亞楠

就詩人、作家而言，我一直認為作為精神層面的寫作，孤獨感是必不可少的。盡管有時也需要彼此思想交流、碰撞，需要相互砥礪，需要挫折之后的滋潤和溫暖。當然，也需要走進社會，走進大白然，傾心向生活，向萬事萬物學習、探尋，從而獲得人生體驗和創(chuàng)作靈感。但說到底，寫作（尤其詩歌）畢竟屬于純個人的精神勞動，它是沉思與感悟的果實——在生命枝頭，總是需要從寂靜中獲取營養(yǎng)，默默地，在人們幾乎淡忘的時候，忽然間就結(jié)出了累累碩果。

實際上，這也是一種沉淀和積累。人們在社會，在紛繁事物中捕捉的各種信息，需要有足夠的時間思考，更需要沉下心來，對萬事萬物做出自己的獨立判斷。而這個沉思的過程就是一個寫作者（詩人）所必然承載的孤獨感。更何況人生活在世界上，還需要面對諸多困厄，諸多無知，諸多不能，諸多無奈，特別是面對各種莫名奇妙的空虛和壓力，那種孤獨、無助的心理就會與日俱增。隨著時間推移，寫作者（詩人）從中獲得了啟示，并將內(nèi)心真實的感受記錄下來，再經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，從而形成自己獨特的藝術(shù)風格與創(chuàng)作優(yōu)勢。

由此就不難發(fā)現(xiàn)，孤獨感作為詩人的一種心理、精神品質(zhì)，它與詩歌以及各種文藝創(chuàng)作密不可分。那些卓有成就的文學大家、詩歌巨匠，當他們獲得了足夠多的生命體驗和社會認知后，往往都能夠靜下心來，在自己熟悉的土地上精耕細作，他們就像孤獨的雪豹，擺脫一切喧囂，在山谷里梭巡，從而釋放內(nèi)心強大的力量?，F(xiàn)實生活中，每個人都會產(chǎn)生孤獨感，都會在一場義一場盛宴之外，尋求安寧。而孤獨就是安寧得以存在的水和空氣。

“孤獨的核心價值是跟自己在一起?！保ㄊY勛語）……跟自己在一起，跟自己說話，跟自己獨酌，或者在皓月當空的靜夜，把“對飲成三人”的寂寥、無助推向極致——讓無邊無際的虛空在這曠世沉吟里發(fā)光。這就是孤獨的價值??！當一個詩人走進孤獨，其內(nèi)心必然足夠強大，因為現(xiàn)實的誘惑實在太多。在浩渺中，每個詩人都是一個獨立空間，他沉人其中，把內(nèi)心蓄積的光喚醒，使那些渺小、卑微的生命擁有相同的明亮和尊嚴。只有這樣，人生的價值被彰顯，生活才更具有意義。

如此思想背景下，當我們考察詩歌和各類文學藝術(shù)作品時，就會發(fā)現(xiàn)孤獨感無疑是文學創(chuàng)作的永恒主題。眾所周知，在西方文學中，以象征主義為開端的現(xiàn)代主義創(chuàng)作，完全超越了傳統(tǒng)題材特征，深刻揭示出人類在文明社會中的孤獨感和絕望感。很顯然，這種孤獨感是人與生俱來的，它就像一個幽靈，時隱時現(xiàn)，不經(jīng)意間就會觸動我們內(nèi)心。然而，這種宿命式的經(jīng)驗表明，詩人進入自己的內(nèi)心世界之后，其孤獨感就會與日俱增。而陌生感也恰恰阻礙了人們進入他者的精神通道，似乎，人與人之間的溝通、交流變得愈加困難。這就是一種沉思狀態(tài)，是寫作者在孤獨中釋放的內(nèi)在激情。

所以在整個詩歌寫作過程中，孤獨是寫作者（詩人）的精神故鄉(xiāng)。從古代到當下，孤獨感作為一個獨特存在，它所擔當?shù)膶嶋H意義愈加凸顯。時間流逝了，物是人非，一切的一切都在這流逝中化為烏有。那么，寫作的真實意義何在？假如撇開詞語表象，探究詩歌文本潛在的思想內(nèi)涵，就能看到，其實文學藝術(shù)中能夠走向不朽的經(jīng)典作品，大多能夠在深刻揭示人類孤獨感方面頗有建樹，且表現(xiàn)出令人稱奇的獨創(chuàng)性美學品質(zhì)。也就是說，寫作者（詩人）撇開浮華與躁動，進入內(nèi)心寧靜狀態(tài)時，其思考力和創(chuàng)造力都會得到超常發(fā)揮，而作品也就白然進入了開闊、幽深的精神領(lǐng)域。

在這個意義上，我覺得孤獨感對于詩歌寫作非常重要，甚至也是必不可少的。寫作或者閱讀不僅是人們逃離現(xiàn)實的方法，更是一種心靈慰藉，因而我把孤獨感理解為人類靈魂的避難所。大作家黑塞曾經(jīng)說過：“人生十分孤獨。沒有一個人能讀懂另一個人，每一個人都很孤獨?！边@就意味著孤獨感來自內(nèi)心，源于迷惘，是上帝賦予寫作者與生俱來的能力。我一直都認為孤獨感是作家、詩人在文學寫作中生命和靈魂狀態(tài)的寫照，是他生命的本質(zhì)特征。在那些以孤獨感為母題的文學創(chuàng)作中，一種獨立的思考狀態(tài)就會凸顯出來，它自由而超拔，不但是人的內(nèi)在動力，更是一切精神創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)。

“每一個人都很孤獨?！闭軐W家叔本華甚至還說，孤獨就是精神優(yōu)秀者的命運。這聽起來多么讓人絕望呀！在生活中，每個人都渴望被理解，被溫暖，被照亮……但正好相反，“沒有一個人能讀懂另一個人”。這個悖論的深刻性在于，寫作者究竟能否超越生活，在更廣闊領(lǐng)域或沉思，或追問。其實，當人們被日常紛繁的生活所累，并對眼前的喧囂產(chǎn)生懷疑，乃至深深厭惡，就儼然成為了一個孤獨的人。只不過，這種喧囂尚未完全蛀蝕他的靈魂罷了。詩人谷川俊太郎曾說：“喧囂生于寂靜，終又回歸寂靜。”這是面對廣闊宇宙而言的，具有哲學的深刻性。但我更愿意說，喧囂生于孤獨，終又回歸孤獨。因為，在茫茫宇宙間，孤獨才是一種神秘卻又不可抗拒的力量。

有人認為孤獨是一種與白己對話思考的能力，是經(jīng)典詩歌的催化劑。這就是說，在創(chuàng)作過程中詩人的孤獨感往往表現(xiàn)得更加深沉。他們悲天憫人，常常在還鄉(xiāng)的路上始終忍受著巨大的孤獨。因此，他們詩作里流露出的生命孤獨感，使作品更具有沖擊力。例如《古詩十九首》就從離別、失意、生死諸方面，比較集中地體現(xiàn)了漢末詩人的孤獨感，而杜甫的《孤雁》，王維的《竹里館》，李白的《獨坐敬亭山》，柳宗元的《江雪》，李煜的《相見歡》，李清照的《醉花陰》與《聲聲慢》等等，都充滿了“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！钡钠锤泻突脺绺?，無不浸透著那個時代詩人寂寥、無助、孤獨的思想情緒。

關(guān)于這一點，西方現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作更是如此?！罢l此刻孤獨，就永遠孤獨”——這個失去了故鄉(xiāng)，一生都在漂泊中的大詩人里爾克，就曾在詩作《孤獨者》中表白：“不：我的心將變成一座高塔，/我自己將在它的邊緣上;/那里別無它物，只有痛苦/與無言，只有大千世界?！睙o疑，他顯然是喧囂塵世中的一個孤獨者，終身都在尋找精神故鄉(xiāng)。當然最受美國讀者喜愛的弗羅斯特在詩中所展現(xiàn)的那一個義一個孤獨者形象，通過對虛空、孤寂氛圍的呈現(xiàn)，深刻揭示了現(xiàn)代人的孤獨和寂寞，給我們留下了極為深刻的印象。而終生未嫁，一生孤寂的狄金森，她詩歌里那種始終縈繞著的孤獨感，具有很高的美學價值，這不僅為狄金森贏得了現(xiàn)代主義詩歌先驅(qū)的殊榮，顯然也正是她詩歌能夠吸引讀者，打動讀者的內(nèi)在力量。

為此也可以說，孤獨感就是人類靈魂的過濾器。從文學史角度去考察，我們就不難發(fā)現(xiàn)那些優(yōu)秀寫作者總是把孤獨感當作財富，他們常常能夠超越現(xiàn)實，在構(gòu)思與寫作過程中，讓孤獨感這種人類特有情愫成為一種獨特的美學。比如卡夫卡，比如創(chuàng)作出《百年孤獨》等一系列經(jīng)典名著的加西亞·馬爾克斯就非常善于“品味孤獨的真諦。他說過：“只有孤獨的人，才擁有豐富的內(nèi)心世界”……在這里，孤獨感并不是目的，它是一種附帶的藝術(shù)效果。盡管我知道，并非每一本文學書都是一幅孤獨的圖景，卻可能在孤獨感中孕育，并誕生不朽的經(jīng)典杰作。

如果是這樣，我們就能夠在孤獨中蓄積力量，就能夠在生命的極致處，讓內(nèi)心安靜下來，擁抱孤獨，自己采擷靈魂的漿果，從而成為通往文學圣殿的使者。當然，人的內(nèi)心世界無比廣闊、復雜，它孕育、創(chuàng)造，也因襲、毀滅。在這個漫長過程中，唯有一顆孤獨的心可以點燃黑暗，使它在無盡的綿延中擁有詞語的輝光。由此而誕生的創(chuàng)造激情，就會像春風一樣吹綠文學大地。

所以我贊成那種擁有孤獨感的詩歌寫作。不迎合不諂媚，不喪失獨立判斷，耐得住靈魂的孤獨、寂寞，做一個始終有良知的言說者。尤其是，要讓孤獨感成為文學表達的白覺意識，胸懷“前不見古人，后不見來者”（陳子昂詩）的大孤獨，大悲憫，自由表達內(nèi)心世界，把孤獨感上升為一種哲學和美學意義上的獨特存在。