袁煒侃 劉宇凡

摘 要：中華文化源遠流長博大精深，其中包含豐富的古代文化資源，并流傳至今，與傳播方式有著必然關(guān)聯(lián)。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會文化也取得了不同程度的進步，古代文學的傳播與繼承得到人們的高度重視。通過研究古代文學，全面了解本國的傳統(tǒng)文化，對其進行熟悉之后，真正實現(xiàn)古代文學的傳承與發(fā)揚。本文首先對古代文化傳播方式的演變過程，以及古代文化傳播目的進行全面分析，闡述古代文化傳播的效果，進而繼承與發(fā)揚古代文化。

關(guān)鍵詞：古代文化;傳播方式;傳播效果

一、中國古代文化傳播的方式

（一）口頭傳播時代

對于古代文學的口頭傳播方式，現(xiàn)代人們對其具有不用的觀點看法，在文學領(lǐng)域當中，部分人認為口頭的傳播，是從甲骨卜辭時代出現(xiàn)，對古代文學進行傳播，但有些人則認為《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，才是古代文學的口語傳播主要發(fā)生時代。雖然甲骨卜辭與《詩經(jīng)》的產(chǎn)生年代，都屬于商周時期，但是通過查閱史料，在甲骨卜辭時期，人們在傳播文學作品的過程中，習慣性發(fā)揮事物的外觀優(yōu)勢，將其作為媒介，但是《詩經(jīng)》的傳播，所產(chǎn)生的影響力更大。在古代文學的出現(xiàn)初期，人們在交流的過程中主要以口頭的方式，傳播經(jīng)驗與文化的過程中，也是選擇口耳相傳的形式。例如，在《左傳》當中，其中所記載的“數(shù)典忘祖”這一典故，當時傳播文學的過程中主要采取口語的方式。隨著時間的推移，私學因此出現(xiàn)并興起，文學傳播方式在這一過程中也發(fā)生改變，逐漸成為了師生之間的口耳相傳，上級階級的教育壟斷情況因此出現(xiàn)。

（二）印刷傳播時代

雕版印刷在隋唐時期出現(xiàn)，在傳播古代文學的過程中，因印刷術(shù)的出現(xiàn)，對傳播形式進行了創(chuàng)新，同時改進完善了抄寫載體，提高傳播質(zhì)量與力度，不僅能夠豐富傳播內(nèi)容，所形成的傳播方式更加簡單，因印刷術(shù)的出現(xiàn)，促進了紙質(zhì)載體工藝的發(fā)展。中國歷經(jīng)長時間的發(fā)展，以紙質(zhì)作為主要的傳播載體，合理應用印刷術(shù)，不僅能夠提高生產(chǎn)數(shù)量，還能夠提高紙張的質(zhì)量，紙張成為了百姓能夠用得起的工具，同時擴大了紙張的運用范圍。但是在隋唐時期，受科舉制度的影響，對于古代經(jīng)典文學作品的需求量呈現(xiàn)上升趨勢，政府習慣性借助紙張記載經(jīng)典文學，對雕版印刷術(shù)的發(fā)展提供了機遇。在隋唐時期，書籍買賣市場在民間流傳，讀書、藏書的風氣更加盛行，推動了雕版印刷技術(shù)的發(fā)展。隨著各種書籍市場的出現(xiàn)，雕版印刷技術(shù)逐漸流傳，在傳播古代文學的過程中，雕版印刷時代具有至關(guān)重要的地位。

二、中國古代文化傳播的目的

（一）了解社會情況

中國古代文學的傳播，從某種程度來看，部分統(tǒng)治者為察民風觀民意，會直接命令專人了解民間盛傳的民謠，通過民謠能夠成側(cè)面反映出民間群眾的思想觀念，以及對政府的看法，統(tǒng)治者整理與演奏相關(guān)民謠，全面了解整個社會的發(fā)展情況。我國的詩歌屬于文學形式的深化，所創(chuàng)作出的詩歌蘊含明確的主體意識，在我國的發(fā)展歷程中，屬于一種重要的文學形式。例如，在周朝的“饑者歌其食，勞者歌其事”的民歌，直接體現(xiàn)出了一個國家的興盛衰亡，通過分析詩歌，了解群眾的思想動態(tài)，分析群眾的政治夙愿。部分統(tǒng)治者十分追捧采詩的做法，借助這一方式察民風觀民意。在漢朝以后，通過設(shè)置樂府，統(tǒng)治者對民間的詩歌進行采集，我國歷史當中的南北朝樂府以及漢樂府，都屬于一項政治產(chǎn)物。

（二）抒發(fā)內(nèi)心情感

在中國古傳統(tǒng)當中，不平而鳴的抒憤早已形成，對自然界與社會現(xiàn)象進行歸納，是古代文學家的主要任務，甚至將不平作為一項真實存在的社會現(xiàn)象，并對其進行明確表示。當人們受到不良情緒的影響或者不公平待遇之后，難以心如止水無動于衷，會采取一定方式宣泄出內(nèi)心的苦悶，達到保持自身情緒穩(wěn)定的效果。部分古代文學家與政治家在創(chuàng)作的過程中，為了吶喊自己靈魂的痛苦，同時控訴社會當中的不合理現(xiàn)象。站在傳播的角度來看，類似于這樣的文學傳播方式，本質(zhì)為了抒發(fā)情懷。經(jīng)過歷史的變遷與時間的推移，后期所出現(xiàn)的文章，將社會情懷作為載體，經(jīng)過一定時期的傳播，小說這一傳播方式逐漸形成，并抒發(fā)自身情懷。部分著名小說作家利用寫作的方式，對現(xiàn)實社會當中的不公平現(xiàn)象進行諷刺，表達自身的情懷夙愿。

三、中國古代文化傳播的效果

（一）口頭的傳播效果

由口語傳播向抄寫傳播過渡的時期，就是所謂的口頭傳播，其中傳播的內(nèi)容包括唐詩、宋詞的演唱。在唐宋時代，《送元二使安西》這首詞之所以能夠成為經(jīng)典，主要依靠當時人們的演唱，起到了較好的傳播效果。對于唐代的敦煌變文講唱與宋元的話本說唱，都能夠從文學的傳播角度進行思考，不僅能夠愉悅身心，還能夠感受到藝術(shù)的魅力，樹立正確的人生觀與價值觀，對于今后的發(fā)展起到一定積極意義。

（二）書本傳播的效果

在中國古代文學傳播方式當中，書本傳播起到了一定積極影響，并屬于重要組成部分。例如，蘇東坡在書寫《醉翁亭記》之后，其傳播速度更加迅速，得到后人的喜愛與追捧，并在石壁上進行刻畫傳播。類似于這樣將文學作品與書法相互結(jié)合的傳播方式，在明朝時期被人們收藏與品鑒，起到了重要的影響意義，做到了真正的流傳千古。

（三）印刷的傳播效果

在宋代之后，印刷術(shù)逐漸完善，印刷文學作品的情況廣泛出現(xiàn)，直到明清時期，印刷書籍依舊是傳播文學的主要方式。在不同的時期，書籍的印刻方式與編輯印刻都存在差異性，最終的用途方式也有所不同，導致印刷出版的特點與規(guī)模存在差異性。因此，傳播效果受這一因素的影響，在不同的時期當中，印刷對于傳播文學所產(chǎn)生的作用都有所不同。

四、結(jié)語

綜上所述，我國古代文學的傳播與發(fā)展，與新聞學的建設(shè)有著必然關(guān)聯(lián)，歸其根本，兩者之間存在一定共性。在現(xiàn)代社會發(fā)展的歷程中，文學發(fā)展方式更加多樣化，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、電子圖書等方式，可提高古代文學的傳播速度。但在古代受各種因素的制約，文化傳播效果有限。因此，全面分析古代文學傳播方式，掌握古代文學內(nèi)容，對其進行借鑒促進我國文化事業(yè)的發(fā)展。

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