張大鵬

內(nèi)容提要：金代書法風(fēng)格經(jīng)歷不同時期的變化，相應(yīng)在墓志、墓志拓本的書風(fēng)、書體以及書學(xué)觀上也悄然發(fā)生變化。本文對金代大部分墓志、墓志拓本材料進行梳理，闡述金代書法風(fēng)格的形成、創(chuàng)新、嬗變以及金代書學(xué)觀與審美觀對書法的影響。

雖然墓志拓本多數(shù)來源于墓志或墓志銘，但墓志拓本和墓志之間的關(guān)系并不能達成絕對的相輔相成，一些流傳下來的墓志拓本未能找到原墓志實物，甚至還會出現(xiàn)原墓志實物殘存，墓志拓本傳拓內(nèi)容完整或拓本保存良好的現(xiàn)象。

多年來，金代墓志、墓志拓本中的書法及書法相關(guān)問題被學(xué)界忽視。金代缺乏有突破性、創(chuàng)建性的書家，如王庭筠等人多還在步唐宋諸家后塵。但金代書法有著一條完整的發(fā)展脈絡(luò)。初期多取法于蘇軾、米芾等元祐書家，存世墓志數(shù)量稀少。中期蘇軾、黃庭堅的書風(fēng)盛行，如在墓志、碑志上學(xué)習(xí)顏真卿的現(xiàn)象大面積出現(xiàn)，占到中期總量的80%，且奉敕而作的符牒均為顏體書寫。末期復(fù)古書風(fēng)出現(xiàn)，墓志上出現(xiàn)取法褚遂良、虞世南的現(xiàn)象。元好問作品中更是能看到與王羲之臨摹鐘繇《墓田丙舍帖》1（三國）鐘繇：《中國碑帖名品：鐘繇小楷》，上海書畫出版社，2013年。相近的結(jié)體與用筆。

金代書法風(fēng)格經(jīng)歷不同時期的變化，相應(yīng)在墓志、墓志拓本中其書風(fēng)、書體以及書學(xué)觀也悄然發(fā)生嬗變。如《全金石刻輯?！?王新英：《全金石刻輯校》，吉林文史出版社，2012年?！侗本﹫D書館藏中國歷代石刻拓本匯編》3北京圖書館金石組：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》，中州古籍出版社，1996年?！缎鲁鐾聊怪揪狻?郭茂育、谷國偉、張新峰：《新出土墓志精粹》，上海書畫出版社，2014年?！侗本┻|金元拓片集》5王清林：《北京遼金元拓片集》，北京燕山出版社，2012年?！侗本┻|金史跡圖志》6梅寧華：《北京遼金史跡圖志》，北京燕山出版社，2003年?！督鹪媸绦戮帯?王宗昱：《金元全真石刻新編》，北京大學(xué)出版社，2005年。等包含部分金代墓志、墓志拓本書法的圖片、文字資料。根據(jù)《遼金元石刻文獻全編》8中國國家圖書館善本金石組：《遼金元石刻文獻全編》，北京圖書館出版社，2003年?！督鹞淖睢?（清）張金吾：《金文最》，中華書局，1990年。輯錄的現(xiàn)存墓志拓本等，共收集墓志拓本影印及拓片60余種110多件。這些墓志拓本作品都是金代碑刻中的上乘之作，在金代書法研究中占據(jù)重要地位。

一、金代墓志、墓志拓本的存世現(xiàn)狀

歷史上金代立國延續(xù)時間相對較短，但文化“借才異代”汲取宋、遼才人之精華來發(fā)展本民族文化，從而將漢族文化不斷對接、融合進來。金代實行文治政策，一改前朝武治的局面，金熙宗早年隨韓昉學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，言行舉止如漢家少年。金世宗以禮治國，設(shè)立女真進士科，并詔令女真譯經(jīng)所翻譯儒家經(jīng)典。金章宗喜好收藏，善習(xí)瘦金書，曾命王庭筠、張汝方等人鑒定內(nèi)府書畫。由此可見，金朝歷代統(tǒng)治者皆對漢文化存有尊崇之情。

從金熙宗完顏亶到金章宗完顏璟期間，尤為崇尚儒家文化，真正實現(xiàn)了儒學(xué)的繁榮。相較于其他時期，這一時段與儒學(xué)相關(guān)的墓志碑刻作品數(shù)量上升。金代各地增修或重建府學(xué)、廟學(xué)已蔚然成風(fēng)。在儒學(xué)的推動下，金代的漢文化終于在大定、明昌期間達到繁榮。隨著漢文化而來的墓志也日漸增多?？梢哉f沒有金代儒學(xué)，墓志的發(fā)掘與研究更無從談起。

對于金代書體創(chuàng)新及書風(fēng)形成演變的研究、書法審美觀嬗變的探究，都與墓志、墓志拓本的研究密不可分，甚至有些墓志作品成了寶貴的補證輯校材料。根據(jù)《北京圖書館藏中國歷代石刻拓片匯編》《金文最》《金代石刻輯?！贰哆|金元石刻文獻全編》《金元全真道教石刻》《歷代墓志銘拓片》10毛漢光：《歷代墓志銘拓片》，臺北長達印刷有限公司，1985年。中輯錄的金代墓志、墓志拓片，通過比勘并結(jié)合近年來考古學(xué)在金代墓志、墓志拓片方面的新發(fā)現(xiàn)，把存世的金代墓志及大部分存世墓志拓片進行匯集、整理，制成“金代墓志、墓志拓片留存情況一覽表”（詳見附表），以供研究和參考。

經(jīng)過統(tǒng)計研究，從時間上看，金世宗大定年間的墓志最多，金章宗明昌、泰和、承安年間的墓志數(shù)量屈居其次，皇統(tǒng)、貞祐、紹定年間較少。天會、阜昌、大安、元光、天興等年間的墓志則相對更少；從地域上看，金代墓志有著明顯的地域性特征，它有六個主要分布的中心：一是以中都（今北京）為中心的京畿地區(qū)；二是以真定府、大名府為中心輻射到彰德府的廣大地區(qū)；三是以東京為中心的遼陽府；四是以西安為中心的京兆府；五是以太原為中心的太原府及大同府周邊地區(qū)；六是以東平府、襲慶府為主的廣大地區(qū)。

金代尚有“非官不志”的說法，進而墓志書法的主人多數(shù)是有官階的文人，雖然在分布上沒有像地表碑刻那么廣泛，但是卻能以其書刻質(zhì)量、書風(fēng)特征代表整個金代書法的走勢。此外，從金代墓志、墓志拓片上還可以看出金代書法的創(chuàng)新、書風(fēng)的形成及寫者審美觀等一系列的演變過程，可見墓志、墓志拓片書法研究在整個金代書法研究中是不可或缺的。

二、金代墓志和墓志拓片書法風(fēng)格的形成

將遼代與金代的墓志、墓志拓片書法做比較就會發(fā)現(xiàn)，遼代書家與書手，在楷書書寫上創(chuàng)造了一個高峰，金代墓志多取法遼代墓志，追摹北魏、唐楷書風(fēng)。根據(jù)《遼代書法與墓志》11羅春政：《遼代書法與墓志》，遼寧畫報出版社，2002年。、《北京遼金元拓片集》和《北京遼史跡圖志》中遼代墓志拓片的統(tǒng)計與比較后發(fā)現(xiàn)：遼代的墓志有歐體書風(fēng)、北碑書風(fēng)與柳體書風(fēng)三大主流方向；其中顏體書風(fēng)、魏晉書風(fēng)與行書書風(fēng)所占比重一樣，在整個遼代墓志書法中還只是初露端倪，不成氣候。

遼、金兩代墓志同中有異，兩代墓志書手都重視唐楷尤其是青睞歐體、柳體、北碑書法的學(xué)習(xí)，但在顏體、褚體、篆書、行書的書寫上金代書手又增加了創(chuàng)新成分，這使得金代墓志的書體風(fēng)格變得異彩紛呈，風(fēng)格衍變也十分豐富。

從金代墓志書體的整體情況來看，除了草書之外，其他書體均有在墓志中出現(xiàn)。由于楷書具有靜穆安詳?shù)臍庀?，成為墓志書寫的首選。金代楷書墓志中，以褚遂良、歐陽詢?yōu)榇淼目瑫煮w，成為金代楷書發(fā)展的主流，這與金代書法崇尚清勁的審美趨向有關(guān)。

在金代墓志中以褚體為主的墓志有褚體行書風(fēng)格的《虞寅墓志》12胡平生：《金代虞寅墓志的“古文”蓋文》，《文物》1983年第7期。《仲良墓志》13北京石刻藝術(shù)博物館：《新日下訪碑錄》，北京燕山出版社，2016年，第239頁?！俄n墓志》14齊心：《金代韓墓志考》，《考古》1984年第8期。，褚遂良、虞世南風(fēng)格的《孟邦雄墓志》15王新英：《偽齊〈孟邦雄墓志銘〉考釋》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2016年第2期。，褚遂良、米芾風(fēng)格的行書《金贈光祿大夫張行愿墓志》16李智裕：《〈金贈光祿大夫張行愿墓志〉補釋》，《北方文物》2015年第3期。，褚遂良、歐陽詢風(fēng)格的《圓正法師靈塔銘》17梅寧華：《北京遼金史跡圖志》，北京燕山出版社，2003年，第100頁。，褚遂良、顏真卿風(fēng)格的《時昌國墓志》18王新英：《金代時立愛家族成員〈時昌國墓志銘〉考釋》，《北方文物》2016年第1期。。與歐陽詢、柳公權(quán)書風(fēng)融合的墓志有《崔尚書小娘子史氏墓志》19北京石刻藝術(shù)博物館：《新日下訪碑錄》，北京燕山出版社，2016年，第229頁。《大金漆水郡夫人耶律氏墓志》20周峰：《金代蕭公建家族兩方墓志銘考釋》，《北京遼金文物研究》，北京燕山出版社，2005年，第233頁?！稙豕耪撛夷怪尽?1北京市文物工作隊：《北京金墓發(fā)掘簡報》，《北京文物與考古》科學(xué)出版社，1983年，第55頁。等。

米芾以大字要如小字、小字要如大字為特點，后褚遂良堅持小字如大字，他充分吸取了漢、隋諸碑和歐陽詢“銘石之書”的特點，內(nèi)疏外密，字體較扁，橫向取勢，重心較低，這與隸書的書勢相類；方剛挺勁，縱橫質(zhì)實，又近于歐體；同時又融入了自己從容渾樸的個性與剛嚴的氣度，展示了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)采。除此之外，金代書手效仿褚體的同時，也學(xué)到了一些褚遂良作品中的“虛實法則”，每個字的重心開合俯仰相互呼應(yīng)，又非常穩(wěn)定，似險絕而沒有脫離平正，使?jié)h字結(jié)構(gòu)增加了動勢，在不影響字體結(jié)構(gòu)的情況下，又虛筆一帶而過。

魏碑書風(fēng)的墓志有《金代石氏墓志》22郭添剛、崔嵩、王義：《遼寧阜新發(fā)現(xiàn)金代石氏墓志》，《遼寧省博物館館刊（2010）》，遼海出版社，2010年，第229頁?！稙豕耪摳C論墓志》23北京市文物工作隊：《北京金墓發(fā)掘簡報》，《北京文物與考古》科學(xué)出版社，1983年，第59頁?！稄堊有心怪尽?4賀勇、劉海文：《金代張子行墓志初探——兼析下八里墓群的始建年代及墓穴排列》，《文物春秋》2002年第3期。等?？梢哉f魏碑墓志延續(xù)遼代魏碑風(fēng)格的遺緒，在師承上可以看見墓志魏碑書法從取法造像題記到取法北魏洛陽體書風(fēng)的審美衍變，金代墓志受到魏碑造像題記的影響甚多。

墓志中柳體書風(fēng)的影響明顯大于顏體。金代清挺勁健的審美趨向，使書手在顏體書寫上注重瘦硬的線條塑造。如《蕭資茂墓志》25王清林：《北京遼金元拓片集》，北京燕山出版社，2012年，第43頁。是顏體風(fēng)格，但是由于線條的挺健勁峭，會讓人誤以為是柳體書風(fēng)。以歐體書風(fēng)為主的墓志有《李摶墓志》26北京石刻藝術(shù)博物館：《新日下訪碑錄》，北京燕山出版社，2016年，第235頁。，如再加上歐、柳書風(fēng)融合的墓志，其所占金代墓志的比例僅次于以褚體為主的字體書風(fēng)。

蘇軾行書書風(fēng)與魏晉楷書書風(fēng)在金代墓志中所占的比例相同，都不算高，對金代墓志書法的影響不大。金代墓志中蘇軾風(fēng)格的行書如劉子裕書寫的《趙勵墓志》27王清林、周宇：《石景山八角村金趙勵墓墓志與壁畫》，《北京文物與考古》，科學(xué)出版社，2002年，第199頁。，這種寫法在北宋墓志中十分普遍。魏晉書法風(fēng)格的墓志有《魯國大長公主墓志》28北京市文物工作隊：《北京金墓發(fā)掘簡報》，《北京文物與考古》，科學(xué)出版社，1983年，第71頁。，結(jié)體用魏晉之法，用筆時見唐人的筆意。

金代隸書墓志僅見《閻德源墓志》29解廷琦：《大同金代閻德源墓發(fā)掘簡報》，《文物》1978年第4期。和《京兆劉處士墓碣》30王原茵：《京兆劉處士墓碣銘考釋》，《文博》2014年第1期。。金代隸書脫離不了唐人隸書的影子，但《閆德源墓志》顯然是取法漢隸《漢夏承碑》31鄒宗緒：《漢夏承碑》，《中國碑帖百部經(jīng)典叢編（隸書卷）》，江蘇美術(shù)出版社，2013年，第445頁。，筆畫之間盡見篆書筆意，而《京兆劉處士墓碣》則可見唐隸的楷法。唐隸中取法比較極端的只有吳立禮的“方筆”，迫近鐘書，發(fā)筆方廣，字形俊美亦為時重，神似史惟則。墓志中類似于史惟則書風(fēng)的作品尚未出現(xiàn)。

金代墓志、墓志拓片中篆書書風(fēng)有兩種風(fēng)格：唐代李陽冰篆書風(fēng)格和唐瞿令問懸針古篆的風(fēng)格。大部分取法李陽冰篆書的書手書寫十分嫻熟，偶爾還會加入一些古篆的意味，來調(diào)和篆書氣氛?？梢姡鸫趯W(xué)習(xí)李陽冰篆書時，篆書書手融合古篆，已經(jīng)是很普遍的現(xiàn)象了。如呂徵墓表篆字中“墓表”二字的處理就是如此。篆書取法立足唐人，又能上窺三代，不守成規(guī)，并寫出不同的氣韻來。這樣的墓志很常見，代表墓志作品有《烏古論元忠墓志》《魯國大長公主墓志》《大金漆水郡耶律氏墓志》《烏古論窩論墓志》。

具有唐瞿令問懸針古篆的風(fēng)格墓志代表作有《虞寅墓志》《張溫妻智氏墓志》32王新英：《全金石刻輯?！?，吉林文史出版社，2012年，第391頁。。篆書能上軌古籀文，由方而圓去俗趨雅，又在唐人篆法規(guī)范中得到了新的突破點，形成了具有裝飾性和書寫性都很強的金代懸針古篆風(fēng)格。代表書家如韓杲、黨懷英。韓杲的篆書逐漸發(fā)生創(chuàng)變，出現(xiàn)懸針古篆變體。黨懷英的懸針古篆成為金代篆書創(chuàng)新的經(jīng)典，其用筆的成熟與結(jié)體的嫻熟程度是金代其他古篆書手無法匹及的。

金代篆書方面繼承唐宋古篆又有所創(chuàng)新突破，意義非常大。這在篆書創(chuàng)作式微的宋金時代，是一次振聾發(fā)聵的絕響。金代篆書創(chuàng)作創(chuàng)新還有與隸書筆意結(jié)合的分篆書風(fēng)，但在金代墓志中沒有出現(xiàn)分篆，這里不再贅述。

三、金代墓志、墓志拓片書法風(fēng)格的創(chuàng)新與嬗變

金代墓志、墓志拓片書風(fēng)的形成，基于當時書手在繼承中不斷創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方法，這是值得我們借鑒的。書手繼承傳統(tǒng)不守成規(guī)，能立足于本民族的審美取向，書寫時大膽嘗試形成獨特風(fēng)格，誠足借鑒。歸納起來，金代墓志書法創(chuàng)新之處有以下四點。

首先，金代承襲遼代楷書書風(fēng)，多尚歐體書風(fēng)。金初書家對柳體的刻意仿摹，導(dǎo)致了柳體書風(fēng)的風(fēng)靡，更加促成了柳體與其他字體融合的趨勢。金代墓志中柳體書法不多，只有一塊大定二十九年（1189）朱瀾的《李摶墓志》，其余兩塊《崔尚書小娘子墓志》是柳體融合歐體的風(fēng)格，而《趙好古墓志》則是柳體融合虞體書風(fēng)的特征。柳體備具鍾、王、歐、虞、褚、陸之體，所以才容易融合其他字體，產(chǎn)生新的書法風(fēng)格，有清勁挺秀之美。

其次，金代行書多以褚遂良、米芾行書筆意書寫。還有用褚、米筆意寫楷書，形成含蓄蘊藉、挺健勁拔的行楷書風(fēng)。承安二年（1197）徐瑂書丹的《虞寅墓志》，就是以褚、米筆意書寫柳體的典型。這種創(chuàng)作的方法與金代流行的蘇體行書相比，書體上的創(chuàng)新性是非常明顯的。

再次，金代篆書創(chuàng)作是在唐代篆書基礎(chǔ)上的發(fā)展，準確地說是基于唐代瞿令問懸針篆書《陽華巖銘》33楊宗君：《陽華巖銘》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2015年第8期。。如果說唐代懸針古籀篆書尚見筆意，略帶自然韻致的話，那么金代古籀文篆書則是在宋代古篆書創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，進行了筆意與裝飾化的提煉。宋代《唐故泰州刺史陶公墓志銘》34劉剛、池軍、薛炳宏：《江蘇揚州楊吳李娀墓的考古發(fā)掘及出土墓志研究——兼及徐鉉撰〈唐故泰州刺史陶公墓志銘〉》，《東南文化》2016年第3期。，其文字似東周時期的懸針古籀，莊重中有秀逸，整飭中見古趣。如果把金代的《虞寅墓志》篆書、黨懷英的懸針篆書與之相比來看，足見金人用筆上粗細對比變化之大以及裝飾性的加強。金代篆書的創(chuàng)新，是在唐宋篆書的基礎(chǔ)上的提煉與升華，是篆書書體脈絡(luò)上的趣味性比較強又有古意的風(fēng)格之一。

最后，金代隸書雖然在形式上的創(chuàng)新之處不明顯，但是具有楷法的書寫，使金代隸書古雅中兼具新意。隸書的墓志代表碑刻不多，只有《閻德源墓志》的風(fēng)格極類似漢《夏承碑》。在金代的道觀或者寺院里，書手都是當時的復(fù)古先導(dǎo)。金代隸書循唐法而溯其源，終因書手學(xué)力積累不厚，未達到新的境界，實屬可惜。

金代有一批學(xué)人，不遺余力地展開對漢隸的研究、鑒賞與挖掘。金趙秉文在漢碑《韓仁銘》題跋中寫道：“此碑出京索間，左氏傳京城太叔之地，滎陽令李侯輔之行縣，發(fā)地得之。字畫宛然，頗類《劉寬碑》書也?！?5（清）張金吾：《金文最》，中華書局，1990年，第112頁。金代隸書能復(fù)古漢隸在創(chuàng)作上為元明清隸書創(chuàng)作發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。避開唐宋人隸書的書寫，也是一種反其道而行之的創(chuàng)新行為。金代墓志書風(fēng)脈絡(luò)日漸明晰，與書體創(chuàng)新的實踐逐漸增多。墓志書法在金代書法研究方面所起的作用，也日漸凸顯出來。

四、金代書學(xué)觀與審美觀對書法的影響

金代書學(xué)觀與審美觀是并行的，且在一些觀點上是互通的。所以金代書學(xué)觀可以彌補金代書論審美觀的不足，一并作為金代書學(xué)觀與審美觀對書法影響的依據(jù)。審美沒有學(xué)科的界限。一個人的審美思維一旦形成，就會形成比較穩(wěn)定的審美觀。文學(xué)上的審美同樣也影響到了書法家的書學(xué)觀和審美取向。從大定到貞祐年間約六十年間，金代文學(xué)審美經(jīng)歷了從崇尚尖新浮艷到趨向淳古風(fēng)雅的轉(zhuǎn)變；與此同時，書法的審美上也有了一個從尚奇險到含蓄蘊藉的過程，這兩個審美脈絡(luò)也是并行不悖的。

金人劉祁在《歸潛志》里說：“明昌、承安間，作詩者尚尖新，故張翥仲揚由布衣有名，召用。其詩大抵皆浮艷語……南渡后，文風(fēng)一變，文多奇古，詩多風(fēng)雅，有趙閑閑、李屏山倡之……”36（金）劉祁著，崔文印點校：《歸潛志》卷8，中華書局，1983年，第85頁。縱觀金代墓志書風(fēng)，也會發(fā)現(xiàn)這種尚奇的趨勢，在明昌年間出現(xiàn)了尚奇古的隸書墓志《閻德源墓志》，它是金代為數(shù)不多的隸書墓志之一；另外還有魏碑書風(fēng)的《張子行墓志》都是集中在這一時期出現(xiàn)。至此，金代墓志審美上的尚奇之風(fēng)可略見一斑。書學(xué)上尚奇與文學(xué)上崇尚尖新不矛盾，在審美取向上是很一致的。

一種審美觀念的出現(xiàn)，必然伴隨著與之對立的審美觀的誕生。金承安年間的王若虛就開始反對奇險，他主張平易的文風(fēng)與書風(fēng)。王若虛認為在文章創(chuàng)作時平易要多于奇險，要巧拙相濟，“勿繼黃庭堅之偏昃，不勝其弊”。在書法創(chuàng)作上，王若虛也踐行了他的主張，如他的《緱山石刻》中顏真卿風(fēng)格的行書，就是在平易中寫出拙味的代表37（金）王若虛著，霍松林等校點：《滹南詩話》，中華書局，1962年，第72頁。。在金代墓志作品中，承安年間的作品都是以唐代楷書為主，唐楷中的中正大氣、拙趣漸次增加了，王若虛特立獨行逆流而上，能于眾人審美之外另辟蹊徑，即可稱之為創(chuàng)新。

承安年間以后，復(fù)古觀念日益成熟。書家對于楷法愈加重視。趙秉文主張學(xué)楷書要復(fù)古，才能得古人之法：“然藏鋒，書之一端，所貴遍學(xué)古人，昔人謂之法書，豈是率意為之也。又須真積力久，自楷法中來，前人所謂未能生而能走者，飛動乃吾輩胸中之妙，非所學(xué)也?！?8（金）趙秉文：《閑閑老人滏水文集》卷19，商務(wù)印書館，1937年，第66頁。崇尚楷書，以楷書為基礎(chǔ)進行書法創(chuàng)作才是正途。宋高宗在《翰墨志》中說：“前人多能正書，而后草書?！?9（宋）趙構(gòu)：《翰墨志》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2012年，第367頁。金人尚楷的書學(xué)觀，應(yīng)該是受到宋代書學(xué)、審美觀的影響。

趙秉文認為楷法乃法寶，日久可生真力，借此可以臻于妙境。金承安以后的金代墓志書法中，逐漸出現(xiàn)了有魏晉風(fēng)調(diào)的書法作品。大安元年（1209）《魯國大長公主墓志》，就是典型的魏晉書風(fēng)。到了金末貞祐初年，由于金朝中樞的南渡，書學(xué)復(fù)古的趨勢更加明顯。以元好問、趙秉文為代表的金末書家群在復(fù)古魏晉書風(fēng)上做出了很大的努力。雖然貞祐之后金代墓志書較少看到，相信以后會有新出土的材料大量出現(xiàn)。目前記載金末墓志最多的文獻是元好問的《遺山集》40（宋）元好問：《遺山集》，吉林人民出版社，2005年，第116頁。，共計墓志22方。

在元好問的詩論中充滿了豪情與剛健，郁勃壯美的意象迭出。其書法早期趨向豪放剛健的美，而隨著金末復(fù)古思潮的涌起，逐漸變得含蓄淳雅起來。金末書家在復(fù)古方面有自己的心得體會。趙秉文談復(fù)古時說：“師三代金石、鐘、王、歐、虞、顏、柳，盡得諸人所長，然后卓然成家……非有意于專師古人也，亦非有意于專擯古人也?！?1（金）劉祁著，崔文印點校：《歸潛志》卷8，中華書局，1983年，第87頁。他認為師古是手段，學(xué)諸人之長，自成一家才是目的。在元好問的詩論中，師古的趨向已十分明確。辯證地學(xué)古，找到今古相契合的點進行突破，最終形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

以趙秉文、王若虛、元好問為代表的金代文人書家，在文學(xué)創(chuàng)作與書法創(chuàng)作上的觀點是很相近的，文學(xué)觀影響了書學(xué)觀，書學(xué)觀踐行了文學(xué)觀。他們的晉唐復(fù)古觀念，與南宋姜夔“晉唐一體”的書學(xué)觀是很相似的，或者可以這么說，趙秉文是在貞祐南渡以后在南京（今開封）受到宋姜夔書學(xué)觀的影響。姜夔是取晉返唐的，著力于對“法”的調(diào)和，促進了他走向晉唐一體化的書學(xué)道路。隨著宋、金書學(xué)的發(fā)展，南宋畫家趙孟堅開始也反對尚意書風(fēng)，并專門倡導(dǎo)尚“法”的復(fù)古思潮，繼而成為元代尚法的先導(dǎo)。

五、結(jié) 語

對金代墓志的發(fā)掘整理是研究金代書法不可逾越的一環(huán)，無論是書風(fēng)嬗變，書體、字體演化還是書學(xué)觀、審美觀的嬗變，均能在墓志書法中找到清晰的發(fā)展、演變脈絡(luò)。例如，在研究遼金墓志時，筆者發(fā)現(xiàn)遼金墓志、墓志拓片書法極為相似，清人葉昌熾認為“金碑同于宋者多，同于遼者少”42（清）葉昌熾撰，柯昌泗評：《語石 語石異同評》卷7，中華書局，1994年，第467頁。，現(xiàn)在看來，這種說法似乎有些偏頗。

金代墓志、墓志拓片書法的研究繼續(xù)深入可從以下三個方面入手：第一，仍以墓志、墓志拓本材料為中心進行發(fā)掘與研究，翻刻碑銘、題額、題跋等都是尋繹金代墓志書風(fēng)、字體演變及審美發(fā)展的重要依據(jù)；第二，對于新出土墓志在條件允許情況下及時傳拓；第三，佛教經(jīng)幢、道教題記、墓碣也與墓志一樣，存在大量的精品刻石，都是墓志、墓志拓片書法研究重要的參照。當然，研究墓志的目的也是尋找金代書法研究的新線索、新思路，進而得出新結(jié)論，以達到推動金代考古學(xué)、史學(xué)以及藝術(shù)學(xué)研究發(fā)展的目的。

附表 金代墓志、墓志拓片留存情況一覽表

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表