岳士俊 鄧閏芳

摘 要：隨著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中人們對(duì)精神文明建設(shè)的重視，對(duì)遺址的保護(hù)和利用工作逐步得到提升完善，作為重要保護(hù)手段的遺址公園模式也不斷受到專(zhuān)家學(xué)者的青睞，但我國(guó)早期對(duì)遺址保護(hù)的不重視造成了遺址景觀空間的營(yíng)造缺失。針對(duì)遺址公園景觀空間設(shè)計(jì)面臨的諸多問(wèn)題，本文從景觀空間的結(jié)構(gòu)層次和設(shè)計(jì)原則展開(kāi)研究，結(jié)合理論加以歸納，探究遺址公園景觀空間設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：遺址;遺址保護(hù);遺址公園;景觀空間

遺址作為延續(xù)人類(lèi)文化的重要載體，對(duì)其的有效保護(hù)和開(kāi)發(fā)，對(duì)世界各個(gè)國(guó)家都具有很重要的意義。在我國(guó)文化深厚且遺址眾多的背景下，存在著遺址保護(hù)法律不健全、模式不成熟等很多問(wèn)題，缺乏對(duì)其的重視，在社會(huì)快速發(fā)展的大條件下，從精神文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等方面考慮，對(duì)遺址的保護(hù)、遺址景觀空間的營(yíng)造已刻不容緩。

1 遺址公園景觀空間的含義

1.1 遺址公園的概念

遺址是特定歷史時(shí)代下的產(chǎn)物，反映著一個(gè)時(shí)代下歷史文化的發(fā)展，承載著國(guó)家、民族、地區(qū)歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，是整個(gè)人類(lèi)共同的文化財(cái)產(chǎn)。公園通常是指向公眾開(kāi)放、以放松游樂(lè)為主要功能、生態(tài)綠化條件良好、城市公共設(shè)施完善的公共空間，是城市綠地的重要組成部分。在人們對(duì)遺址保護(hù)逐漸重視的情況下，如何保護(hù)與利用遺址、如何協(xié)調(diào)好歷史文化景觀和現(xiàn)代人文景觀之間的關(guān)系，是當(dāng)下值得深思的問(wèn)題。遺址公園是眾多遺址保護(hù)探究模式中，對(duì)歷史文化遺址來(lái)說(shuō)較為適宜和實(shí)用的保護(hù)模式，對(duì)文化的承載保護(hù)、對(duì)景觀空間的展示、對(duì)城市整體空間的銜接過(guò)渡，集幾點(diǎn)功能完美融合為一體，兼具保護(hù)和創(chuàng)新的優(yōu)點(diǎn)使其備受青睞和關(guān)注。

1.2 遺址公園景觀空間的概念

空間的概念，在蘆原義信的外部空間設(shè)計(jì)中，被定義為是有實(shí)體的限定構(gòu)成，空間的形態(tài)隨著水平方向和垂直方向的圍合限定而改變。景觀空間是根據(jù)景觀要素的類(lèi)型變化組合而構(gòu)成的不同景觀空間。遺址公園的景觀空間是建立在景觀空間的基礎(chǔ)上，同時(shí)又擁有自己特殊性質(zhì)的空間形式，以遺址本體及其所在環(huán)境作為載體，由于遺址的特殊歷史價(jià)值，其原有的空間格局維持不變，通常包括遺址本體及其載體，以及周邊具有歷史文化價(jià)值的空間。

1.3 設(shè)計(jì)建設(shè)遺址公園景觀空間的意義

本文研究的意義在于，首先，通過(guò)對(duì)遺址公園景觀空間的打造，有利于對(duì)遺址的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，在遺址景觀空間意境方面，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化遺址整體空間文化與意境的營(yíng)造，體現(xiàn)出對(duì)歷史文化的保護(hù)與尊重。其次，通過(guò)對(duì)遺址文化的挖掘研究，有利于建設(shè)遺址特有的文化特色與文化氛圍，宣揚(yáng)遺址文化的同時(shí)，體現(xiàn)出遺址的獨(dú)特性和不可替代性。最后，通過(guò)對(duì)遺址空間的組織、打造，將遺址本體與周邊城市空間進(jìn)行更好的過(guò)渡融合，可以為公眾提供更多的觀賞游憩空間，在宣揚(yáng)遺址文化的同時(shí)又滿足了公眾、游客的活動(dòng)需求，使遺址的價(jià)值得到更深層的體現(xiàn)。

本文的研究就是為了通過(guò)對(duì)遺址公園景觀空間的設(shè)計(jì)營(yíng)造研究，進(jìn)一步體現(xiàn)出遺址保護(hù)的重要性和先進(jìn)性，探究遺址空間的深層結(jié)構(gòu)，將遺址空間的外部環(huán)境、內(nèi)部環(huán)境、背景條件結(jié)合，從而對(duì)遺址空間進(jìn)行真實(shí)完整的保護(hù)和文化展示，探索出對(duì)遺址空間的合理的保護(hù)方式，在實(shí)際中體現(xiàn)景觀空間的作用，體現(xiàn)遺址保護(hù)的實(shí)際價(jià)值。

2 遺址公園景觀空間設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)及要素分析

由于遺址公園的特殊性和歷史背景特征，將遺址景觀空間分為遺址的實(shí)體空間和文化景觀空間，有助于對(duì)遺址空間的完整的分析和意境營(yíng)造。

2.1 遺址的實(shí)體景觀空間

遺址的實(shí)體空間主要指遺址的本體、遺址的內(nèi)部空間環(huán)境、遺址的外部空間環(huán)境。遺址的本體即隨著歷史變遷留下的遺址物質(zhì)實(shí)體，遺址內(nèi)部環(huán)境通常是一種意象空間，起到與外部連接的作用，遺址本體本身不能孤立存在，因此遺址的外部空間就是遺址本體存在的實(shí)際載體。對(duì)遺址實(shí)體景觀空間的打造，首先要嚴(yán)格尊重歷史和遺址保護(hù)規(guī)范，在遵循遺址原有的空間格局的基礎(chǔ)上，展示出遺址實(shí)體空間的布局特點(diǎn)，也要尊重遺址的文化主題、風(fēng)格傾向。[1]

2.2 文化景觀空間

遺址的文化景觀空間通常是指使游客能夠感受遺址文化、游覽觀賞的意境營(yíng)造性空間，也是構(gòu)成遺址公園文化獨(dú)特性的最重要標(biāo)志，通常包括物質(zhì)性文化和精神性文化。物質(zhì)性文化主要通過(guò)實(shí)質(zhì)性的景觀元素，例如景觀小品、城市家具、雕花鏤空等細(xì)節(jié)元素來(lái)貼合凸顯遺址文化;精神性文化主要是通過(guò)對(duì)遺址環(huán)境的空間意境營(yíng)造，從空間的尺度、過(guò)渡性、連接性等方面進(jìn)行營(yíng)造。在打造遺址文化景觀空間時(shí)，要兼顧遺址原有的空間尺度及文化感受，還有游客游覽活動(dòng)的功能需求，與周邊城市空間連接過(guò)渡，注重物質(zhì)性文化的營(yíng)造細(xì)節(jié)。[2]

3 遺址公園景觀空間的設(shè)計(jì)原則

3.1 尊重遺址歷史發(fā)展變化過(guò)程

遺址是在歷史發(fā)展變化的過(guò)程中留存下來(lái)的，其演變發(fā)展的過(guò)程是最需要尊重的特性，對(duì)遺址公園進(jìn)行景觀空間設(shè)計(jì)的前提就是要尊重遺址本體及其載體，以及由此形成的遺址周邊等具有文化特色的空間。

3.2 尊重保護(hù)遺址原有空間格局與意境營(yíng)造

遺址空間有其原有的空間格局，遺址空間也有其傳達(dá)的空間意境，往往通過(guò)遺址內(nèi)部的道路、空間規(guī)劃體現(xiàn)出來(lái)，這些是構(gòu)成遺址特色的重要元素，都有自己的功能特性，是遺址保留其原真性的最基本要素，這些格局必須嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定原則，不可隨意改動(dòng)。

3.3 展現(xiàn)遺址本體文化特色

遺址的文化特色是我們現(xiàn)在保護(hù)遺址、與歷史交流、更好地了解歷史的紐帶和溝通的橋梁，遺址的文化也是其區(qū)別于其他景觀空間最大的特色，[3]只有通過(guò)對(duì)遺址原有文化的挖掘，合理保護(hù)與展示文化特色，才能尊重歷史，尊重遺址，展現(xiàn)遺址景觀空間最大的特色。

3.4 合理組織景觀空間序列

人們對(duì)景觀空間具有很強(qiáng)的感知，因此對(duì)空間景觀空間序列的合理安排，深刻地影響著人們對(duì)遺址空間的感受體驗(yàn)，對(duì)景觀空間序列的合理組織是遺址公園空間規(guī)劃的重要內(nèi)容，是遺址與景觀完美融合的重要條件，也是游覽者深層次理解遺址的必要前提。

4 遺址公園的案例及實(shí)踐研究

4.1 遺址公園案例學(xué)習(xí)參考

國(guó)內(nèi)外相關(guān)優(yōu)秀案例可以為遺址公園的空間營(yíng)造提供有力的借鑒，國(guó)外對(duì)遺址的保護(hù)與發(fā)展形成了一定的流派與模式，通過(guò)以遺址文化作為依托，與城市功能需求相結(jié)合，很多歷史遺址都得到了良好的保護(hù)，如林肯遺址公園、戴安娜王妃遺址、亞特蘭大戰(zhàn)役遺址，都有典型性和優(yōu)秀的代表性。國(guó)內(nèi)的案例中，南京雨花臺(tái)烈士紀(jì)念區(qū)通過(guò)對(duì)景觀空間序列和布局的營(yíng)造，使整個(gè)遺址空間展示出景觀的敘事過(guò)程，使游客通過(guò)對(duì)景觀空間的感受加強(qiáng)對(duì)原有遺址空間的感受，不斷烘托場(chǎng)地基調(diào)，整體突出紀(jì)念館和紀(jì)念碑，其中紀(jì)念碑作為整個(gè)場(chǎng)地的最高點(diǎn)和核心，體現(xiàn)著對(duì)烈士的緬懷。北京圓明園原是借鑒江南園林經(jīng)典造園手法而創(chuàng)建的皇家園林，原有繁盛絕美的景貌如今只剩下斷壁殘?jiān)?，凋零的衰敗景致展現(xiàn)著英法聯(lián)軍掠奪和燒毀時(shí)的屈辱歷史，并非再現(xiàn)封建帝國(guó)的奢靡與輝煌，使游覽的人們無(wú)一不動(dòng)容感嘆，這是在空間意境上的營(yíng)造取得的成功結(jié)果與感受。明孝陵、中山陵等優(yōu)秀的遺址景觀設(shè)計(jì)都有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

4.2 遺址公園實(shí)踐研究

遺址公園的模式在實(shí)踐中得到運(yùn)用，也漸漸走向完善和成熟，有一定的思路經(jīng)驗(yàn)可循，在對(duì)遺址公園的景觀空間設(shè)計(jì)研究中，探索學(xué)習(xí)遺址公園的開(kāi)發(fā)保護(hù)原則和指導(dǎo)思想，對(duì)位于西安市東北方向的秦莊襄王墓（韓森冢）進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)，作為實(shí)際運(yùn)用的目標(biāo)項(xiàng)目，通過(guò)對(duì)該區(qū)域背景和條件的調(diào)查研究，以及對(duì)遺址公園景觀空間的模式探尋，致力于把這塊處于城市生活區(qū)的歷史名址打造成一個(gè)融歷史文化和景觀于一體的遺址公園，作為西安城市綠地的重要組成部分，也作為西安歷史文化名城的旅游名片之一，在補(bǔ)短板的同時(shí)，帶動(dòng)周邊遺址文化的建設(shè)發(fā)展，為同類(lèi)型歷史文化遺址的開(kāi)發(fā)利用提供借鑒參考，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀慧，李夢(mèng)，郭亮，程夢(mèng).景觀空間設(shè)計(jì)視角下的都市型遺址公園研究——以武漢馬投潭遺址公園為例[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015：7-12.

[2] 賀慧，李夢(mèng)，郭亮，程夢(mèng).景觀空間設(shè)計(jì)視角下的都市型遺址公園研究——以武漢馬投潭遺址公園為例[A].中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2015年會(huì)論文集[C]. 2013：59-64.

[3] 魏曉玉.基于遺產(chǎn)保護(hù)視角下的遺址公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代園藝，2018（20）：87.

作者簡(jiǎn)介：岳士?。?972—），男，陜西興平人，博士，副教授，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。

鄧閏芳（1996—），女，河南人，研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)景觀。