胡展奮

我們所討論的“認(rèn)知障礙”不是指“智障”，而是文化程度差或思考力差所致的“認(rèn)知能力低下”者。低到什么程度？低于常識(shí)水平。比如同學(xué)聚會(huì)，有同學(xué)很嚴(yán)肅地對(duì)人說，我老公事業(yè)心也極強(qiáng)的，有時(shí)候甚至沒日沒夜地讀書，只不過運(yùn)氣沒你們好罷了，一直在企業(yè)沒有做成什么。他常常邊喝酒邊看書，每次都是三四個(gè)小時(shí)！另一位同學(xué)就問，他從事什么專業(yè)？她回答，這個(gè)我也不太清楚，好像是什么江湖上行俠仗義的武打書，為了他的事業(yè)我可是做出了很大的犧牲哦！

同學(xué)只得對(duì)視而笑。除了專業(yè)研究者，一般都把武俠小說歸為休閑讀物，她居然堅(jiān)定地把丈夫的消遣怡情視作“正當(dāng)事業(yè)”，并為之做出“巨大犧牲”，你還能對(duì)她說什么呢。

不言，就是極言。

視莽撞為勇敢，視蠻橫為強(qiáng)硬，視揮霍為慷慨，視淫蕩為浪漫……這就是認(rèn)知力在常識(shí)之下，上海人所謂的“拎勿清”，或謂“腳高腳低”，網(wǎng)稱“腦殘”，而與其相反的人物則稱“人精”，領(lǐng)悟力居常識(shí)之上。

近讀《呂氏春秋》：“武王入殷，聞殷有長(zhǎng)者，武王往見之，而問殷之所以亡。殷長(zhǎng)者對(duì)曰：‘王欲知之，則請(qǐng)以日中為期。武王與周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，又以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當(dāng)，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”

這個(gè)故事翻譯成今天的語言，就是——武王進(jìn)入殷都，聽說有個(gè)德高望重的人（殷長(zhǎng)者），便去拜見，問他殷商之所以滅亡的原因。殷長(zhǎng)者說：“您如果想要知道，就請(qǐng)定于明天日中之時(shí)?！蔽渫鹾椭芄┑诙焯崆叭チ?，卻沒有見到那個(gè)人，武王感到很奇怪，周公說，“我已經(jīng)知道他的意思了。這是個(gè)君子啊。他本來就疏遠(yuǎn)了暴君，現(xiàn)在又要把自己君主的惡行告訴您，他不忍心這樣做。至于約定了日期卻爽約，言而無信，愚弄百姓，正是殷商滅亡的原因，他不是已經(jīng)告訴您了嗎。”

這里，武王因?qū)Ψ綗o故失信而覺得“奇怪”，是符合常理的，不能說他“拎勿清”，而周公旦就是“人精”了，見識(shí)在常識(shí)之上，問題是，殷長(zhǎng)者此舉多少是“冒險(xiǎn)”的，他的舉動(dòng)在韜略學(xué)上乃是“不言計(jì)”，屬于最早的“行為學(xué)”，即用自己“蹊蹺”的行動(dòng)來代替言辭，上海人叫“豁翎子”，怕就怕儂勿接“翎子”，發(fā)信息的，與接信息的必須對(duì)接，都要“拎清”，頗具姜太公釣魚的味道，你周公旦能懂是你國(guó)運(yùn)，不懂也是你國(guó)運(yùn)。

無獨(dú)有偶，奸相秦檜的“冷客計(jì)”同樣“不著一辭，盡得風(fēng)流”。

南宋程厚擔(dān)任東宮中舍時(shí)，與秦檜來往密切。一日，秦檜邀程厚到相府。程厚到后，被帶到一間內(nèi)室，陳設(shè)非常簡(jiǎn)陋，桌上只放一本淡青封面外鑲紫邊的書冊(cè)，題為《圣人以日月為紀(jì)》的辭賦，書尾有“學(xué)生類貢進(jìn)士秦塤（即秦檜孫子）呈”等字，文辭富麗，程厚不由坐下逐頁(yè)翻閱。在此期間，除了奴仆不斷送來酒菜，竟無人接待。至晚，程厚見秦檜仍未露面，只好告退，但心中一直不明白秦檜的用意。幾天后，程厚奉命主掌有關(guān)貢舉考試的事宜，才恍然大悟，便以那天相府所見書冊(cè)命題，果真讓秦塤高中第一。

不言，就是極言。無論殷長(zhǎng)者還是秦奸相，一正一邪，不得不承認(rèn)他們相當(dāng)“識(shí)人”，亦即事先對(duì)人都有非常精準(zhǔn)的料定——料定你是“拎清”的，“于無聲中”必然能“聽驚雷”的，否則一切豈不都是白忙活嗎？

厲害。