曲晶

【摘 要】 本文綜述了少數(shù)民族城鎮(zhèn)化過程中少數(shù)民族人口逐步向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移及農(nóng)村的轉(zhuǎn)化研究現(xiàn)狀，即按照具體情況可以通過不同的規(guī)模路徑及產(chǎn)業(yè)路徑來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化。對(duì)待在城鎮(zhèn)化過程中會(huì)出現(xiàn)文化適應(yīng)的問題，在了解文化適應(yīng)的類型和策略的基礎(chǔ)上，應(yīng)將具體的少數(shù)城鎮(zhèn)化實(shí)踐與文化適應(yīng)策略相結(jié)合，以保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，促進(jìn)民族融合。

【關(guān)鍵詞】 少數(shù)民族;城鎮(zhèn)化;文化適應(yīng)

一、少數(shù)民族城鎮(zhèn)化

城鎮(zhèn)化簡單而言就是城鎮(zhèn)人口比重不斷上升的過程。城鎮(zhèn)化有兩大途徑，一是人口由農(nóng)村向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移;一是農(nóng)村地區(qū)直接轉(zhuǎn)化成城鎮(zhèn)。我們這里講的少數(shù)民族城鎮(zhèn)化，一方面是指少數(shù)民族人口由農(nóng)村地區(qū)向城鎮(zhèn)地區(qū)流動(dòng)，另一方面也包含少數(shù)民族地區(qū)由農(nóng)村向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)化。我國少數(shù)民族所在的地區(qū)相對(duì)比較落后，城鎮(zhèn)化能提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也有利于推進(jìn)形成各民族相互嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

正是由于少數(shù)民族城鎮(zhèn)化具有重要的意義，近年來許多學(xué)者都以其為對(duì)象進(jìn)行了研究，關(guān)注的焦點(diǎn)涉及少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的模式、問題等方面。

1、少數(shù)民族城鎮(zhèn)化路徑的研究現(xiàn)狀

很多學(xué)者都對(duì)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的路徑進(jìn)行了研究，并未獲得一致的結(jié)論。從少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的規(guī)模路徑角度來分析，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)小城鎮(zhèn)是少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的必由之路;[1]而有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)大中型城市在少數(shù)民族城鎮(zhèn)化中的重要作用。[2]還有一些研究則著重針對(duì)不同民族與地區(qū)的具體情況來提出相應(yīng)的城鎮(zhèn)化路徑。如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)西部少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的應(yīng)遵循“縣城據(jù)點(diǎn)型”模式;[3]而有的研究則強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化應(yīng)結(jié)合實(shí)際狀況采取不同的策略，如資源開發(fā)型、省會(huì)城市帶動(dòng)型及省會(huì)帶動(dòng)型等形式。[4]

另外有一些學(xué)者則從更為宏觀的角度總結(jié)了少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的模式選擇。如有的研究總結(jié)了城鎮(zhèn)化路徑與模式的維度，包括資源維度、環(huán)境維度、產(chǎn)業(yè)維度、文化維度以及多為資源配飾維度等。[5]而有的研究則更加具有地區(qū)的針對(duì)性，如針對(duì)四川西部少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的模式研究認(rèn)為，消費(fèi)引領(lǐng)、旅游主導(dǎo)及綠色發(fā)展等是可以選擇的城鎮(zhèn)化路徑;而關(guān)于新疆的少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的研究則更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)安全與社會(huì)穩(wěn)定相互結(jié)合。[6]

2、少數(shù)民族城鎮(zhèn)化存在的問題

雖然我國的少數(shù)民族城鎮(zhèn)化進(jìn)展迅速，但也存在一些問題，許多學(xué)者著重探討了少數(shù)民族城鎮(zhèn)化過程中存在的問題。

有些學(xué)者著重探討了少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的水平問題。整體來看，相關(guān)研究認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)整體城鎮(zhèn)化水平還比較低，具體表現(xiàn)為城鎮(zhèn)的規(guī)模較小、城鎮(zhèn)非農(nóng)人口數(shù)量不多;還有研究則從城市化指標(biāo)的角度分析了西北少數(shù)民族城鎮(zhèn)化存在的問題，包括城市數(shù)量少、城市密度低，省會(huì)城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足、城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等方面。[7]有研究還認(rèn)為，與工業(yè)化水平相比，少數(shù)民族城鎮(zhèn)化水平嚴(yán)重滯后。另外，也有學(xué)者針對(duì)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化程度進(jìn)行了研究，如工業(yè)化和信息化水平都比較低、城鎮(zhèn)輻射能力差等。另外，值得注意的是，有研究強(qiáng)調(diào)了教育是制約少數(shù)民族城鎮(zhèn)化的重要因素。

二、文化適應(yīng)

1、文化適應(yīng)的概念界定

文化適應(yīng)最早由美國學(xué)者提出，后又由不同領(lǐng)域的學(xué)者進(jìn)行了深入的探討。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)是不同群體在文化接觸中導(dǎo)致原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象;社會(huì)學(xué)相關(guān)學(xué)者則強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)是一個(gè)不同文化互相適應(yīng)的雙向調(diào)節(jié)過程;心理學(xué)研究者則強(qiáng)調(diào)從個(gè)體層面來界定文化適應(yīng)，認(rèn)為文化適應(yīng)是個(gè)體由于接觸到“他文化”而產(chǎn)生的心理和行為上的雙重改變的狀態(tài)。從以上關(guān)于文化適應(yīng)的界定可以看出，研究者對(duì)文化適應(yīng)的主體和結(jié)果有所側(cè)重，或是側(cè)重個(gè)體，或是側(cè)重群體。本文則主張從個(gè)體和群體兩個(gè)角度來理解文化適應(yīng)。

2、文化適應(yīng)的類型

許多研究者著重研究了文化適應(yīng)的類型。有學(xué)者更強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)的過程從本質(zhì)上講就是一種不平衡的適應(yīng)關(guān)系，總是其中一方不斷拋棄自己原本的文化而接受和認(rèn)同新的文化模式的過程。按此種觀點(diǎn)來看，接受新的文化越多就意味著保留原有的文化越少，認(rèn)為原有文化與新文化就是此消彼長的關(guān)系。在此觀點(diǎn)提出之后，受到了許多質(zhì)疑，并在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上提出了新的適應(yīng)類型。認(rèn)為在面對(duì)新的文化沖擊的情境下，并不是僅有簡單的單方面適應(yīng)的結(jié)果，認(rèn)為個(gè)體對(duì)新的主流文化的認(rèn)同及保留傳統(tǒng)文化的傾向是文化適應(yīng)的兩種類型，這兩種類型并不是互相矛盾的關(guān)系。這種觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)同新的文化并不一定意味著摒棄原有的文化模式，而是要依據(jù)兩種類型的水平劃分為不同的文化適應(yīng)策略，Berry將其總結(jié)為通話、整合、分離及邊緣化策略。[8]后來，又在此基礎(chǔ)上考察了更為復(fù)雜的文化適應(yīng)情況，即將主流文化群體作為重要的影響因素。當(dāng)主流文化群體包容非主流文化時(shí)，就產(chǎn)生了“多元文化策略”;當(dāng)其主動(dòng)促進(jìn)少數(shù)民族群體融入自己的主流文化時(shí)，則采取“熔爐”策略;而當(dāng)主文化群體出現(xiàn)抵制非主流文化模式的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“隔離”策略;而面對(duì)其他的情境還會(huì)選擇“邊緣化”和“排斥策略”等。

三、少數(shù)民族群體城鎮(zhèn)化的文化適應(yīng)

結(jié)合西方關(guān)于文化適應(yīng)研究的理論及我國少數(shù)民族城鎮(zhèn)化出現(xiàn)的一些問題，我國的學(xué)者進(jìn)行了一些具體的研究。

一些學(xué)者著重探討了城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族文化的關(guān)系問題。研究結(jié)果大多認(rèn)為城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族文化密切相關(guān)，在城鎮(zhèn)化過程中要保留相應(yīng)的少數(shù)民族文化，以保證“城市精神”的多元代表性。還有學(xué)者從法律層面探討了城鎮(zhèn)化過程中少數(shù)民族文化保護(hù)問題

另一些學(xué)者著重研究了城鎮(zhèn)化可能對(duì)少數(shù)民族文化造成的后果。學(xué)者們認(rèn)為，城鎮(zhèn)化一方面給少數(shù)民族文化提供了機(jī)遇，另一方面也帶來了巨大的沖擊。學(xué)界普遍關(guān)注少數(shù)民族文化面對(duì)城鎮(zhèn)化沖擊的文化適應(yīng)策略問題。他們普遍認(rèn)為，如不采取一定的適應(yīng)策略，少數(shù)民族文化很可能在城市化的過程中被淘汰。

許多研究側(cè)重在城鎮(zhèn)化的過程中如何保護(hù)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到了民族文化傳承的重要性，否定了西方學(xué)者提出的單方面適應(yīng)的文化適應(yīng)策略，而認(rèn)為少數(shù)民族文化模式在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展及城鎮(zhèn)化過程中具有重要的作用，因而不應(yīng)該簡單的摒棄和否定。針對(duì)具體的民族情況，學(xué)者們也提出了自己的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從尊重文化的態(tài)度出發(fā)，不輕易地摒棄少數(shù)民族的文化形式，而是結(jié)合經(jīng)濟(jì)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行文化適應(yīng)的策略選擇。[9]同時(shí)，學(xué)者從更具體的層面提出了城鎮(zhèn)化過程中民族文化的保護(hù)策略。學(xué)者們?cè)谔岣呙褡逦幕黧w自覺性方面達(dá)成了共識(shí)，認(rèn)為要通過培訓(xùn)、加強(qiáng)人文教育及培養(yǎng)人文精神等層面加強(qiáng)文化主體的自覺性。還有一些研究者則更強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中特色村莊保護(hù)在少數(shù)民族文化傳承中的重要作用。

四、結(jié)論

少數(shù)民族城鎮(zhèn)化是少數(shù)民族人口逐步向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移及農(nóng)村轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)的過程，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。按照具體情況可以通過不同的規(guī)模路徑及產(chǎn)業(yè)路徑來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化。尤其值得注意的是，在城鎮(zhèn)化過程中可能會(huì)會(huì)出現(xiàn)文化適應(yīng)的問題，在了解文化適應(yīng)的類型和策略的基礎(chǔ)上，應(yīng)將具體的城鎮(zhèn)化實(shí)踐與文化適應(yīng)策略相結(jié)合，以保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，促進(jìn)少數(shù)民族的文化適應(yīng)，促進(jìn)民族融合。

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【作者簡介】

曲 晶（1984—）女，內(nèi)蒙古人，山東大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士，現(xiàn)為內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院講師，研究方向：社會(huì)分層、教育社會(huì)學(xué).