夏曉峰/

摘要：在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，采摘詩(shī)主要是描繪原始社會(huì)中人們的生產(chǎn)與生活方式的一個(gè)縮影。采摘詩(shī)與原始社會(huì)人們的生活背景、心理活動(dòng)、思想觀念等有著諸多聯(lián)系，從側(cè)面反映出了人們?cè)谏瞎艜r(shí)代的真實(shí)社會(huì)文化。基于此，本文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的采摘意象及采摘詩(shī)進(jìn)行了分析和研究，希望能夠?yàn)橛嘘P(guān)研究人士帶來(lái)借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);采摘詩(shī);采摘意象

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代的第一部詩(shī)歌總集，在我國(guó)的文學(xué)史上有著無(wú)可替代的作用。《詩(shī)經(jīng)》主要是用來(lái)反映周朝的基本社會(huì)面貌，以及當(dāng)時(shí)人民最真實(shí)的思想感情，是我國(guó)勞動(dòng)人民深厚文化的沉淀。目前，人們常常把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中同采摘這一勞動(dòng)有關(guān)的詩(shī)歌稱之為采摘詩(shī)，采摘詩(shī)所涉及的內(nèi)容非常廣泛，一方面直接描述了當(dāng)時(shí)人們的采摘行為，另一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思想行為和心理活動(dòng)，在整個(gè)詩(shī)歌文化史中非常有意義，值得不斷探索。

一、以“采”字比興的詩(shī)歌

在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，通常會(huì)使用比興的方法，以此訴說(shuō)作者的思想感情，這些用來(lái)比興的事物或者動(dòng)作，不一定會(huì)直接把詩(shī)歌所要表達(dá)的思想感情詮釋出來(lái)，但是卻能夠增強(qiáng)作者表達(dá)思想感情的實(shí)際效果，可以使詩(shī)歌的感染力更加豐富，同時(shí)也使得作者的寫(xiě)作意圖能夠更加生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)。以“采”字比興的詩(shī)歌大概能夠分成三類(lèi)：以“采”興政事的詩(shī)歌，以“采”諷刺時(shí)政的詩(shī)歌，以“采”抒發(fā)悲憤的詩(shī)歌。下文將對(duì)這三類(lèi)詩(shī)歌分別進(jìn)行介紹。

（一）以“采”興政事的詩(shī)歌

《周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，其中就有“采”字出現(xiàn)，即“參差荇菜，左右采之”。關(guān)于《關(guān)雎》一詩(shī)想要表達(dá)的內(nèi)涵，《毛詩(shī)序》做了評(píng)述，里面說(shuō)：“ 《關(guān)雎》《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！笨资枵f(shuō)：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！睆倪@些評(píng)述當(dāng)中可以看出，《關(guān)雎》主要表達(dá)的是君子只有淑女才能匹配得上，并以此作為治國(guó)之道的一首詩(shī)歌?！安伞弊衷凇蛾P(guān)雎》當(dāng)中的含義是什么，又有很多學(xué)者做出了解答，朱熹在《詩(shī)集傳》當(dāng)中是這樣解釋的：“興也。采，取而擇之也……此章?lián)袷嫉醚员藚⒉钴舨?，既得之，則當(dāng)采擇而亨芼之矣。”《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的第一篇詩(shī)歌，以“采”興政事，既有著開(kāi)宗明義的作用，也起到教化天下萬(wàn)民，規(guī)范夫婦倫理的作用。

（二）以“采”諷刺時(shí)政的詩(shī)歌

在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，以“采”諷刺時(shí)政的詩(shī)歌所占的比例相對(duì)來(lái)說(shuō)比較大，用來(lái)對(duì)時(shí)政進(jìn)行諷刺的內(nèi)容也有很多，一方面諷刺了古時(shí)候統(tǒng)治階層在統(tǒng)治過(guò)程中出現(xiàn)的荒淫無(wú)度的行為，另一方面諷刺了統(tǒng)治者沒(méi)有把禮法當(dāng)作治國(guó)理政的根本方法的行為。

其中，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)在統(tǒng)治階段出現(xiàn)的荒淫無(wú)度的行為進(jìn)行諷刺的代表詩(shī)歌是《鄘風(fēng)·?！?。朱熹曾在文章當(dāng)中表示：“衛(wèi)俗淫亂，世族在位，相竊妻妾，故此人自言將采唐于沫，而與其所思之人，相期互迎送如此也?！睒?lè)祀曰：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。其政散，其民流誣，上行私而不可止也?！痹谶@段話當(dāng)中出現(xiàn)了一些行為上的動(dòng)作，分別是采唐、采麥、采葑，這些行為出現(xiàn)在幽會(huì)的人及他們思念的人一起見(jiàn)面的地方，而采摘的行為就是掩護(hù)他們幽會(huì)的一個(gè)說(shuō)辭。作者主要就是想借用這一說(shuō)法，來(lái)對(duì)統(tǒng)治階層的一些荒淫無(wú)恥的行為進(jìn)行諷刺，并表達(dá)出這種行為可能給社會(huì)帶來(lái)的不良風(fēng)氣和不良后果。

而另外一種諷刺統(tǒng)治者沒(méi)有按照禮法要求來(lái)治理國(guó)家的行為，在詩(shī)歌當(dāng)中主要存在于四個(gè)方面，分別是：一刺不得禮，二刺聽(tīng)饞，三刺政教狹小宛然，四刺役使不均、使民勞苦。其中，諷刺不得禮的詩(shī)歌主要有三個(gè)，即《魏風(fēng)·汾沮洳》是用重章疊句的方式，以此表達(dá)對(duì)不按禮法治國(guó)的諷刺之情，還有《小雅·采菽》和《小雅·瓠葉》，這兩篇詩(shī)歌都對(duì)統(tǒng)治者沒(méi)有用禮法來(lái)對(duì)待下級(jí)，或是明明有禮法要求，卻沒(méi)有用禮法來(lái)規(guī)范自身行為的不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了諷刺。諷刺統(tǒng)治者聽(tīng)信讒言的代表作有《唐風(fēng)·采苓》《毛詩(shī)正義》當(dāng)中說(shuō)：“以獻(xiàn)公好聽(tīng)用饞之言，或見(jiàn)貶退賢者，或進(jìn)用惡人，故刺之……采苓者，細(xì)小之事，以喻君求細(xì)小之行也……”這是一首非常具有哲理性的詩(shī)歌，詩(shī)歌當(dāng)中通過(guò)采摘的事情，旨在提醒人們一定不要輕易聽(tīng)信他人的讒言，詩(shī)中通過(guò)采苓的事情，把讒言往往都是不能相信的這一主題引了出來(lái)，然后敘述了怎樣合理地避開(kāi)讒言，整篇詩(shī)歌寫(xiě)作手法都非常的自然、順暢。諷刺政治教法狹小宛然的代表作有《小雅·小宛》，而《毛詩(shī)正義》當(dāng)中就對(duì)“小宛”的含義做出了解釋?zhuān)骸罢虨樾?，故曰‘小宛……”?shī)歌當(dāng)中通過(guò)采菽的行為，以此來(lái)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行告誡，并指出統(tǒng)治者的地位并不是常有的，因此自己的德行一定要勤勉，這樣才能使自己的王位得到鞏固。

除此之外，還有三首詩(shī)歌對(duì)役使不均衡，給勞役們帶來(lái)的苦難進(jìn)行了諷刺，分別是《小雅·北山》《小雅·小明》《小雅·桑柔》。這三首詩(shī)都對(duì)參與勞役的勞動(dòng)人民進(jìn)行了描寫(xiě)，描述了勞動(dòng)人民需要常年在外服勞役，并且非常艱苦，絲毫沒(méi)有休息的日子，使得勞動(dòng)人民即使有家也不能回去，家里的親人們都非常擔(dān)憂。這些都是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒(méi)有把役使分配均勻，也沒(méi)有體會(huì)過(guò)勞動(dòng)人民在服役過(guò)程中的艱難困苦。

（三）以“采”抒發(fā)怨憤的詩(shī)歌

無(wú)論是人民處于哪一個(gè)時(shí)代，都會(huì)表現(xiàn)出不同程度上的悲憤之情，唯一能夠使人們把自己的悲憤之情抒發(fā)出來(lái)的渠道就是文學(xué)，所以越是在亂世，越會(huì)有很多的佳作流傳下來(lái)。比如說(shuō)在先秦時(shí)期，詩(shī)歌是最好的抒發(fā)人們真情實(shí)感的文學(xué)體裁，人們會(huì)在詩(shī)歌當(dāng)中把自己對(duì)身份和地位比較低微的不滿之情，婦女因容顏老去而慘遭遺棄的憤懣之情，還有由于自己力量不足，勢(shì)單力薄，沒(méi)有辦法拯救國(guó)家于危難之時(shí)的無(wú)奈之情等，全部都抒發(fā)出來(lái)。

其中，抒發(fā)了作者因自己的身世和地位比較低微，而對(duì)世間萬(wàn)物比較無(wú)奈、不滿的情緒的詩(shī)歌有《召南·采蘋(píng)》。后來(lái)高亨結(jié)合以往一些文人墨客的說(shuō)法，認(rèn)為《召南·采蘋(píng)》這首詩(shī)應(yīng)該是一個(gè)貴族家庭當(dāng)中的女奴寫(xiě)作出來(lái)的。這些女奴沒(méi)有什么地位，甚至地位是比較低賤的，過(guò)著非常清苦的生活，盡管一直都很勤勞肯干，也非常賢惠，有著一定的美貌，但是每天辛苦忙碌，實(shí)際上都是在為自己所處的貴族家小姐結(jié)婚出嫁的事宜忙碌著，在這首詩(shī)歌當(dāng)中，有很多處都運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的手法，這些設(shè)問(wèn)卻沒(méi)有什么意義，也正是因?yàn)檫@樣，使得這些處在社會(huì)底層的人們對(duì)自己生活的牢騷和悲憤之情都充分地表現(xiàn)了出來(lái)。其實(shí)對(duì)于這首詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，世人普遍都有各自的想法，但是高亨所提出的是相對(duì)來(lái)說(shuō)最能夠表達(dá)當(dāng)時(shí)處在社會(huì)底層勞動(dòng)人民的心理，同時(shí)也是最具有說(shuō)服力的一種解釋。

還有一種婦女用來(lái)抒發(fā)自己被遺棄后憤懣之情的詩(shī)，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中也非常常見(jiàn)，被稱作是棄婦詩(shī)，在諸多棄婦詩(shī)當(dāng)中，比較有名的一個(gè)是《氓》，另外一個(gè)是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。在《詩(shī)經(jīng)》這一時(shí)期，婦女常常都會(huì)面臨著被丈夫遺棄的風(fēng)險(xiǎn)，而這些被遺棄的婦女，她們?cè)诮窈蟮纳町?dāng)中，命運(yùn)可以說(shuō)是非常悲慘的，因而在這些被遺棄的婦女心中，經(jīng)常會(huì)有一些怒氣和怨氣沒(méi)有辦法得到宣泄，這時(shí)她們就會(huì)選擇詩(shī)歌，在詩(shī)歌當(dāng)中把自己被丈夫遺棄之后的憤懣，以及自己對(duì)負(fù)心漢的不滿心理都抒發(fā)出來(lái)。

除此之外，還有一類(lèi)詩(shī)歌是訴說(shuō)作者因勢(shì)單力薄，因而沒(méi)有辦法拯救國(guó)家的無(wú)奈之情，這類(lèi)詩(shī)歌通常都是充滿愛(ài)國(guó)主義情懷的，比較有代表性的就是由許穆夫人創(chuàng)作的《鄘風(fēng)·載馳》?！睹?shī)序》也說(shuō)：“《載馳》，許穆夫人作也。閩其宗國(guó)顛覆，自傷不能救也……”《毛詩(shī)正義》當(dāng)中說(shuō)：“言有人升彼阿丘之上，言欲采其虻者，欲得其虻以療疾，猶婦人至異國(guó)，亦欲得力助以安宗國(guó)。”在這首詩(shī)當(dāng)中，許穆夫人采的“虻”，就是現(xiàn)在所說(shuō)的貝母，能夠治療抑郁癥。“采虻”就是運(yùn)用了比興的手法，有著一定的象征性含義，把許穆夫人紛擾的思緒充分表達(dá)了出來(lái)，并且希望能夠通過(guò)采虻來(lái)把自己心中的憂愁排解出來(lái)，以使得自己不會(huì)感到抑郁或是悲憤。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的采摘意象

采摘詩(shī)經(jīng)常會(huì)給讀者們留下追求愛(ài)情的印象，有一些學(xué)者還會(huì)把這一現(xiàn)象與上古時(shí)期的一些巫術(shù)聯(lián)系起來(lái)，其中比較有代表性的學(xué)者有聞一多和葉舒憲等人。他們普遍都覺(jué)得，采摘詩(shī)主要是運(yùn)用了一些不斷重復(fù)的采摘?jiǎng)幼?，還有不斷往復(fù)的咒語(yǔ)，以此來(lái)描寫(xiě)男女在陷入戀愛(ài)之后的狀態(tài)，體現(xiàn)出婚姻的幸福和美滿之感。比如說(shuō)，在《芣苢》這首詩(shī)歌當(dāng)中，聞一多是這樣解讀的，他認(rèn)為這首詩(shī)在描寫(xiě)的過(guò)程中，引用了禹母是因?yàn)橥塘宿曹硬派龊⒆舆@一神話故事，而采摘芣苢就是從這個(gè)故事當(dāng)中演化過(guò)來(lái)的，聞一多在文章當(dāng)中是這樣描寫(xiě)的：“芣苢即是生命的仁子，那么采芣苢的習(xí)俗，便是性本能的演出，而《芣苢》這首詩(shī)便是那種本能的吶喊了。”而葉舒憲則把“采摘”這種題材的詩(shī)歌當(dāng)作是從原始社會(huì)當(dāng)中遺留下來(lái)的愛(ài)情咒語(yǔ)，能夠用來(lái)吸引心儀的對(duì)象，使自己能夠獲得心儀對(duì)象的青睞。但實(shí)際上，采摘和婚戀并不存在直接的關(guān)系，主要是因?yàn)閺氖虏烧@一勞作的主體大多都是女性，所以才會(huì)呈現(xiàn)出浪漫的姿態(tài)，也才會(huì)使人把這一題材的詩(shī)歌同婚姻及家庭聯(lián)系起來(lái)。

（一）用采摘行為指代女性

在原始社會(huì)，人們主要都居住在洞穴當(dāng)中，依靠采集來(lái)獲取日常的食物來(lái)源，我國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師呂思勉先生曾指出，農(nóng)業(yè)本來(lái)就是基于搜集而發(fā)展起來(lái)的，最開(kāi)始主要是由女性來(lái)完成這一類(lèi)的工作。還有一些其他比較簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也主要是由家中的女子來(lái)承擔(dān)。采摘這項(xiàng)工作比較簡(jiǎn)單，自然也是由女子來(lái)承擔(dān)，在經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的歲月洗禮之后，這種以女性為主的“采摘”農(nóng)業(yè)，也隨即成為了周朝農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)中，代表女性的一個(gè)重要象征。其中，比較有代表性的作品就是《王風(fēng)·采葛》，在這首詩(shī)歌當(dāng)中，有一些學(xué)者認(rèn)為詩(shī)人主要是想要諷刺統(tǒng)治階級(jí)聽(tīng)信讒言，在毛《傳》當(dāng)中是這樣描述的，大臣由于一些比較瑣碎的事情到外地出使，因?yàn)榇蟪疾辉诔芯徒o了一些奸佞之人得以向王公貴族進(jìn)獻(xiàn)讒言的機(jī)會(huì)，使得人們紛紛感到非常憂思，從而寫(xiě)出了這首詩(shī)歌。鄭《箋》當(dāng)中也認(rèn)為這一詩(shī)歌是臣子害怕讒言傳到統(tǒng)治者的耳中，并且這種說(shuō)法即便到了后代，被接受的程度也是非常高。直到宋代，朱熹提出了不同的看法，從情詩(shī)的角度對(duì)這一詩(shī)歌加以了剖析，朱熹指出這一詩(shī)歌是“淫奔者托以行也”，但是“淫奔”這一說(shuō)法又使得對(duì)詩(shī)歌的解釋走向了另外一個(gè)角度。在這之后，仍有無(wú)數(shù)文人墨客分別對(duì)采摘詩(shī)所要表達(dá)的意象提出了不同的看法。

（二）用采摘描述貴族女性的出嫁場(chǎng)景

對(duì)于出生在貴族的女子來(lái)說(shuō)，她們所從事的采摘?jiǎng)趧?dòng)，一般情況下并不是因?yàn)槭艿搅松畹膲毫?，往往在于儀式感和形式感，并沒(méi)有實(shí)際的實(shí)用性，大多都是在宗廟祭祀的活動(dòng)當(dāng)中會(huì)用到采摘的勞動(dòng)，古時(shí)候也被稱作是“陰禮”。因?yàn)閷?duì)于貴族的女性來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們結(jié)婚以后，最重要的一個(gè)職責(zé)就是做好宗廟祭祀活動(dòng)，也正是由于受到了這層聯(lián)系，使得一部分采摘意象的詩(shī)歌常常會(huì)把主題設(shè)定為婚戀，用來(lái)把氣氛烘托起來(lái)。

在封建的舊時(shí)代，一些貴族出生的女子，從出生開(kāi)始就會(huì)學(xué)習(xí)各種禮儀規(guī)范，而她們所學(xué)習(xí)的各種禮儀基本上都是為今后出嫁做準(zhǔn)備的，采摘就是其中之一。首先，當(dāng)女子嫁入夫家之后，最重要的一項(xiàng)工作就是要承擔(dān)起家族祭祖的事宜。在過(guò)去，女子婚嫁以后有兩項(xiàng)最重要的使命，一個(gè)是祭祖，一個(gè)是為夫家延續(xù)香火，在《禮記·昏義》當(dāng)中就有記載：“婚姻者……上以事宗廟，下以繼后世也?！辈粌H如此，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中也有詩(shī)歌從側(cè)面對(duì)女性的這兩大使命進(jìn)行了揭示，即《大雅·生民》，詩(shī)中把女性事宗廟，繼后嗣的兩大職責(zé)進(jìn)行了濃縮。

（三）以采摘某種植物表達(dá)思念之情

用采摘某種植物來(lái)表達(dá)思念之情的詩(shī)歌大概有兩種，其中一種是丈夫在他鄉(xiāng)服役，女子借用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己對(duì)丈夫的思念之情;另外一種是在他鄉(xiāng)服役的征夫，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人的思念之情。這兩種類(lèi)型的詩(shī)歌都是以戰(zhàn)爭(zhēng)為大背景創(chuàng)作而成的，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，統(tǒng)治者勢(shì)必會(huì)加重勞動(dòng)人民的賦稅和勞役，使得人們飽受相思的苦楚，這時(shí)人們就會(huì)通過(guò)采摘一些隨處都能夠看見(jiàn)的植物，來(lái)寄托自己的思念之情。其中，比較有代表性的作品有《周南·卷耳》《小雅·采綠》《召南·草蟲(chóng)》等，在這些詩(shī)歌當(dāng)中，有一些佳句直到現(xiàn)在也常常被人用來(lái)表達(dá)思念之情，比如“一日不見(jiàn)，如隔三秋”等，從一個(gè)非常生動(dòng)且形象的角度訴說(shuō)了自己對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人和朋友的相思之情。尤其是在《周南·卷耳》當(dāng)中，有一些佳句被《后秦詩(shī)鑒賞辭典》認(rèn)為是抒發(fā)作者思念他人這一情感的名作，特別是在篇章的整體結(jié)構(gòu)上，以一種獨(dú)具匠心的方式把感情烘托得非常好。在第一章節(jié)當(dāng)中，詩(shī)人主要是以婦女的語(yǔ)氣來(lái)訴說(shuō)自己對(duì)征夫的思念之情;在最后三個(gè)章節(jié)當(dāng)中，詩(shī)人則主要是以一個(gè)男子的語(yǔ)氣來(lái)訴說(shuō)自己在旅途當(dāng)中的辛勞以及自己對(duì)家鄉(xiāng)、親人、對(duì)朋友的思念之情。詩(shī)人普遍都比較擅長(zhǎng)用一些真實(shí)的情境來(lái)把自己所要表達(dá)的情感烘托出來(lái)，比較常見(jiàn)的就有詩(shī)人對(duì)山川和牛馬的描寫(xiě)，通常都是想要表達(dá)在路途當(dāng)中的人想要回歸故里的惆悵之情。

（四）以記錄采摘的過(guò)程表達(dá)國(guó)家的繁盛面貌

在詩(shī)歌當(dāng)中，主要是運(yùn)用采摘行為來(lái)體現(xiàn)國(guó)家繁榮昌盛、人們安居樂(lè)業(yè)的景象。在農(nóng)事詩(shī)當(dāng)中，常見(jiàn)的詩(shī)歌體裁就是采摘詩(shī)，這些采摘詩(shī)能夠表達(dá)出國(guó)家繁盛面貌，在這一點(diǎn)上，農(nóng)事詩(shī)就存在一定的差異，大多數(shù)的農(nóng)事詩(shī)在描寫(xiě)人們的祭祀活動(dòng)和農(nóng)民的耕作行為時(shí)都會(huì)采用記敘的手法，但是采摘詩(shī)則不同，采摘詩(shī)在記敘勞動(dòng)人民的采摘行為和采摘?jiǎng)幼鲿r(shí)，往往不會(huì)只是單純地進(jìn)行記敘，還會(huì)把勞動(dòng)人民在采摘過(guò)程當(dāng)中的心理活動(dòng)刻畫(huà)出來(lái)，更加能夠吸引讀者，使讀者感知到詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)想要傳達(dá)的真情實(shí)感。一般情況下，詩(shī)人在記錄勞動(dòng)人民的采摘過(guò)程時(shí)，都會(huì)先描寫(xiě)一些勞動(dòng)人民歡快熱鬧的勞動(dòng)場(chǎng)面，或是一些凱旋而歸為國(guó)家立下汗馬功勞的英勇戰(zhàn)士，以此來(lái)體現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、百姓幸福生活的景象。其中，《周南·芣苢》就是通過(guò)采摘的過(guò)程，把當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過(guò)程中歡快熱鬧的場(chǎng)景描繪了出來(lái)?！墩倌稀げ赊馈穭t是對(duì)那些勤勞肯干、刻苦努力的勞動(dòng)人民進(jìn)行了稱贊?！缎⊙拧こ鲕?chē)》也對(duì)那些有著赫赫戰(zhàn)功的將領(lǐng)和統(tǒng)帥，還有在戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前、奮勇向前的戰(zhàn)士和兵卒進(jìn)行了歌頌。正是由于國(guó)家有這些英勇無(wú)比的將領(lǐng)和士兵，他們沖在最前線捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土，承擔(dān)著保家衛(wèi)國(guó)的重?fù)?dān)，才使得國(guó)家能夠呈現(xiàn)出安寧美好的景象，老百姓們能夠過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中存在很多采摘詩(shī)，這些詩(shī)歌都蘊(yùn)藏著非常豐富且深刻的內(nèi)涵。人們應(yīng)該從全局的角度，把這些詩(shī)歌都收集整理出來(lái)，并對(duì)其深層含義進(jìn)行進(jìn)一步的分析。通過(guò)對(duì)采摘意象的深度分析，把握詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的真正文化意義，從更加深刻的角度，感受并且體悟出采摘詩(shī)這一類(lèi)型的詩(shī)歌，為我國(guó)的文學(xué)乃至于美學(xué)帶來(lái)真正的文化價(jià)值。

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〔3〕鄭宏.《詩(shī)經(jīng)》采摘興象本義之探究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）：56-57.