邊 昊

內(nèi)容提要：契丹文、漢文都是遼朝通行的文字。其時(shí)，除了譯史之外，兼通契丹文與漢文者還有遼代社會(huì)上層的一些人，包括部分皇帝、諸王、皇后、皇妃、王妃、官吏等，他們或“工遼、漢文章”，或翻譯漢文典籍為契丹文字，為遼朝制定尊孔崇儒的文教政策，提升契丹人的文化水平，增進(jìn)契丹人、漢人之間文化交流等發(fā)揮了重要作用，由于他們有較高的政治地位和話語(yǔ)權(quán)，他們也對(duì)遼朝為政理念和施政體系的構(gòu)建產(chǎn)生了一定的影響，這些都有力地推動(dòng)了遼朝社會(huì)的進(jìn)步。

遼朝（907～1125），中國(guó)歷史上以契丹貴族掌握最高統(tǒng)治權(quán)的多民族北方政權(quán)。遼朝社會(huì)主要通行的語(yǔ)言文字有漢文、契丹文，其時(shí)，漢人、契丹人之間的溝通與交流是經(jīng)常的也是必需的。因此，遼代不僅需要口語(yǔ)的譯者，也需要契丹文與漢文兼通者?！哆|史》往往稱后者為通曉“遼、漢字”1參見(jiàn)，《遼史》卷82《蕭陽(yáng)阿傳》稱其“識(shí)遼、漢字”，《遼史》卷89《耶律庶成傳》稱其“善遼、漢文字”等。中華書(shū)局，2016年，第1426、1485頁(yè)。。遼朝官僚體系中設(shè)有“通事”一職，屬于口語(yǔ)譯者，比如，《耿崇美墓志》記載：“又以上國(guó)之言與中華迥異，公善于轉(zhuǎn)譯，克副僉求。大圣皇帝自謂得人，選為通事。”2《耿崇美墓志》，向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，遼寧人民出版社，2010年，第13頁(yè)?？芍谶|太祖朝耿崇美曾任職通事?！豆⒊缑滥怪尽愤€提及，其長(zhǎng)子耿紹基為太后宮通事，四子耿紹邕也曾任國(guó)通事?！豆⒀右隳怪尽纷C實(shí)其祖父耿崇美通“北方語(yǔ)”，最初任職為“國(guó)通事”3《耿延毅墓志》，向南：《遼代石刻文編》，河北教育出版社，1995年，第159頁(yè)。?！顿Y治通鑒》的記載也印證了耿崇美確實(shí)任過(guò)通事一職4司馬光：《資治通鑒》卷285《后晉紀(jì)六》“齊王開(kāi)運(yùn)三年（946）”有記曰：“及杜威既降，契丹主遣通事耿崇美至易州，誘諭其眾，眾皆降……”中華書(shū)局，2011年，第9447頁(yè)。。另外，《資治通鑒》和《遼史》都記載通事高彥英因張礪逃亡而受杖5司馬光：《資治通鑒》卷281《后晉紀(jì)二》“高祖天福二年（937）”記張礪逃亡被追回，提及契丹主指責(zé)通事高彥英，并“笞彥英而謝礪”，中華書(shū)局，2011年，第9298、9299頁(yè)?！哆|史》卷76《張礪傳》與《資治通鑒》所記大體相同。。胡三省的注釋涉及通事的職責(zé)：“契丹置通事以主中國(guó)人，以知華俗、通華言者為之。宋白曰：契丹腹心能為華言者曰通事，謂其洞達(dá)庶務(wù)?！?司馬光：《資治通鑒》卷281《后晉紀(jì)二》“高祖天福二年（937）”，中華書(shū)局，2011年，第9298、9299頁(yè)。這一解釋還是片面的，主要強(qiáng)調(diào)的是通事負(fù)責(zé)漢人事務(wù)，能講漢語(yǔ)。其實(shí)通事都要兼通契丹語(yǔ)、漢語(yǔ)。而且，通事作為譯職人員，可能在遼朝初期民族雜居之地的官府中有較為普遍的設(shè)置。姚從吾先生認(rèn)為：“通譯語(yǔ)言的人，叫做通事。這類人大概只會(huì)說(shuō)話，不一定認(rèn)識(shí)文字?！?姚從吾：《遼金元時(shí)期通事考》，《臺(tái)灣大學(xué)文史哲學(xué)報(bào)》1967年第16期。本文所謂兼通契丹文、漢文者主要指會(huì)兩種文字，僅會(huì)口譯不通文字者不在考察范圍之內(nèi)。

一、文獻(xiàn)所記遼代契丹文與漢文兼通者的身份特點(diǎn)

一般說(shuō)來(lái)，遼朝設(shè)有譯史，其職能為文字翻譯8蕭啟慶：《元代的通事和譯史：多元民族國(guó)家中的溝通人物》，《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)：蒙元史研究》，中華書(shū)局，2007年，第441頁(yè)。，他們肯定至少通曉兩種文字，而以兼通契丹、漢文字者為主。遼道宗大康九年（1083）有政令：“定諸令史、譯史遷敘等級(jí)?！?《遼史》卷24《道宗紀(jì)四》，中華書(shū)局，2016年，第327頁(yè)。由于譯史屬于胥吏，簡(jiǎn)略的《遼史》并沒(méi)有提及任譯史之職者的姓名。值得重視的是，除譯史外，有關(guān)遼代的文獻(xiàn)中還出現(xiàn)一些人明確為兼通契丹、漢文字者或可能為兼通契丹與漢文字者（表1）。

表1 文獻(xiàn)所記契丹文與漢文兼通者一覽表

續(xù)表

在表1所列17位人物中，文獻(xiàn)明確記載兼通契丹文與漢文者有耶律倍、耶律只沒(méi)、耶律隆緒、耶律大石、蕭陽(yáng)阿、耶律庶成、蕭樂(lè)音奴、蕭韓家奴、鄭恪；文獻(xiàn)沒(méi)有明確言及，但可以推知為契丹、漢文兼通者有耶律魯不古、耶律突呂不、耶律隆緒、耶律宗真、蕭觀音、蕭瑟瑟、秦晉國(guó)妃，因?yàn)樗麄兓騾⑴c創(chuàng)制契丹文字，或用契丹字翻譯漢文典籍，或“好儒術(shù)”，或“工詩(shī)”“善詩(shī)歌”，儒術(shù)和詩(shī)歌非有一定漢文化修養(yǎng)不可，所以他們兼通契丹文、漢文是極有可能的。

表1所列兼通契丹文、漢文者的社會(huì)地位普遍很高，其出身情況可分為三類。

其一，皇族。表1中9位出自皇族，占統(tǒng)計(jì)人數(shù)的53%，其中，有3位是遼代皇帝（耶律隆緒、耶律宗真、耶律洪基）、1位是西遼皇帝（耶侓大石）。耶律倍為遼太祖長(zhǎng)子，曾為東丹王。另外，耶律只沒(méi)，為遼世宗之子，遼景宗、圣宗朝曾受封寧王。耶律魯不古，“太祖從侄也”10《遼史》卷76《耶律魯不古傳》，中華書(shū)局，2016年，第1375頁(yè)。。耶律突呂不，為耶律鐸臻之弟，六院部人11《遼史》卷75《耶律鐸臻傳》，中華書(shū)局，2016年，第1367頁(yè)。，也是皇族。耶律庶成為季父房之后12據(jù)王善軍研究，遼代皇族主要分為二院皇族（包括五院皇族、六院皇族）和橫帳三父房皇族（孟父房、仲父房、季父房）。見(jiàn)王善軍：《世家大族與遼代社會(huì)》，人民出版社，2008年，第17頁(yè)。，屬于皇族之列。其侄耶律蒲魯當(dāng)然也屬于皇族。

其二，后族。蕭觀音、蕭瑟瑟、秦晉國(guó)妃三位女性均出自后族。蕭觀音，“道宗宣懿皇后蕭氏，小字觀音，欽哀皇后弟樞密使惠之女”13《遼史》卷89《耶律庶成傳》，中華書(shū)局，2016年，第1485頁(yè)。。蕭瑟瑟，“天祚帝文妃蕭氏，小字瑟瑟，國(guó)舅大父房之女”14《遼史》卷71《后妃傳》，中華書(shū)局，2016年，第1328頁(yè)。。秦晉國(guó)妃，“世為后族”15《秦晉國(guó)妃墓志》，向南：《遼代石刻文編》，河北教育出版社，1995年，第341頁(yè)。。

其三，官宦之家。蕭韓家奴、蕭樂(lè)音奴、蕭陽(yáng)阿、鄭恪均為官宦人家子弟。蕭韓家奴，“涅剌部人，中書(shū)令安摶之孫”，“弱冠入南山讀書(shū)”16《遼史》卷103《文學(xué)傳上·蕭韓家奴傳》，中華書(shū)局，2016年，第1593頁(yè)。。蕭樂(lè)音奴，“奚六部敞穩(wěn)突呂不六世孫”，雖然其父母早亡，養(yǎng)于家奴奚列阿不家，但自幼氣象如成人，重熙年間，“以其名家，又有時(shí)譽(yù)”，遼興宗任命他為舍利軍詳穩(wěn)，他結(jié)交一時(shí)名士，以“貌偉言辨”著稱，終于五番部節(jié)度使17《遼史》卷96《蕭樂(lè)音奴傳》，中華書(shū)局，2016年，第1542頁(yè)。。蕭陽(yáng)阿為蕭樂(lè)音奴子。入仕較早，其傳稱：“年十九，為本班郎君?！?8《遼史》卷82《蕭陽(yáng)阿傳》，中華書(shū)局，2016年，第1426頁(yè)。鄭恪，其墓志言：“世為白霫北原人，其先史記家世及家狀詳焉。曾祖景裕，歷官至懷州刺史，加崇祿大夫。祖玶，利州觀察使。父惟凞，不仕，終于家。”19《鄭恪墓志》，向南：《遼代石刻文編》，河北教育出版社，1995年，第428頁(yè)。此處提及白霫北原是指其家位于遼中京附近，因?yàn)榘嘴I之地往往代指遼中京地區(qū)。需要說(shuō)明的是，鄭恪、耶律蒲魯、耶律大石都曾舉進(jìn)士。鄭恪在二十九歲時(shí)，“以屬文舉進(jìn)士”20《鄭恪墓志》，向南：《遼代石刻文編》，河北教育出版社，1995年，第428頁(yè)。。耶律蒲魯，“重熙中，舉進(jìn)士第”21《遼史》卷89《耶律庶成傳附蒲魯傳》，中華書(shū)局，2016年，第1487頁(yè)。。耶律大石，“登天慶五年進(jìn)士第”22《遼史》卷30《天祚皇帝本紀(jì)四》，中華書(shū)局，2016年，第401頁(yè)。。

上述諸位就其出身而言，既有出自皇族、后族顯貴之家者，也有出身于普通官宦人家者；就其民族構(gòu)成而言，絕大多數(shù)是契丹貴族，也有非契丹人，如蕭樂(lè)音奴、蕭陽(yáng)阿兩位為奚族，鄭恪可能為漢人（其墓志沒(méi)言及民族成分，但居白霫之地者漢人占有相當(dāng)比例）。從目前已掌握的史料看，無(wú)論是契丹貴族，還是奚族，或其他民族，并非譯史而兼通契丹文與漢文者均屬于遼代社會(huì)上層人士，這一方面是因?yàn)椤哆|史》列傳所記人物多是有地位者，另一方面則表明在遼代文化掌握在統(tǒng)治階層手中。

二、契丹文與漢文兼通者的文化貢獻(xiàn)

就契丹文與漢文兼通者的文化貢獻(xiàn)而言，耶律倍是其中比較突出的一位。耶律倍，遼太祖耶律阿保機(jī)嫡長(zhǎng)子，在遼太祖諸子中最有才華，史書(shū)記載他有多方面的技能，“通陰陽(yáng)，知音律，精醫(yī)藥、砭焫之術(shù)。工遼、漢文章，嘗譯《陰符經(jīng)》。善畫(huà)本國(guó)人物，如射騎、獵雪騎、千鹿圖，皆入宋秘府”23《遼史》卷72《宗室傳·義宗倍傳》，中華書(shū)局，2016年，第1335頁(yè)。。其中，“工遼、漢文章”，嘗譯《陰符經(jīng)》更反映出他的漢文化修養(yǎng)相當(dāng)高?！蛾幏?jīng)》是漢文傳統(tǒng)典籍，屬于子書(shū)，大概有兩部，其一被認(rèn)為是道家書(shū)，另一被認(rèn)為是兵家之作24永瑢等：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷146《陰符經(jīng)解》提要指出：“又歷代史志皆以周書(shū)《陰符》著錄兵家，而黃帝《陰符》入道家，亦足為判然兩書(shū)之證?！敝腥A書(shū)局，1965年，第1241頁(yè)。。無(wú)論哪一部都應(yīng)是漢文化造詣?shì)^深者才可通曉的。耶律倍通過(guò)翻譯漢文典籍，推廣了漢文化，又用他的畫(huà)筆展示了契丹文化的特色，尤其是他后來(lái)渡海入后唐，雖是政治避難，但也充當(dāng)了文化溝通的使者，為當(dāng)時(shí)多民族文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。遼圣宗、興宗、道宗是遼中后期的帝王。他們年少之時(shí)都受過(guò)良好的教育。遼圣宗能以契丹字譯白居易《諷諫集》，且召集契丹大臣閱讀，帶動(dòng)了他們對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)。遼興宗好寫(xiě)詩(shī)，除了有詩(shī)友（比如耶律谷欲）之外25《遼史》卷104《文字傳下·耶律谷欲傳》，中華書(shū)局，2016年，第1605頁(yè)。，還與懂詩(shī)的高僧進(jìn)行詩(shī)書(shū)交流，金人王寂在其所撰《遼東行部志》中記述了他與高僧海山大師郎思孝之間的詩(shī)書(shū)往來(lái)26王寂曰：“興宗每萬(wàn)機(jī)之暇，與師對(duì)榻，以師不肯作詩(shī)，先以詩(shī)挑之曰：‘為避綺吟不肯吟，既吟何必眛真心。吾師如此過(guò)形外，弟子爭(zhēng)能識(shí)淺深。’師和之曰：‘為愧荒疏不敢吟，不吟恐忤帝王心。本吟出世不吟意，以此來(lái)批見(jiàn)過(guò)深?！薄疤熳犹觳乓焉埔?，那堪二相更同心。直饒萬(wàn)國(guó)猶難敵，一智寧當(dāng)三智深。’二相，謂杜令公、劉侍中也。后遇天安節(jié)，師題《松鶴圖》以進(jìn)云：‘千載鶴棲萬(wàn)歲松，霜翎一點(diǎn)碧枝中。四時(shí)有變此無(wú)變，愿與吾皇圣壽同?！?師自重熙十七年，離去海島，住持縉云山。興宗特遣閤門張世英，赍御書(shū)并賜香與麻絲等物，書(shū)云：‘冬寒，司空大師，法侯安樂(lè)，比及來(lái)冬，差人請(qǐng)去，幸望不賜，違阻?！┰疲骸綄倨詈槙r(shí)善加保攝?！斊涫冀K，問(wèn)訊，禮如平交。非當(dāng)時(shí)道行有大過(guò)人者，安能使時(shí)君推慕如此，然亦千載一遇，豈偶然哉?！币?jiàn)王寂著，張博泉注釋：《遼東行部志注釋》，黑龍江人民出版社，1984年，第18～19頁(yè)。。遼道宗耶律洪基亦好學(xué)能詩(shī)，在清寧三年（1057）八月辛亥，以《君臣同志華夷同風(fēng)》詩(shī)進(jìn)皇太后27《遼史》卷21《道宗本紀(jì)一》，中華書(shū)局，2016年，第289頁(yè)。。遼朝人李處能曾對(duì)宋朝接伴使說(shuō)：“本朝道宗皇帝好文，先人每荷異眷，嘗于九日進(jìn)《菊花賦》，次日，賜批答一絕句云：‘昨日吟卿《菊花賦》，剪碎金英作佳句；至今襟袖有余香，零落秋風(fēng)吹不去’。”28陳述：《遼史補(bǔ)注》卷21《道宗本紀(jì)一》，中華書(shū)局，2018年，第844頁(yè)。李處能父李儼（耶律儼）也有詩(shī)名，君臣相互唱和也是增進(jìn)契丹、漢文化聯(lián)系的具體表現(xiàn)。

遼朝確立尊孔崇儒的文教政策與耶律阿保機(jī)、耶律倍父子的文化傾向有直接的關(guān)系。《遼史·宗室傳》記載：遼代立國(guó)之初欲祭祀有大功德者，耶律阿保機(jī)問(wèn)侍臣，眾人都建議祭祀佛，耶律倍與眾不同，他建議首先要祭祀孔子，認(rèn)為孔子為萬(wàn)世所尊，遼太祖贊同他的意見(jiàn)，遼初即建孔子廟，“詔皇太子春秋釋奠”29《遼史》卷72《宗室傳·義宗倍傳》，中華書(shū)局，2016年，第1333、1334頁(yè)。。耶律倍之所以能提出祭祀孔子為先，得益于其平素好讀典籍，所以較為熟悉中原文化傳統(tǒng)。他也是藏書(shū)家，史載：“初在東丹時(shí)，令人赍金寶私入幽州市書(shū)，載以自隨，凡數(shù)萬(wàn)卷，置書(shū)堂于醫(yī)巫閭山上，扁曰望海堂。”30《契丹國(guó)志》卷14《東丹王》，中華書(shū)局，2014年，第172頁(yè)。孟廣耀先生對(duì)遼初確定祭孔有這樣的評(píng)價(jià)：“確立祭祀中以誰(shuí)為先，并非無(wú)關(guān)宏旨，它意味著一個(gè)極其重要的問(wèn)題：將孔子創(chuàng)造的儒家思想提到意識(shí)形態(tài)的首要地位，成為遼朝，乃至契丹族的發(fā)展方向。對(duì)此，其后諸帝恪守不移。于是儒家文化真正成為遼皇朝之魂?！?1孟廣耀：《儒家文化——遼皇朝之魂》，哈爾濱出版社，1994年，第2頁(yè)。的確，尊孔崇儒文化政策的確立，對(duì)推進(jìn)遼朝文化發(fā)展具有積極意義。

根據(jù)漢字創(chuàng)制契丹字是耶律魯不古和耶律突呂不的重要貢獻(xiàn)，他們當(dāng)然是遼朝社會(huì)較早掌握漢字，并把漢字與契丹字聯(lián)系起來(lái)的重要人物。耶律庶成曾受皇帝命令翻譯《方脈書(shū)》，使人皆通習(xí)，“雖諸部族亦知醫(yī)事”32《遼史》卷89《耶律庶成傳》，中華書(shū)局，2016年，第1485頁(yè)。，通過(guò)文字翻譯而推進(jìn)兩族醫(yī)學(xué)方面的交流，有利于切脈審藥之術(shù)的推廣。《遼史·蕭韓家奴傳》記述他深得遼興宗信任，被選為史官，參與編修皇帝的起居注33《遼史》卷103《蕭韓家奴傳》，中華書(shū)局，2016年，第1597頁(yè)。。遼興宗重熙年間，蕭韓家奴和耶律庶成作為史官曾共同受命修《實(shí)錄》，記述從契丹遙輦可汗至遼重熙以來(lái)的事跡，即大約從730年到1044年300余年間契丹及遼政權(quán)發(fā)展的歷史34吳鳳霞：《遼金元史學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第55頁(yè)。。此后，他們二人還受命修撰了遼朝《禮典》。史載：“（重熙）十五年，復(fù)詔曰：‘古之治天下者，明禮義，正法度。我朝之興，世有明德，雖中外向化，然禮書(shū)未作，無(wú)以示后世。卿可與庶成酌古準(zhǔn)今，制為禮典。事或有疑，與北、南院同議?！n家奴既被詔，博考經(jīng)籍，自天子達(dá)于庶人，情文制度可行于世，不謬于古者，撰成三卷，進(jìn)之?！?5《遼史》卷103《蕭韓家奴傳》，中華書(shū)局，2016年，第1598頁(yè)。《遼史·耶律庶成傳》稱其為《禮書(shū)》。蕭韓家奴也將漢文史籍《通歷》《貞觀政要》《五代史》翻譯為契丹文，這些契丹文與漢文兼通者參與的文化活動(dòng)有力地促進(jìn)了契丹文化與漢文化的交流。

契丹貴族女性也有讀書(shū)者，天祚帝文妃蕭瑟瑟能作漢文詩(shī)詞，史載：“女直亂作，日見(jiàn)侵迫。帝畋游不恤，忠臣多被疏斥。妃作歌諷諫，其詞曰：‘勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人；不如塞奸邪之路兮，選取賢臣。直須臥薪嘗膽兮激壯士之捐身；可以朝清漠北兮，夕枕燕云?！指柙唬骸┫鄟?lái)朝兮劍佩鳴，千官側(cè)目兮寂無(wú)聲。養(yǎng)成外患兮嗟何及！禍盡忠臣兮罰不明。親戚并居兮藩屏位，私門潛畜兮爪牙兵?？蓱z往代兮秦天子，猶向?qū)m中兮望太平?！?6《遼史》卷71《后妃傳》，中華書(shū)局，2016年，第1328頁(yè)。天祚皇妃善作詩(shī)文也是遼后期文化整體水平提升的反映。

三、契丹、漢文兼通者的政治影響

遼朝中后期，遼圣宗、興宗、道宗皇帝積極學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典，并從漢唐君主治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，如遼圣宗耶律隆緒好讀唐代吳兢所作《貞觀政要》，“至太宗、明皇實(shí)錄則欽伏，故御名連明皇諱上一字；又親以契丹字譯白居易《諷諫集》，召番臣等讀之。嘗云：五百年來(lái)中國(guó)之英主，遠(yuǎn)則唐太宗，次則后唐明宗，近則今宋太祖、太宗也。”37《契丹國(guó)志》卷7《圣宗天輔皇帝》，中華書(shū)局，2014年，第80頁(yè)。可見(jiàn)遼圣宗對(duì)中原漢文化很欣賞，對(duì)其明君有仰慕之情，并視他們?yōu)榘駱?。馬得臣進(jìn)諫列舉唐太宗、唐玄宗事跡，希望遼圣宗向他們那樣善于用人，處理好與六親關(guān)系，耽玩經(jīng)史，勇于納諫，積極作為38《遼史》卷80《馬得臣傳》，中華書(shū)局，2016年，第1410頁(yè)。。秦晉國(guó)妃其實(shí)也充當(dāng)了皇帝的為政顧問(wèn)的角色，她將得之于典籍的往昔帝王為政經(jīng)驗(yàn)不時(shí)傳遞給皇帝。其墓志提到：“妃□讀書(shū)至蕭房曹杜傳，則慨然興嘆。自為有匡國(guó)致君之術(shù)，恨非其人也。今主上以其知國(guó)家之大體，詔赴行在，常備詢問(wèn)。”39《秦晉國(guó)妃墓志》，向南：《遼代石刻文編》，河北教育出版社，1995年，第342頁(yè)。蕭觀音上疏勸皇帝：“妾聞穆王遠(yuǎn)駕，周德用衰；太康佚豫，夏社幾危。此游佃之往戒，帝王之龜鑒也?！?0（遼）王鼎：《焚椒錄》叢書(shū)集成初編本，中華書(shū)局，1985年，第2頁(yè)。也是利用歷史人物事跡引導(dǎo)君主。這些大臣、后妃一定程度上影響了遼朝政策的制定。

遼代的制度建設(shè)對(duì)以往的制度多有借鑒，尤其是名號(hào)制度、禮法制度等。比如重熙十三年春，蕭韓家奴上疏曰：

臣聞先世遙輦可汗洼之后，國(guó)祚中絕；自夷離堇雅里立阻午，大位始定。然上世俗樸，未有尊稱。臣以為三皇禮文未備，正與遙輦氏同。后世之君以禮樂(lè)治天下，而崇本追遠(yuǎn)之義興焉。近者唐高祖創(chuàng)立先廟，尊四世為帝。昔我太祖代遙輦即位，乃制文字，修禮法，建天皇帝名號(hào)，制宮室以示威服，興利除害，混一海內(nèi)。厥后累圣相承，自夷離堇湖烈以下，大號(hào)未加，天皇帝之考夷離堇的魯猶以名呼。臣以為宜依唐典，追崇四祖為皇帝，則陛下宏業(yè)有光，墜典復(fù)舉矣。41《遼史》卷103《蕭韓家奴傳》，中華書(shū)局，2016年，第1597頁(yè)。

從蕭韓家奴的建議也可推知他們對(duì)唐朝的典章相當(dāng)熟悉。他的建議得以采納一定程度上推動(dòng)了遼朝的禮制建設(shè)。

綜上所述，遼代契丹文與漢文兼通者群體雖然有限的史料難以做全面的統(tǒng)計(jì)，但僅知的人員也有一定的代表性?？梢钥隙?，他們大多為遼上層人士，他們以其政治影響力和思想，在遼朝文化政策的制定、創(chuàng)制文字、契丹文化與漢文化的交流互鑒等方面做出了突出貢獻(xiàn)，推進(jìn)了遼朝多民族文化交融的同時(shí)，也有利于遼代禮樂(lè)制度的發(fā)展。遼朝以武力立國(guó)，但其存續(xù)二百余年并非全靠武力，重視文化建設(shè)與努力提升統(tǒng)治集團(tuán)的文化素質(zhì)對(duì)于其社會(huì)文明進(jìn)步所起的作用不容小覷。