有多種展現(xiàn)方式，但基本功能的內(nèi)容不會有太大轉(zhuǎn)變。他們對形式的追求，突出表現(xiàn)在對器物的紋樣裝飾上，如古代陶器上充滿人類勞動智慧的裝飾紋樣十分豐富多彩，這些具有生活氣息的裝飾文樣，是人類勞動智慧的實踐的結(jié)果。裝飾文樣最早以動物為主，而后裝飾紋樣變得更為豐富，逐漸向植物紋和幾何紋轉(zhuǎn)化，并且圖案由具象變得越來越抽象。在這里，裝飾作為一種外在的形式美，是人類意識活動的結(jié)果，也作為一種獨(dú)立的心理動機(jī)，它是滿足了人們精神的需要、審美的需要，它起到美化造型、突出造型、利用產(chǎn)品的形式美突出功能美的強(qiáng)大作用，產(chǎn)品的藝術(shù)審美價值大大提高。