顧洪賀 趙亞靜

Gu Hong-heZhao Ya-jing

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412007）

高麗國(guó)初，其服飾制度（簡(jiǎn)稱(chēng)服制）的設(shè)立與發(fā)展，既有唐、五代、北宋服制之體格，也有遼、金等少數(shù)民族服制的傳入，亦有著高麗本土服制的因素，處于一種外來(lái)服制與本土服制雜糅、交融的階段，史載：“宋遼金元之世。有大國(guó)所賜冠服輿輅印章之屬，而又因前后國(guó)人之建議，上下衣冠服色，隨時(shí)沿革，不常其制度矣[1]168。”

盡管高麗服制是“隨時(shí)沿革、不常其制度”，但結(jié)合史料文獻(xiàn)進(jìn)行分析，它的建構(gòu)與發(fā)展，很大程度上是受益于中原服制的。尤其是唐及北宋服制，可以說(shuō)對(duì)高麗前期服制的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，即史書(shū)所言“書(shū)契同文，衣冠襲鄒魯之容”[1]68。緣此，文章擬結(jié)合相關(guān)的服制史料，摭其事實(shí)，探討唐、宋服制對(duì)高麗前期的影響。

1 高麗前期與中原政權(quán)的服飾交流

中外大量史實(shí)證明：自先秦以降，華夏與朝鮮一直保持著密切聯(lián)系和友好往來(lái)。及至高麗前期（918—1127年），中原地域的典章儀軌被高麗上層社會(huì)廣泛擷取。尤其是其服飾制度的設(shè)立與發(fā)展，在很大程度上是受到了唐宋服飾制度的影響。而這種服飾制度的深刻影響，不僅說(shuō)明了10~12 世紀(jì)中朝之間的友好往來(lái)關(guān)系，也折射出自漢唐以來(lái)東北亞文化圈中漢文化的主流地位和深刻影響力。

而到了高麗王朝建國(guó)初期，方值中原五代之際，中原各分裂政權(quán)的外部威懾力和文化向心力已遠(yuǎn)不如隋唐。但受中朝兩地長(zhǎng)期的漢文化共情、貿(mào)易往來(lái)和羈縻政策等因素的影響，高麗太祖王建分別遣派使節(jié)主動(dòng)向后梁、后唐、后晉、后周等政權(quán)朝貢獻(xiàn)禮，中原與高麗王朝的服飾交流也隨之展開(kāi)，史載：“高麗光宗十年（959年），遣佐丞王兢、佐尹皇甫魏光如周，獻(xiàn)名馬、細(xì)成衣敖、弓劍[2]16”“王氏三世，終五代常來(lái)朝貢，其立也必請(qǐng)命中國(guó)，中國(guó)常優(yōu)答之……周世宗時(shí)，遣尚書(shū)水部員外郎韓彥卿以帛數(shù)千匹市銅于高麗以鑄鐵[3]539”“（后唐）今差使太仆卿王瓊、使副大府少卿楊昭業(yè)等，往彼備禮冊(cè)命，兼賜國(guó)信、銀器、匹段等，具如別錄，至當(dāng)領(lǐng)也[2]6”等等。之所以如此，一方面是冀希通過(guò)中原政權(quán)封冊(cè)為王氏高麗正名責(zé)實(shí)、披上合法的政治“外衣”，減輕執(zhí)政阻力和穩(wěn)固國(guó)內(nèi)局勢(shì)，另一方面也是為了滿(mǎn)足高麗國(guó)家發(fā)展的物質(zhì)文化需要，其中服飾文化的交流也占據(jù)了很大的份額。

及至北宋，于建隆三年（962 年）高麗主動(dòng)朝貢獻(xiàn)禮后，宋麗二朝的關(guān)系漸趨友好，帶動(dòng)了服飾交流的愈加頻繁。一方面，被稱(chēng)為“冠冕之國(guó)”的北宋，在其統(tǒng)治中原的200 余年間，為了維護(hù)中原封貢體系、實(shí)現(xiàn)“王道”理想和盡到宗主國(guó)“厚往薄來(lái)”的應(yīng)有之責(zé)，又因服飾相對(duì)低廉的外交成本與無(wú)可睥睨的同化性，故此，在宋麗友好交流的政治語(yǔ)境中，大量的服飾典章被當(dāng)作“禮儀教化”之物傳入高麗。另一方面，宋麗兩地民間海上貿(mào)易的興盛，又為服飾的交流提供了一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)，甚至造成了高麗服飾的“絲織”原料嚴(yán)重依賴(lài)北宋民商的特殊現(xiàn)象，“高麗依山瞰海……不善蠶桑，其絲線(xiàn)織紝?zhuān)匝鲑Z人自山東、閩浙來(lái)[4]47”。

當(dāng)然，在10~12 世紀(jì)宋、遼、麗三國(guó)鼎峙的政治格局中，受遼、金的武力壓制，除北宋服飾以外，遼、金等少數(shù)民族服飾也傳入了高麗王朝，如“文宗三年正月，契丹主賜冠服。九年五月，契丹主賜冠服圭。十一年三月，契丹主賜冠服。十九年四月，契丹主賜九旒冠九章服玉圭?！薄懊髯诙晡逶陆鹬髻n九旒冕一頂九章服一副玉圭一面”“神宗二年四月金主賜冠服”“睿宗三年二月遼主賜冠冕衣帶”[1]68—105等等。顯然，在高麗前期，并非僅有中原服飾的傳入。

但就高麗王朝內(nèi)部的態(tài)度而言，仍較為青睞于中原服飾。一方面，在同遼金等少數(shù)民族政權(quán)交往時(shí)，高麗攜有一種視遼、金為“夷狄之輩”的心態(tài)，如太祖王建曾留下遺訓(xùn)：“惟我東方，舊慕唐風(fēng)，文物禮樂(lè)，悉遵其制。殊方異土，人性各異，不必茍同。契丹是禽獸之國(guó)，風(fēng)俗不同，言語(yǔ)亦異，衣冠制度，慎勿效焉[1]99”，仁宗王楷亦曾下詔要求國(guó)民“景行華夏之法，切禁丹狄之俗”[1]106。另一方面，“崇尚宋朝的先進(jìn)文化，并試圖通過(guò)與宋朝維持一種和諧關(guān)系來(lái)滿(mǎn)足它的物質(zhì)和文化需要[3]135”的高麗王朝，十分渴望以中原文化作為本民族文化的建構(gòu)范本，以此達(dá)到“用夏變夷”的文化目的，不僅以“小中華”之美譽(yù)欣喜自居，更是自謂“夷、齊之后，三韓舊邦，詩(shī)書(shū)禮義之風(fēng)，不減中國(guó)[5]264”。故而，在這種涇渭鮮明、親疏有別的政治傾向的引導(dǎo)下，高麗前期的服制呈現(xiàn)出受容中原的特征，無(wú)關(guān)乎宋人徐競(jìng)感慨：“逮我中朝歲通信使，屢賜襲衣，則漸漬華風(fēng)，被服寵休翕然丕變，一遵我宋之制度焉[4]32?！?/p>

2 唐宋服制對(duì)高麗前期服制的影響

高麗立國(guó)之初，戰(zhàn)事初歇，人事、典章陋略，社會(huì)制度基本參仿了新羅舊制，服制亦是“從新羅之制”。而新羅服制其實(shí)是以唐代服制為模本的，“至新羅太宗王請(qǐng)襲唐儀，是后冠服之制稍擬中華[1]62”。所以，在高麗國(guó)初，實(shí)際上已經(jīng)初步接受了以唐代服制為范本的歷史遺產(chǎn)。隨后，在仿效唐代服制的基礎(chǔ)上，又逐漸將北宋服制納入自身儀軌，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 祭服制度

（1）國(guó)王祭服的影響。高麗仁宗十八年四月（1140年），仿照唐皇太子祭服初步制定了國(guó)王祭服制度（自降三級(jí)），即“九旒七章服”。至毅宗朝，平章事崔允儀在“九旒七章服”的基礎(chǔ)上，更定為“九旒冕九章服”“雜采唐制詳定古今禮，上而王之冕服輿輅以及儀衛(wèi)鹵簿，下而百官冠服，莫不具載，一代之制備矣”[1]288。如表1 所示，毅宗朝時(shí)期的服制改制不僅雜采唐制，也受到了宋徽宗政和期間“議禮院改制”的某些影響，如冕板“廣八寸、長(zhǎng)一尺六寸、前高八寸五分、后高九寸五分”，簪導(dǎo)“長(zhǎng)一尺二寸”，白羅中單，皆飾“白玉雙佩”，而這也與當(dāng)時(shí)宋麗友好交往并積極互遣使者聯(lián)誼的歷史背景相吻合。

然而鄭某的夢(mèng)魘也就此開(kāi)始，他上任不久，程瀚便對(duì)鄭某說(shuō)，準(zhǔn)備給自己兒子程某某在蕪湖碧桂園買(mǎi)房，讓鄭某準(zhǔn)備50萬(wàn)元。第二天鄭某便將50萬(wàn)元匯到程某某的賬戶(hù)上。2009年11月份左右，程瀚說(shuō)要買(mǎi)房子，讓其準(zhǔn)備40萬(wàn)元，鄭某不想給，程瀚態(tài)度很不好，并說(shuō)“能讓鄭某上去也能讓鄭某下來(lái)”，鄭某只得拎了一個(gè)黑色塑料袋到程瀚家。2011年年底，程瀚說(shuō)裝修房子讓其準(zhǔn)備20萬(wàn)元，其表示沒(méi)錢(qián)，程瀚便對(duì)鄭某大罵，逼得走投無(wú)路的鄭某只好通過(guò)向其朋友宋某某借高利貸的形式借了20萬(wàn)元送到程瀚公安局辦公室。

（2）百官祭服。仁宗時(shí)，仿照唐代百官六等祭服（自遞降一等），初步制定了百官祭服，大體為三品：一品服、“七旒冕五章”，比之唐二品服鬻冕的“七旒冕七章”，少兩類(lèi)章服紋飾；二品服、“五旒冕三章”，比之唐代三品服毳冕的“五旒冕五章”，少兩類(lèi)章服紋紋；三品服，功臣、獻(xiàn)官、通事舍人、監(jiān)察御史以下四十一員，無(wú)旒冕，仿照了唐代“爵弁”的無(wú)旒無(wú)章。

至毅宗時(shí)，在仁宗制定的百官祭服的基礎(chǔ)上，更加詳細(xì)地規(guī)定了從一品高官到“齋郎”小吏的祭服制度，如下表2 所示，從“七旒冕五章”至平冕無(wú)旒的服制儀軌，其基本架構(gòu)皆是以唐代官員祭服為參考。

表1 高麗前期國(guó)王祭服與唐宋祭服比較詳情

2.2 公服制度

在高麗光宗時(shí)，為削弱功臣、豪族勢(shì)力和強(qiáng)化中央權(quán)威，參仿唐代的百官服色制度（紫、緋、綠、青）設(shè)立了四色公服制，即“元尹以上紫衫，中壇卿以上丹衫，都航卿以上緋衫，小主簿以上綠衫”[1]87。

至仁宗時(shí)，光宗時(shí)的四色公服制出現(xiàn)了新的變化，據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“國(guó)相服（侍中、太尉、平章事、左右仆射等）、從官服（御史中丞、諫官、侍郎、州牧等）、近侍服（御史大夫、左右丞、六尚書(shū)、翰林學(xué)士等）等四品以上官服之色皆為紫，卿監(jiān)服（六寺卿貳、省部侍郎、國(guó)子儒官等）、朝官服（司業(yè)、博士太醫(yī)、司天等）等六品以上官服之色為緋，庶官（進(jìn)士入官、省曹補(bǔ)吏、主薄、司宰等）即九品以上官服之色為綠[4]35”。

顯然，在北宋使節(jié)徐競(jìng)出訪(fǎng)高麗（1125 年）時(shí)，由光宗設(shè)定的紫、丹、緋、綠公服四色，已演變?yōu)樽?、緋、綠三色，舍棄丹色。而毅宗時(shí)的一則史料也可旁證這一史實(shí)，“文官四品以上，服紫紅、佩金魚(yú)……常六品以上，服緋紅、佩銀魚(yú)……九品以上服綠[1]122”?？计渚売?，高麗服飾有仿隨中原的慣例，“朝臣則紫緋皂綠之衣，犀金銀玉之帶，皆視上國(guó)（北宋）[1]162”，而公服四色的改變，應(yīng)與北宋神宗時(shí)的“元豐改制”有著密切的關(guān)聯(lián)，“去青不用，階官至四品服紫，至六品服緋，皆象笏、佩魚(yú)，九品以上則服綠，笏以木[6]26”。

2.3 其他服制

（1）魚(yú)袋和笏板。關(guān)于高麗前期魚(yú)袋和笏板的形制，毅宗時(shí)期較為詳細(xì)，具體如下：

“文官四品以上，服紫紅色、佩金魚(yú)；常參六品以上，服緋紅色、佩銀魚(yú)（官未至而特賜者，不拘此例）；九品以上，服色綠色；閣門(mén)武臣，服色紫色、不佩魚(yú)；內(nèi)侍、茶房等官除本服以外，服色紫色、不佩魚(yú)……凡笏，服紫緋者以象，服綠者以木，其制上挫下方[1]624”。

具體而言。魚(yú)袋，“其制自唐始，蓋以為符契也，……宋因之，其制以金銀飾為魚(yú)形，公服則系于帶而垂于后，以明貴賤[6]123”，至宋神宗元豐改制時(shí)，“階官至四品服紫（佩金魚(yú)），至六品服緋，皆象笏、佩（銀）魚(yú)，九品以上則服綠，笏以木。武臣、內(nèi)侍皆服紫，不佩魚(yú)[6]134”。而笏板，早在商周時(shí)期，官員便持笏板上朝議事。唐朝時(shí)，“五品以上用象，上圓下方；六品以下用竹、木，上挫下方[6]89?！敝帘彼?，“文散五品以上用象，九品以上用木。武臣、內(nèi)職并用象，千牛衣綠亦用象，廷賜緋、綠者給之[6]156”。

仔細(xì)來(lái)看，無(wú)論是笏板的“服紫緋者以象”“服綠者以木（九品以上）、其制上挫下方”，還是魚(yú)袋“文官四品以上佩金魚(yú)”“六品以上佩銀魚(yú)”“武官、內(nèi)侍不佩魚(yú)”制度，高麗毅宗朝時(shí)的魚(yú)袋和笏板制度，明顯是受到了唐宋服制的影響。

（2）借服和賜服，是指唐、北宋的統(tǒng)治者在低階官員有卓越功勛、外出代天子巡牧等特殊情況下，而創(chuàng)設(shè)的一種臨時(shí)（借服）或長(zhǎng)時(shí)（賜服）提升官員服飾等級(jí)的手段，如借服“唐制，為刺史者并借緋。（北宋）太平興國(guó)二年二月戊戌，詔常參官、知、節(jié)、鎮(zhèn)并借紫,防御、團(tuán)練、刺史州借緋，候回日依舊服色[6]154”，賜服“雍熙初，郊祀慶成，始許升朝官服緋、綠二十年者，敘賜緋、紫[6]155”。

而在高麗前期，為籠絡(luò)下層官員，也參照唐宋“借”和“賜”的服制，設(shè)立了“都護(hù)牧、判官、知州事以上，衣帶魚(yú)，從本品，借紫緋，不佩魚(yú)”“外官不許著犀……官未至而特賜者不拘此例”[1]212的借“紫緋”和“賜紫緋”的服制。

（3）革帶，即古代官員的腰帶佩飾。北宋革帶之制，“從三品以上服玉帶，四品以上服金帶，以下升朝官、雖未升朝已賜紫緋、內(nèi)職諸軍將校，并服紅鞓金涂銀排方。雖升朝著綠者，公服上不得系銀帶，余官服黑銀方團(tuán)胯及犀角帶。貢士及胥吏、工商、庶人服鐵角帶，恩賜者不用此制”。而在高麗前期，對(duì)這種革帶制度也有所接受，玉帶“唯官至太師、太尉、中書(shū)令、尚書(shū)令者則服之”、金帶為“近侍、國(guó)相、從官”服之、紅鞓犀帶為“卿監(jiān)服”、黑鞓角帶為“朝官服”[1]188。

表2 高麗毅宗時(shí)官員祭服與唐代官員祭服比對(duì)詳情

綜上所述，從祭服、公服和其他服制來(lái)看，高麗前期的服制，在很大程度上受到了唐、宋服制的影響。

3 唐宋服制對(duì)高麗前期服制的影響成因

自箕子入朝以來(lái)，中朝兩地的文化思想便一直處于互通有無(wú)的狀態(tài)，特別是在高麗前期，更是大規(guī)模引入中原文化。而在這其中，對(duì)唐宋服制的接受，顯然是一個(gè)多方影響的綜合體，其成因主要包括：

（1）中原服制的優(yōu)越性能夠滿(mǎn)足高麗禮制完善的需求。隨著儒學(xué)在高麗影響力的提升和高麗王朝政治完善的需求，亟需一套行之有效、深入人心的統(tǒng)治工具去維持尊卑等級(jí)制度和統(tǒng)治階層的已得利益，禮制則成為了適宜的工具。而作為中原禮制不可或缺的重要部分，中原服制業(yè)已十分完備，形成了上至王公貴族、下至販夫走卒且涇渭分明的縝密體系，如公服、祭服、朝服、常服等，與禮制相得益彰，共同維護(hù)著統(tǒng)治者的既得利益。緣此，在高麗禮制發(fā)展到一定階段后，中原服制發(fā)展也成為了高麗國(guó)積極擷取的接受對(duì)象。

（2）高麗上層社會(huì)“慕華”風(fēng)氣的影響。高麗一朝，其臣民不僅崇佛、信道、尊儒、忌陰陽(yáng)，甚至形成了“四民之業(yè)、以儒為貴，故其國(guó)以不知書(shū)為恥[4]37”的文化語(yǔ)境，而典章律令、詩(shī)詞歌賦、筆墨丹青、身衣章服、天文歷法、醫(yī)學(xué)本草、度量權(quán)衡等更是類(lèi)同于中原，如高麗知識(shí)分子階層出現(xiàn)的文人畫(huà)風(fēng)尚、推崇蘇軾詩(shī)詞的文學(xué)風(fēng)潮以及尚幞頭喜束帶的服裝風(fēng)尚等，無(wú)不充分說(shuō)明了高麗王朝上層社會(huì)的“慕華”風(fēng)氣。

在“慕華”風(fēng)氣的影響下，高麗上層社會(huì)普遍對(duì)漢文化抱有心理共情，如高麗文宗曾作《上元夜夢(mèng)至汴京觀燈》一詩(shī)“移身幸入華胥境，可惜終宵漏滴殘”，籍以表達(dá)對(duì)宋庭的向往。而上層社會(huì)中，“以儒治國(guó)”的統(tǒng)治政策、仿效中原設(shè)立科舉制、興儒尊孔等一系列“仿漢”制度的改革，更是為唐宋服制在高麗的傳播帶來(lái)了直接的利益驅(qū)動(dòng)，從而為唐宋服制在高麗國(guó)的東傳奠定了良好的制度基礎(chǔ)。

（3）高麗統(tǒng)治者的積極引導(dǎo)。從高麗前期的發(fā)展環(huán)境來(lái)看，它既要對(duì)外維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、保持民族獨(dú)立性，對(duì)內(nèi)也需削弱豪族、功臣勢(shì)力以鞏固中央權(quán)威，一方面致使政治、文化制度的建設(shè)相對(duì)遲緩，另一方面也使得高麗前期的歷代統(tǒng)治者實(shí)無(wú)多余之體魄心智留心他處。在這種自身積蘊(yùn)不足卻又不愿耗糜人財(cái)物力的統(tǒng)治心態(tài)下，又因中原制度的先進(jìn)與優(yōu)越，出現(xiàn)了自高麗建國(guó)以來(lái)，歷代統(tǒng)治者不斷引進(jìn)中原的各種政治、文化、軍事制度的歷史現(xiàn)象，如高麗太祖的郡縣制、高麗光宗的科舉制、高麗景宗仿唐代府兵制的“田柴科制”，以及歷代“大抵仿唐宋制”的官制等，無(wú)一不是對(duì)唐、宋制度的積極擷取。

4 結(jié)論

言而總之，作為華夏之近鄰，高麗文化與中原文化同根相連。而它對(duì)唐宋服制的接受，首先應(yīng)歸功于漢文化在朝傳播與傳承的悠久影響下，高麗對(duì)“漢文化”有著強(qiáng)烈的心理共情；其次是發(fā)端于本民族的物質(zhì)和文化需要，從高麗太祖到仁宗、毅宗二朝，在不斷強(qiáng)化中央權(quán)威、鞏固封建統(tǒng)治的過(guò)程中，亟需吸收中華文明的文化給養(yǎng)補(bǔ)益自身；再次是高麗統(tǒng)治階層中的“慕華”心理的積極影響，促使著它在制定身衣冠服制度時(shí)，取正于中華。