董曉雅

中國五千年光輝燦爛的文明史，孕育出了博大精深的“文房四寶”，硯和紙、筆、墨共同承擔起傳承文明、延續(xù)文化的歷史使命，在中華民族的發(fā)展史上起到了極其重要的作用。

硯臺從研到硯漫長的歷史變遷中凝就的獨特的中國文化意象，其中包含著的中國歷史富有生命力的基因，含藏著的中國傳統(tǒng)哲學思想元素，表達著的中國文化的奧妙，一代一代地傳播著、訴說著的有關中國硯文化的信息，包括其中看不完的形制，說不盡的故事，解讀不完的意義，爭論不休的魅力，以及每一方名硯臺背后極其豐富的鏈接，博大深遠的知識海洋，承載著詩人名賢高僧的大德和生命信息，也凝聚著中國人集體的記憶與中華民族認同的千年密碼，才是我們解不開的情緒，苦苦追尋的夢境。

由新石器時代的仰韶文化始，硯文化就開始產(chǎn)生、應用、發(fā)展起來。硯文化溯古通今，源遠流長，是中華文化的重要組成部分，也是中華文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的重要載體，更是促進中國文化傳播、交流和發(fā)展的重要工具。

近日，記者赴湖南省婁底市雙峰縣，對這里的溪硯領軍企業(yè)——湖湘溪硯工藝有限責任公司進行了調研。

雙峰溪口，位于漣水中游的雙峰縣杏子鋪鎮(zhèn)境內，今天的水府廟水庫大壩，就建在溪口村的雪花灘上。溪口盛產(chǎn)一種遠古化石及特種石，是制作硯品的上等原料，因地而名，史稱溪石。同治年《湘鄉(xiāng)縣志》云："漣水……東至溪口（黃花源水自北來注），又東經(jīng)雪花灘（有石可琢為硯）。"溪石質地細膩濕潤，五彩繽紛呈絳紅、碧綠、橙黃、淡青、紫羅蘭諸色，尤其溪硯上面的那些天然紋理與色塊，大如云霞、小似星月，各具其姿；紋理飄逸，如絲流暢；有些豎粗紋，如珊瑚盤結、玉樹臨風，乃鬼斧神工，天合之作；那些灰、白、黃色不等的環(huán)狀花紋，酷似古樹的年輪，勾畫出古老而又玄幽的歷史記憶。雕琢成硯，著水研墨，即與墨相戀不舍，經(jīng)久不干，即干亦無墨垢，寒冬呵氣即可研墨，在清嘉慶、道光年間，溪硯就頗負盛名。咸豐、同治年間，曾國藩效命朝廷，溪硯成為他的終身伴侶，出任直隸總督時，將溪硯作為貢品敬獻皇上，同治帝把玩再三，龍心大悅，置于龍案使用，溪硯從此名聲大振，滿朝文武爭相求之。

溪硯，這淵遠流長的湖湘文化珍品，在雙峰縣劉錫忠、劉錫軍兄弟二人的苦心經(jīng)營下，如今又煥發(fā)出奪目異彩，重振溪硯雄風！

湖湘溪硯工藝有限責任公司——坐落于湖南省雙峰縣杏子鋪鎮(zhèn)，主要生產(chǎn)，經(jīng)營由溪石雕刻而成的硯池，溪硯是一種集觀賞、實用、收藏為一體的產(chǎn)品。十多年來致力宣傳溪硯品牌、開拓溪硯市場，推廣湖南溪硯文化，在傳統(tǒng)工藝的基礎上，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作了很多富有特色的優(yōu)秀溪硯作品。榮獲中國兩岸三地“最具收藏價值文化工藝品”和“湖南省最具發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)技藝項目”，名列“湖南省非物質文化遺產(chǎn)”，并榮獲“中國地理標志”和“全國休閑農業(yè)創(chuàng)意精品大賽”金獎及湖湘文化名品

傾力打造注入文化是關鍵

石頭是地球的骨骼，人類文明的肇始。因有石頭，原始人燧石取火，并產(chǎn)生了勞動工具，石刀、石斧、石箭頭，把人類帶出了原始社會，進入了文明的殿堂。當中華大地從蒙昧中醒來，進入了有文字的歷史后，筆墨紙硯，就成了斯文的分野，文化的象征。文房四寶，既是一種工具，更是一種氣韻。而處于四寶壓軸之位的硯臺，更是千百年來，文人詞客、翰墨騷人心中的神秘洛神，無不朝思暮想，眾里尋她千百度。

造硯之石，有別其他！

頑石只堪填溝壑，硯石必須具數(shù)德。一德朗硬。硯臺與松墨，百年相切磋，石質不硬，不堪磨礪。二德細膩，墨的前世。本是青煙，結而成塊，磨之成汁，唯其細膩，方成流麗。三德潤澤。石中水分飽滿，內含汩汩流泉，磨墨浸水，日久不干，方為上品。四德雋秀。硯在房中，既可潑墨揮灑，又能賞鑒把玩，才得顯文人雅趣，壯士高風。

選石又叫做相石，這是一個初步構思的過程，在挑選石料時心里就在揣摩這塊石料適合刻什么題材，主要觀察石料的質地、花紋的形狀和紋理的走向等等。

名貴的溪石料有“閨女山坑”、“虎形坑”、“綠溪坑”和“老爺坑”?！半p峰綠”，產(chǎn)于水府廟水庫大壩水下深處，每年只能等到枯水季節(jié)，才能在雪花灘上打撈作業(yè)。

制硯的原材料經(jīng)過行家選材、機器切割后，初具雛形的石頭將在工匠手里細細打磨，最簡單的硯臺也要一個星期，一般是幾個月，巨大的甚至需要一年以上。據(jù)說石料要在水里浸泡一千年以上，才能變得純凈，成為制硯的上等材料。

在如詩如畫的杏子鋪鎮(zhèn)雕刻車間內，雕刻師傅正專注地忙著手中的活計，雕刻機器伴隨著沙沙聲機械運轉，置于桌上的半成品在工人的不斷打磨和擦拭下愈顯熠熠生輝?！拔覀冏龅牟粌H是硯臺，這是文化。”正在雕刻溪硯的工藝大師劉桃停下手中的活，擲地有聲地告訴記者。

湖湘溪硯工藝有限責任公司總經(jīng)理劉錫軍說：“硯雕不同于雕塑。雕塑是主觀的，用一塊泥，你想把它做成什么形狀，基本都能實現(xiàn)。而硯雕是客觀的，石頭不以你的意志為轉移，創(chuàng)作者要充分了解石材的性質，光想是不行的，要根據(jù)石材的天然條件進行創(chuàng)作，即巧形俏色，去發(fā)現(xiàn)石頭的美，才能達到水乳交融的境界，這樣每一方硯‘獨一無二的特性就體現(xiàn)出來了?！?/p>

“工匠的手里、眼里、心里都是硯，溪石凝聚了人的精氣神以后，才有了生命，有了靈魂”，工藝大師劉桃說。一方硯臺的問世，要經(jīng)過從探測、開鑿、運輸、選料、整璞、設計、雕刻、打磨、洗滌、配裝等十多道艱辛而精細的工序。要使一塊天然樸實的硯石，成為一件精美的工藝品，還需要創(chuàng)作設計和雕刻。

“這個過程處理得當則錦上添花，處理不當就會弄巧成拙?！彼嚾藢Τ幰虿氖┧嚕蚴瘶媹D，還要根據(jù)硯璞的石質，去粗存精，認真構思，并考慮題材、立意及雕刻技法，在造型上，巧妙地利用其“俏色”，雕刻工藝特別注重文化創(chuàng)意。工藝師們最擅長利用石材的天然“石皮”構思所雕刻的景物形象。如，利用硯材的白色雕刻白鶴、瀑布、白云等；利用黃褐色雕刻秋天的樹桿、樹葉、果實等；利用絳色、褚色雕刻建筑等等。其雕刻手法細膩，淺雕、鏤空雕、薄意雕等技法精湛，所作不僅造型生動有趣，而且線條勾勒準確流暢。其形或圓或方，或扁或正；其色絳紫淡青，深棕玄綠，不一而足；雕之以云龍，刻之以丹鳳，更兼有青松翠竹，飛瀑流水，小橋人家；拈之厚重，摸之豐潤，懸之扣之，啪啪作響……達到“天工人工，兩臻其美”的境界。

通過近幾年的重新開發(fā)和深入挖掘，溪硯已成為享譽三湘、聞名全球的品牌。中央美院教授、著名油畫家羅爾純先生，原中共湖南省委書記熊清泉等多位名家、領導欣然為之題詞；臺灣著名收藏家李佑增先生贊嘆：“端州端硯甲天下，溪品溪硯蓋端州”；中央電視臺《走遍中國》、《鄉(xiāng)土》欄目組為溪硯作了專題宣傳推介……

勇于創(chuàng)新 助推溪硯文化再發(fā)展

跨越千年，溪硯已成為湖湘文化的特色名片。

硯初為實用之物，發(fā)展到清代，已經(jīng)是實用與審美相兼。當今，石硯的實用功能已經(jīng)被藝術審美所取代。所以，文人雅士相硯的第一要素，就是看其創(chuàng)意的造型與精湛的雕刻工藝。

文房之所以可貴，不外乎兩個方面的因素，除了流傳因素之外，自身因素也是非常重要的。文房的工藝代表了特定時代的文化參考與象征，也就是要“真、精、稀”，真，首先得是真品，得是那個時代真正好的文房；另外一個就是精，一定要精美，要特殊；再有一個就是稀，存世量要非常少，每件出來都是世間唯一。

湖湘溪硯工藝有限責任公司劉錫忠董事長向筆者表示，溪硯賣一塊就少一塊，這個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不是拼產(chǎn)量，關鍵是要注入文化和創(chuàng)新。湖湘溪硯工藝有限責任公司根據(jù)溪硯的種種優(yōu)良品性，在傳統(tǒng)工藝的基礎上，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作了很多富有特色的優(yōu)秀溪硯作品，使其集觀賞性、藝術性、實用性和收藏性于一體。

公司生產(chǎn)有傳統(tǒng)工藝品，現(xiàn)代創(chuàng)意品，根據(jù)發(fā)展又創(chuàng)作了旅游商品，茶盤，擺件，屏風，筆洗，筆筒，筆架，印章，原石，更貼心實用的包括家居裝飾類的煙灰缸，魚缸，花盆，品種繁多，工藝精湛。

產(chǎn)品長期出口日本、韓國及東南亞等國家和地區(qū)。自從李克強總理在兩會期間的政府工作報告中提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃后，湖湘溪硯工藝有限責任公司致力于打造全國首家溪硯電商平臺。隨著湖湘溪硯品牌價值的不斷提升，湖湘溪硯不斷改變營銷手段和營銷方式，以適應企業(yè)與市場需要，在傳統(tǒng)實體店的基礎上，建立了湖湘溪硯自己的電子商務平臺，實行微商，淘寶網(wǎng)店等全網(wǎng)同步營銷，有效開辟了新的消費群體和銷售領域。

在中國幾千年的封建社會中，從事制硯的藝人工匠們基本處于社會底層，沒有文化，更缺少藝術素養(yǎng)，制硯技藝基本上靠家族傳承和師徒傳授來沿襲，更被視為“低賤”和“難登大雅之堂”，故雖然品硯、論硯、藏硯的書很多，但有關制硯技藝的文字記述幾乎是空白。制硯是一門藝術，不是學會刀刻就行，制硯者需要多方面綜合藝術修養(yǎng)和水平。

正所謂“玉不琢，不成器”。對在硯林中占據(jù)絕大多數(shù)的石質硯來說，任何質地優(yōu)良、紋色秀美的硯石如果不經(jīng)過加工，依然是“頑石”一塊，而經(jīng)過雕琢，則可以賦予“頑石”以新的生命。特別是經(jīng)過精心雕琢，才可以成為具有使用價值、觀賞價值和收藏價值，并融入文學、歷史、書法、繪畫、金石、雕塑等多種藝術形式的實用品、工藝品乃至藝術品。也正是基于此，從新石器時代的“研磨器”直到今日，歷代先賢們在硯的形制、紋飾、雕刻技法、設計創(chuàng)意上不斷探索和開拓創(chuàng)新，使制硯藝術從簡單實用逐步走向精致完美，并產(chǎn)生了眾多位制硯高手，名播華夏。新中國成立后，特別是改革開放以來，作為我國傳統(tǒng)文化的制硯藝術，更是有了長足的發(fā)展，不僅流派紛呈，精品迭現(xiàn)，達到了新的高峰，并且涌現(xiàn)出了一大批技藝超群、成就突出的制硯藝術家。

硯文化作為“文房四寶”的重要組成部分，在中華文明的形成、發(fā)展和延續(xù)過程中，充當著重要的角色。世界歷史長河中，沒有哪一個民族的文化像中華民族的文化那樣同書寫工具有著密切的關系，也沒有哪一個民族的文人像中國古代的文人那樣把自己的書具視如自己的生命和密友。中國文人用“文房四寶”來傳達自己的思想、文化、生活和感情，成就了不朽的千秋事業(yè)，不可想象，如果沒有書寫工具，中國古代藝術將會是怎樣的面目，眾多的光輝燦爛的典籍將會以怎樣的形式流傳，古代的文人士大夫將會怎樣表現(xiàn)自己的儒雅。硯文化對于傳承中華文明，對于表達中國古代人文思想，對于呈現(xiàn)中國古代社會生活歷史場景，都具有重要的歷史作用，因此，硯是中華文明得以延續(xù)和傳承的重要載體，硯文化是中華文明得以豐富多彩的重要內容。

自隋唐以來，硯文化便成為中國文化對外交流的重要工具，承載著中華文化傳播的重要使命。在歷次的對外交往中，中華硯文化都隨著我們的船只漂洋過海，遠赴異國，曾經(jīng)成為歐洲宮廷和日本上層社會人士的最大青睞，受到各國貴族和士人的廣泛歡迎。

應該承認，隨著時代科技的發(fā)展，硯作為日用文具早已退出歷史舞臺，新的書寫工具早已取代了這一古代文房的實用價值。硯文化的社會歷史空間也已悄然轉換，就如許多傳統(tǒng)文化一樣，已離我們漸行漸遠。但硯文化帶給人們的雅趣，不僅可以讓人“發(fā)思古之幽情”，也可以令人心如止水，在墨香四溢中清靜人的心境。因此，我們更要珍視古老而極為文雅的硯文化，保護硯文化，推廣硯文化！

乘著“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的東風和國家“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，沉淀千年的湖湘溪硯又將揚帆起航，傳統(tǒng)的中國硯文化藝術瑰寶又將在新的起點上向更高層次出發(fā)。