都惜青 姜洪軍

內(nèi)容提要：金代長(zhǎng)壽院殘碑的發(fā)現(xiàn)為了解金代義州地區(qū)的山川地理以及佛教方面的情況提供了珍貴資料。其內(nèi)容不僅可補(bǔ)充傳世文獻(xiàn)的不足，對(duì)北票地方歷史地理和佛教文化的研究也具有重要意義。

一、殘碑概況

在第三次文物普查期間，北票市文物管理所在北票市上園鎮(zhèn)馬代溝村扎蘭營(yíng)組居民區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)一塊金代石碑，現(xiàn)存放于北票市文物管理所。

此碑為紅褐色砂巖質(zhì)，表面經(jīng)打磨加工制成，長(zhǎng)方形，殘高約155、寬110、厚20厘米。碑石邊緣線刻一周7厘米寬的卷草紋，作為邊飾。碑文共26行，每行殘存22～43字，首題“大金國(guó)義州西神應(yīng)山大奚家寨長(zhǎng)壽院起建□□碑記”。由于碑石長(zhǎng)期受自然和人為因素的破壞，下部已殘缺，多處字跡漫漶不清，大約可辨識(shí)561字；碑陰和碑側(cè)則僅可分辨其字為大量的人名。碑文為陰刻楷書(shū)，字體清秀工整，剛勁有力，刻工較精。

該碑碑文在歷代碑刻文獻(xiàn)中未見(jiàn)著錄，現(xiàn)據(jù)殘碑將碑陽(yáng)文字抄錄于下，并加標(biāo)點(diǎn)于其旁（原碑文為豎刻，現(xiàn)改橫排錄入，碑文中的繁體字、異體字均改為簡(jiǎn)體字，漫漶不清的文字用“□”代替；每行下缺文字用“……”代替；換行用“」”表示，符號(hào)□中之字，為據(jù)文意補(bǔ)之）（圖1）。

大金國(guó)義州西神應(yīng)山大奚家寨長(zhǎng)壽院起建□□碑記」

夫凡人所居者，必先觀此原之形，□馬□□，土田之沃，□□人情之□同自□……，」隅福德之地，創(chuàng)為道院佛宗?！酢酢酢酢酢酢醣姎w依，遂自為長(zhǎng)壽院。迨兵火之□，……」齋即生僧徒□□□相□移一旦屋□□□盡成煨燼。至于」本朝撫定之后，四海晏清，居□□復(fù)舊業(yè)，猶茲道院煙沒(méi)荊榛止。遺□前殿年塵像吉……」□，亦是以為祈福之□□矣!□□正隆二年,□□□□□□□□□當(dāng)□□□□□及人……」□野。惟在一殿歲文懸頹,不甚精潔?！跤诘詈笙兜刂酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?，」化鄰村□□士□之□，富者奉其財(cái)，者輸其力，工者施其巧。未踰恭歲大堂三，□□□四……」猶今畢備次。有楊卞長(zhǎng)男之暉者，夙賦善根，逈出□□?！踔链蠖ò四辏瑸樘没赐?，□□□心……」范磚，及命工匠謹(jǐn)依規(guī)矩之法，□□以日繼月。是歲秋□月，其事終。是后復(fù)構(gòu)精數(shù)間，以□……。暉曰：“予觀汝辯，諸圣事全□□怠比營(yíng)私務(wù)遠(yuǎn)矣！汝既誠(chéng)實(shí)好善，雖顯□□□□□世必為……」經(jīng)乎！汝敢蘊(yùn)□應(yīng)之□，則默為□。”之暉典諾，□舍□建事，惟患弗誠(chéng)□，則□□有是而無(wú)終乎！……」非先設(shè)□敢成，深慮四遠(yuǎn)，□知□騖的□謀命同，遂馳踰請(qǐng)到州內(nèi)大嘉福寺管內(nèi)都僧政善□，……」諸佛前，□對(duì)善男子善女人等合堂，□□□地起白言□，惟恐善事不成。先燃一指以答其愿，眾皆……」議曰：“不若□□廣這邇□□□□□經(jīng)于方削□有未□可否？”眾向善，必緃所議其間一患……」□□□為□□□□□□□人楊□□□□□□□□□逐旋將□□底登山涉，寢湌，□赴山……」之萬(wàn)□□□□□□□印乃復(fù)召□□□□為黃經(jīng)齋一卷怢，有□誤兮！□為□有□□□□至……」□□□□□□□□□□□□□□□□□□□之西僧□之比□方周縱欲綣徑殿□□□□□□□□所愿……」方□□□□□□□□□□□佛經(jīng)□□□□間者不比而竟施□□乏財(cái)楊□□功□方踰□□□□□」朱金□為眾□□□□□，□歲夏四月□日，飛書(shū)（縣）諸善士□□□□□，不維增□□□□，亦消除疾□□」□□三□□□□□□□□□□同□圣椽，于兩殿之□，挍建三間，并望念剛兮主左右。又當(dāng)寨念佛，化」□□建□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□列置□歔來(lái)□為紀(jì)，復(fù)□山陰法堂徑，」如此興修成建□。楊□□□□□□□□□□□□□□□□□義子僧即超、即臻、王□、楊□□、楊□□」□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□賓主□□復(fù)者，即可主焉！□住寺□」于□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□子子孫孫（休）聲遹駿，庶貽來(lái)者□！」

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□之暉、楊慶僧即□孫萬(wàn)□□□□?！?/p>

二、碑文相關(guān)內(nèi)容考釋

北票發(fā)現(xiàn)的這件金代石碑殘缺且多處字跡漫漶不清，為研究釋讀工作帶來(lái)一些困難，但碑文內(nèi)容大致可以了解，記述了金代義州西神應(yīng)山大奚家寨附近村民為長(zhǎng)壽院布施的情況，為研究義州地區(qū)金代地理和佛教狀況提供了寶貴資料，具有較高的史料價(jià)值。下面對(duì)碑文涉及的一些重要信息做一初步考釋，不妥之處，敬請(qǐng)專家學(xué)者指正。

圖1 金代長(zhǎng)壽院殘碑拓片

首題中的“大金國(guó)”表明了石碑的刊刻朝代為金代。“大金國(guó)”為金朝通行的書(shū)寫(xiě)體例，如《大金國(guó)河?xùn)|北路太原府盂縣白土坡建福院記》1王新英：《金代石刻輯?！罚秩嗣癯霭嫔纾?009年，第130頁(yè)?！洞蠼饑?guó)西京大華嚴(yán)寺重修薄伽藏教記碑》2陳橋驛：《中國(guó)都城辭典》，江西教育出版社，1999年，第1223頁(yè)。，招遠(yuǎn)縣（現(xiàn)招遠(yuǎn)市）出土的一石棺，棺蓋正面題“大金國(guó)萊州招遠(yuǎn)縣明昌七年十月日記”3招遠(yuǎn)市政協(xié)文史委、招遠(yuǎn)市文物管理所：《招遠(yuǎn)文物——招遠(yuǎn)文史資料》（第八輯），中國(guó)文史出版社，1999年，第70頁(yè)。等。這種體例自唐、宋以來(lái)，流行于各個(gè)朝代的文書(shū)、碑文。

義州，《金史·地理志五》記載：“下，崇義軍節(jié)度使。遼宜州，天德三年更州名。戶三萬(wàn)二百三十三。縣三、鎮(zhèn)一?！?《金史》卷24《地理志五》，中華書(shū)局，1975年，第559頁(yè)。由此可知，義州在金初因襲遼宜州，海陵王天德三年（1151）的時(shí)候更名為義州。金代義州下轄三縣，弘政縣，治于今遼寧省義縣東北九道嶺北；開(kāi)義縣，治于今遼寧省義縣南七里河?xùn)|北開(kāi)州；同昌縣，治于今遼寧省阜新蒙古族自治縣西北。從碑文所載時(shí)間從正隆二年（1157）開(kāi)始來(lái)看，正好符合當(dāng)時(shí)的建置。此碑的發(fā)現(xiàn)也說(shuō)明北票市上園鎮(zhèn)馬代溝村在金代屬義州管轄。

神應(yīng)山，在《遼史》《金史》中都沒(méi)有記載，《清史稿·地理志·內(nèi)蒙古》卷77記載：“……南，神應(yīng)山蒙名蘇巴爾噶圖?！?（民國(guó)）趙爾巽等：《清史稿》（九），中華書(shū)局，1977年，第2403頁(yè)。《欽定大清一統(tǒng)志》卷27：“蘇巴爾噶圖山，在朝陽(yáng)縣屬土黙特右翼南三十里。亦名平山，又名神應(yīng)山，袞齊老河發(fā)源于此?！?（清）和珅等：《欽定大清一統(tǒng)志》，影印本《四庫(kù)全書(shū)》第474冊(cè)，上海古籍出版社，1987年，第542頁(yè)。又卷450：“神應(yīng)山，在右翼南三十里。一名平山，蒙古名蘇巴爾噶圖，盛京義州柳河、川河發(fā)源于此?！?（清）和珅等：《欽定大清一統(tǒng)志》，影印本《四庫(kù)全書(shū)》第483冊(cè)，上海古籍出版社，1987年，第429、430頁(yè)。又據(jù)當(dāng)?shù)厮鶄?，該碑最初在神鷹山南坡，在“文革”期間被破壞后砌在清代安源寺正殿前墻上，其西500米是神鷹山，南200米是由西北向東南流向的柳河，柳河向東北流入大凌河。清代文獻(xiàn)所記載的神應(yīng)山即此碑最初的發(fā)現(xiàn)地，與碑文所記地點(diǎn)吻合。由此可知，現(xiàn)在的神鷹山即金代和清代的“神應(yīng)山”。

寨為金代鄉(xiāng)村的基層社會(huì)組織?！敖鸫l(xiāng)村基層社會(huì)組織應(yīng)包括鄉(xiāng)、寨（里、村或莊）二級(jí)行政組織，即鄉(xiāng)之下設(shè)寨（里、村或莊）。……北方地區(qū)的上京路、東京路、北京路等地，村莊多以寨、鋪、莊、務(wù)稱之，尤其以寨為多。”8武玉環(huán)：《金代的鄉(xiāng)里村寨考述》，《中國(guó)邊疆史地研究》2013年第3期。遼金時(shí)期大凌河流域曾出現(xiàn)大量村寨組織。“大奚家寨”名字的具體由來(lái)現(xiàn)無(wú)從得知，從字面推測(cè)，或許居住在這里的大部分人姓奚，由此寨名為大奚家寨。

殘碑碑文中提到的金代“大嘉福寺”在史書(shū)中不曾記載，但現(xiàn)存于北京潭柘寺塔院內(nèi)的《了公長(zhǎng)老塔銘》中卻提到了此寺，“禪師者，義州弘政宋氏之季子也……遂依本郡大嘉褔寺祚公落發(fā)，訓(xùn)名行錄”9包世軒：《抱甕灌園集·潭柘寺歷代弘法高僧事略》，北京燕山出版社，2011年，第442頁(yè)。。兩處石刻文字都是記錄金代義州范圍內(nèi)發(fā)生的事情，可以肯定兩處的“大嘉福寺”為同一寺院。而且從長(zhǎng)壽院殘碑碑文可知，是因“惟患弗誠(chéng)”才去“請(qǐng)大嘉福寺管內(nèi)都僧政善□”，大嘉福寺在當(dāng)時(shí)絕對(duì)算是一座有名望的寺院，是當(dāng)時(shí)義州地方僧官的辦公住所。

金明昌三年（1192）《宜州大奉國(guó)寺續(xù)裝兩洞賢達(dá)圣題名記》：宜州“風(fēng)俗淳古，其民不為淫祀，率喜奉佛，為佛塔廟于其城中，旗布星羅，比屋相望，而奉國(guó)寺為甲”10王晶辰：《遼寧碑志》，遼寧人民出版社，2002年，第48頁(yè)。。元大德七年《大元國(guó)大寧路義州重修大奉國(guó)寺碑并序》記載：“（奉國(guó)寺）亦可謂東勝事之甲也。未幾，義□□起，遼金遺剎□毀殆盡，獨(dú)奉國(guó)孓然而在。”11王晶辰：《遼寧碑志》，遼寧人民出版社，2002年，第 50頁(yè)。上述兩則記載說(shuō)明，遼金時(shí)期的宜州（義州）城內(nèi)有多所寺院，金末元初由于戰(zhàn)亂，附近寺院多毀于戰(zhàn)火，除奉國(guó)寺得以獨(dú)善外，其余寺廟全部被毀。碑文中提到的“大嘉福寺”可能也是在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中被焚。

“管內(nèi)都僧政”中的“管內(nèi)”表明此類僧官的管轄權(quán)利是有限制性的，僅管理所轄州縣內(nèi)的出家的僧尼和寺院的事物?！吧ㄕ币宦?，《大金國(guó)志》記載：“僧正，帥府僧職也。皆擇其道行高者，限三年為任，任滿，則又別擇人?！?2（宋）宇文懋昭撰，崔文印校證：《大金國(guó)志校證》卷36，中華書(shū)局，1986年，第517頁(yè)。宋釋贊寧《大宋僧史略》卷中:“言僧正者何? 正，政也，自正正人，克敷政令，故云也。蓋以比丘無(wú)法，如馬無(wú)髻勒，牛無(wú)貫繩，漸染俗風(fēng)，將乘雅則，故設(shè)有德望者，以法而繩之，令歸于正，故曰僧正也?！?3任繼愈：《宗教詞典》，上海辭書(shū)出版社，1981年，第1109頁(yè)。由此可知，“僧正（政）”是管理地方僧尼事務(wù)的佛教僧官，主要負(fù)責(zé)對(duì)僧尼的教化和戒律約束。

那么，“都僧政（正）”究系何職？有的學(xué)者14見(jiàn)王仲堯：《南宋佛教制度文化研究》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2012年，第35～37頁(yè)；朱封鰲、韋彥鐸：《中華天臺(tái)學(xué)通史》，宗教文化出版社，2016年，第211頁(yè)。認(rèn)為，兩宋時(shí)期，在原僧官銜上加“都”字以示特定地位職權(quán)，即在“僧正”職名上加“都”字成為“都僧正”，表示行政地位和職權(quán)在僧正之上；有的學(xué)者15王德朋：《論金代僧官制度》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2014年第4期。依據(jù)宋《佛祖統(tǒng)記》記載“蘇子瞻時(shí)為通守，為序以贈(zèng)之曰:錢(qián)塘佛僧之盛，蓋甲天下，道德材智之士，與妄庸巧偽之人，雜處其間，號(hào)為難齊，故僧正、副之外，別補(bǔ)都僧正一員，簿書(shū)案牒，奔走將迎之勞，專責(zé)副正以下，而都師總領(lǐng)要略，實(shí)以行解表眾而已?！?6（宋）志磐撰：《佛祖統(tǒng)記》卷 11，《大正藏》第 49冊(cè)，第 210頁(yè)中。認(rèn)為，宋代的都僧正主要是垂范眾僧的榮譽(yù)性職務(wù)，通常設(shè)置在寺院眾多、佛教興盛的州郡地區(qū)，以便處理這些地方的繁雜事務(wù)。金代史料中并無(wú)“都僧政（正）”一職的記載，但在一些石刻資料中，高僧任職都僧政的實(shí)例卻不鮮見(jiàn)，如大定十七年（1177）的《宣密之塔》經(jīng)幢中稱宣密曾任“代州管內(nèi)都僧正”17李宏如：《五臺(tái)山佛教·繁峙篇》，山西高校聯(lián)合出版社，1992年，第163頁(yè)。，金大定十九年《朔州廣福寺凈住禪師行慜遷葬記》《朔州廣福寺新遷葬記》中的“總持大德管內(nèi)都僧正賜紫沙門(mén)惠徹”18王新英：《金代石刻輯校》，吉林人民出版社，2009年，第250頁(yè)。，大定二十五年（1185）《重修回鑾寺碑記》中的“故導(dǎo)宿前管內(nèi)都僧正判官講唯識(shí)等論傳法沙門(mén)口千門(mén)人智澄，法眷平遙縣集福寺前管內(nèi)都僧正講經(jīng)律論口口戒沙門(mén)智才”19景茂禮、劉秋根：《靈石碑刻全集》上冊(cè)，河北大學(xué)出版社，2014年，第41頁(yè)。等。金代承襲遼宋制度，就目前的資料來(lái)看，我們可以肯定的是金代確實(shí)曾經(jīng)設(shè)置過(guò)“管內(nèi)都僧政（正）”一職，殘碑文中所提的“管內(nèi)都僧政”，即管理義州的都僧政，具體一點(diǎn)就是指管理義州及下轄各縣地方佛教寺院事務(wù)的僧官。不過(guò)，金代的“都僧政（正）”一職是否為榮譽(yù)性的職務(wù)或者其地位和職權(quán)是否在僧正之上，還需進(jìn)一步研究。

法堂，即佛教寺院里講經(jīng)、演說(shuō)佛教大法的場(chǎng)所，是佛寺中的主要建筑之一，堂內(nèi)設(shè)置講臺(tái)，正中供奉佛像。“法堂，他宗云講堂，禪家云法堂。演說(shuō)大法之堂也。自百丈海禪師制禪苑之規(guī)繩，特重取法堂、不立佛殿而唯樹(shù)法堂、以此表佛祖親承，當(dāng)代為尊故也。”20上海佛學(xué)書(shū)局：《實(shí)用佛學(xué)詞典》，江蘇廣陵古籍刻印社，1991年，第901頁(yè)。我國(guó)佛寺法堂之制由來(lái)已久，不過(guò)自禪宗以來(lái)，南方寺院，多講清淡，研討佛經(jīng)理論，因此設(shè)法堂比較普遍，一般是將法堂建于中軸線上，成為一座獨(dú)立式建筑；北方佛寺的法堂則多供偶像，不作為主要建筑，一般將法堂置于大殿兩側(cè)面積較小的配殿或廂房。法堂的存在，也從側(cè)面反映了金代長(zhǎng)壽院是有一定規(guī)模的。

三、碑記內(nèi)容所反映的相關(guān)問(wèn)題

1.碑記刊刻目的

“大金國(guó)義州西神應(yīng)山大奚家寨長(zhǎng)壽院起建□□碑記”為碑文首題，通篇碑文的標(biāo)題既有刊刻石碑朝代、寺院的地理位置，又有刊刻目的，但可惜的是因?yàn)楸哪p的緣故，從首題無(wú)法得知究竟是起建什么建筑的碑記。從碑文“正隆二年（1157）……惟在一殿歲文懸頹，不甚精潔?！跤诘詈笙兜刂酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?，化鄰村□□士□之□，富者奉其財(cái)，壯者輸其力，工者施其巧。未踰恭歲大堂□□□□□四……猶今畢備次。有楊卞長(zhǎng)男之暉者，夙賦善根，逈出□□。□至大定八年，為堂基未完，□□□心……干磚，及命工匠謹(jǐn)依規(guī)矩之法，□□以日繼月。是歲秋□月，其事終”，“后復(fù)構(gòu)精舍數(shù)間，……復(fù)□山陰法堂徑，如此興修成建□”中記載的幾個(gè)關(guān)鍵詞“一殿”“大堂”“堂基”“精舍”“法堂”來(lái)看，長(zhǎng)壽院的一殿雖已懸頹但至少還存在，于是殿后空著的地方化鄰村眾人之力修建了大堂、精舍、法堂等佛教建筑。由此，此碑刊刻目的就是記錄在楊卞長(zhǎng)男之暉的帶領(lǐng)下，化眾人之力，復(fù)建長(zhǎng)壽院損毀建筑等內(nèi)容。

2.長(zhǎng)壽院的選址

歷代不論是官方還是民間，興建佛寺都比較重視周邊環(huán)境，為了追求與自然和諧的統(tǒng)一，一般都會(huì)選擇靈山秀水之地。根據(jù)碑文“隅福德之地，創(chuàng)為道院佛宗……眾歸依，遂自為長(zhǎng)壽院”記載可知，長(zhǎng)壽院所在的神應(yīng)山也是百姓認(rèn)為有福德的風(fēng)水寶地。

3.長(zhǎng)壽院的建筑時(shí)代以及碑刻時(shí)代推測(cè)

遼末金初，戰(zhàn)亂頻仍，遼西地區(qū)的契丹人多次發(fā)動(dòng)反金起義?！督鹗贰分杏涊d：“興中府宜州復(fù)叛，阇母討之，并下詔招諭，詔阇母曰:‘遼之土地皆為我有，彼雖復(fù)叛，終皆吾民，可縱其耕稼，毋得侵掠?！烂晒巍⑿崩?、吾撻等獲契丹九斤，興中平。”21《金史》卷71《阇母列傳》，中華書(shū)局，1975年，第1641頁(yè)?！疤鞎?huì)初，宋王宗望討張覺(jué)于平州，聞應(yīng)州有兵萬(wàn)余來(lái)援，遣阿魯補(bǔ)與阿里帶迎擊之，斬馘數(shù)千而還。復(fù)從其兄虞劃，率兵三千攻乾州，虞劃道病卒，代領(lǐng)其眾，至乾州，降其軍及營(yíng)帳三十，獲印四十，與仆虺攻下義州?！?2《金史》卷68《冶訶傳附阿魯補(bǔ)傳》，中華書(shū)局，1975年，第1596頁(yè)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論什么性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)都是具有破壞性的，在朝代更迭之時(shí)，很多建筑都會(huì)毀于戰(zhàn)火。“兵火之余，佛廟丘墟，十所而九。”23（清）張金吾：《金文最》卷71《薊州玉田縣永濟(jì)務(wù)大天宮寺碑》，中華書(shū)局，2020年，第1042頁(yè)。殘碑文中稱“迨兵火之□，……齋即生僧徒□□□相□移一旦屋□□□盡成煨燼”，由此可知，長(zhǎng)壽院內(nèi)的寺院建筑同樣是毀于遼金交際之時(shí)的戰(zhàn)火中，另一方面也說(shuō)明，長(zhǎng)壽院建筑時(shí)代最晚大約在遼代。

由于碑石破壞比較嚴(yán)重，我們只能通過(guò)殘存的年代信息來(lái)推測(cè)書(shū)刻的大致時(shí)代。從碑文中殘存的幾個(gè)年代信息“正隆二年（1157）、大定八年（1168）、是歲秋□月、□歲夏四月□日”來(lái)看，“是歲秋□月”根據(jù)上下文的意思，可以肯定是大定八年這一年秋天。而在“□歲夏四月□日”之前碑文多處漫漶不清，沒(méi)有可參考年代信息，由此，我們推測(cè)該殘碑最早大約刻于大定九年（1169）之后。

4.由殘碑看金代義州的佛教發(fā)展?fàn)顩r

金代長(zhǎng)壽院起建佛教建筑，與當(dāng)時(shí)人崇信佛教的社會(huì)背景有直接關(guān)系。女真人在開(kāi)國(guó)前，受當(dāng)時(shí)遼國(guó)和高麗國(guó)信奉佛教的影響，部族內(nèi)部已有佛教流傳。建國(guó)以后，金人繼承了遼代崇奉佛教的風(fēng)習(xí)。

金代鑒于遼朝佞佛之弊，統(tǒng)治者對(duì)佛教予以一定限制。如貞元三年（1155），因大臣張浩、張暉等禮敬僧人法寶，海陵王斥二人“失大臣體”，各杖二十棍，法寶也于朝堂上被杖二百棍。海陵王認(rèn)為“佛者本一小國(guó)王子，能輕舍富貴，自苦修行，由是成佛。今人崇敬，以希福利，皆妄也”24《金史》卷83《張通古傳》，中華書(shū)局，1975年，第1861頁(yè)。。金世宗多次詔禁私建佛教寺院、私度僧尼。他斥責(zé)歷史上梁武帝、遼道宗佞佛之“惑”，自稱“至于佛法，尤所未信”。但出于政治上的需要，金朝帝室也都崇信佛教，并支持佛教事業(yè)的發(fā)展。如正隆元年（1156）二月，海陵王“御宣華門(mén)觀迎佛，賜諸寺僧絹五百匹、彩五十段、銀五百兩”25《金史》卷5《海陵王紀(jì)》，中華書(shū)局，1975年，第106頁(yè)。。金世宗幼時(shí)受貞懿太后影響，“頗信神仙浮圖之事”26《金史》卷92《徒單克寧傳》，中華書(shū)局，1975年，第2050頁(yè)。。世宗執(zhí)政時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，佛教得到廣泛傳播，各地紛紛修繕遼代舊寺，并新建寺院，政府對(duì)此給予獎(jiǎng)勵(lì)，如大定二年（1162）定都燕京后，世宗在燕京敕建大慶壽寺時(shí)，命名僧玄冥為開(kāi)山，“勅皇子燕王降香，賜錢(qián)二萬(wàn)貫、沃田二十頃”27（元）念常集：《佛祖歷代通載》卷20，見(jiàn)《大正藏》第49冊(cè)，第689頁(yè)。；大定八年（1168）十月，又“詔額禪師于東京創(chuàng)清安禪寺，度僧五百，作般瑟于咤會(huì)”28（元）念常集：《佛祖歷代通載》卷20，見(jiàn)《大正藏》第49冊(cè)，第691頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，金代佛教的興盛與統(tǒng)治者的支持和提倡有密切關(guān)系，這也是長(zhǎng)壽院得以重修的社會(huì)背景。

遼金時(shí)期，宜州（義州）之地，佛教十分興盛。從金明昌三年（1192）的《宜州大奉國(guó)寺續(xù)裝兩洞賢達(dá)圣題名記》：“自燕而東，列郡以數(shù)十，東營(yíng)為大。其地左巫閭，右白霫，襟帶遼海，控引幽薊。人物繁夥，風(fēng)俗淳古，其民不為淫祀，率喜奉佛，為佛塔廟于其城中，旗布星羅，比屋相望，而奉國(guó)寺為甲?！边@條記載來(lái)看，宜州人崇拜信奉佛教，其境內(nèi)有神祠梵剎40余座，以奉國(guó)寺為規(guī)模最大。長(zhǎng)壽院碑文中提到的“長(zhǎng)壽院”和“大嘉褔寺”也許包含在這40余座中。

寺院是傳播佛教的重要場(chǎng)所，也是出家僧眾修行和佛教信徒頂禮膜拜的地方。當(dāng)寺院遭到損毀，需要重建或翻新時(shí)，除了官方的支持，還常常需要僧俗信眾的捐資助力。如《義縣宜州大奉國(guó)寺續(xù)裝兩洞賢圣題名記碑》記錄了因續(xù)裝圣像耗資過(guò)多，“本郡節(jié)度使鎮(zhèn)國(guó)上將軍高公聞其事，首以清俸助緣，余各施金帛有差”29王晶辰：《遼寧碑志》，遼寧人民出版社，2002年，第48頁(yè)。。又如金大定七年（1167）的《朝陽(yáng)改建三學(xué)寺千人邑碑》記載：時(shí)任興中府尹倡導(dǎo)“男女老幼每歲十月一日各納錢(qián)二百，米一斗”用以資助寺院，而“合郡官民爭(zhēng)為敬從，延及鄰境之人”30王晶辰：《遼寧碑志》，遼寧人民出版社，2002年，第47頁(yè)。，等等。從這些石刻資料的記載來(lái)看，金代佛教信仰有著深厚而廣泛的群眾基礎(chǔ)。長(zhǎng)壽院殘碑的發(fā)現(xiàn)為研究金代義州地區(qū)佛教發(fā)展情況提供了新的資料。