苗培熙 安娜 顧意剛

摘 要：本文分析《康熙王朝》中不同群體的華夷觀念，認(rèn)為降清且忠于新朝的前明官員群體已經(jīng)有了對華夷觀念的再認(rèn)識(shí)，只有臺(tái)灣鄭氏政權(quán)為代表的未降清前明官員群體和不仕清的前明士子群體仍然堅(jiān)持著以地域、血緣區(qū)分華夷，滿族統(tǒng)治者群體則繞開了明清之際思想家所持有的華夷觀念，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的政權(quán)就是中華正統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：清初;《康熙王朝》;群體;華夷觀念

0 引言

在由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)中，清朝遠(yuǎn)比元朝受關(guān)注，這一方面是因?yàn)榍宄蚱屏舜饲啊昂敓o百年之運(yùn)”的古語，自清軍入關(guān)起存在268年，而元朝自滅亡南宋起僅存在89年;另一方面則是清朝作為最后一個(gè)封建王朝自有的特殊性。在清朝的12位皇帝中，康熙最受關(guān)注，這不僅是因?yàn)榭滴醯呢S功偉績，也是因?yàn)榭滴踅y(tǒng)治時(shí)期是清朝統(tǒng)治的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，此時(shí)，在國家層面上，清朝還未真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，內(nèi)有“三藩”威脅，外有準(zhǔn)噶爾、沙皇俄國的入侵，臺(tái)灣的鄭氏政權(quán)則不斷騷擾東南沿海;在政治層面上，滿漢官員界限分明，互不信任，重要的職位幾乎全由滿族官員擔(dān)任;在思想層面上，由于清朝統(tǒng)治者的少數(shù)民族身份，更是遠(yuǎn)未取得知識(shí)分子的認(rèn)可?？滴醯墓兙徒⒃趯@些問題的解決上，其中影響最為深遠(yuǎn)的是讓知識(shí)分子認(rèn)可清朝作為正統(tǒng)政權(quán)的合法性，從而爭取知識(shí)分子的支持，這其中就涉及中國的華夷觀念。本文從電視劇《康熙王朝》入手，探討劇情所反映不同群體的華夷觀念。

1 對電視劇《康熙王朝》的說明

在對電視劇《康熙王朝》進(jìn)行分析時(shí)，我們首先要認(rèn)識(shí)到其本身并非照搬史實(shí)，其創(chuàng)作的基礎(chǔ)是改編二月河的歷史小說《康熙大帝》，出于藝術(shù)創(chuàng)作的考慮，劇中多處與史實(shí)不符，[1]不僅諸多劇中人物為虛構(gòu)，且劇中人物的臺(tái)詞更是在設(shè)想當(dāng)時(shí)情況的基礎(chǔ)上寫成，很多時(shí)候是借“古人之口”說“今人之語”，因此劇中反映的華夷觀念實(shí)際上摻雜了當(dāng)代的認(rèn)知，并不一定是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。

劇中主要涉及華夷之辨的劇情是“平三藩”和“收臺(tái)灣”。這兩個(gè)劇情中沖突雙方都是前明官員和清朝朝廷。“平三藩”中“三藩”都是前明的降將，高潮點(diǎn)是朱國治怒斥吳三桂叛亂;“收臺(tái)灣”中臺(tái)灣的鄭氏政權(quán)也和前明有著千絲萬縷的聯(lián)系，涉及華夷觀念的部分是康熙斥責(zé)姚啟圣，清朝朝廷和臺(tái)灣鄭氏政權(quán)在招撫問題上的認(rèn)識(shí)等。

2 劇中不同群體對華夷觀的認(rèn)知

2.1 前明官員群體

2.1.1 降清的前明官員

第一，再度叛亂。劇中降而又叛的前明官員代表人物無疑是吳三桂，對于吳三桂及其屬下的文人，很難說他們是否真正有對華夷觀的認(rèn)知。這些人實(shí)際是政治上的投機(jī)者，他們在降清后絕口不提華夷有別，卻又在再度反叛時(shí)拿出來當(dāng)作標(biāo)榜反叛合法性的工具。如劇中吳三桂問朱國治“前明皇帝姓朱，你也姓朱，你我可都是千古漢人的血脈，可是為什么你不隨我反清復(fù)明，卻要死心塌地地效忠康熙？如果說背叛，你首先就背叛了漢人的祖先”，這話聽起來很有道理，但是從吳三桂口中說出則很可笑，既然吳三桂認(rèn)同自己的漢人身份，認(rèn)為漢人應(yīng)一致對外，之前何必降清？如果說降清是忍辱負(fù)重，是為了漢族存續(xù)，現(xiàn)在天下已定，卻為何又要再起刀兵？叛亂即使成功，各族百姓卻又承受了一次動(dòng)亂之苦，得利的卻只是以吳三桂為首的極少數(shù)人，因此朱國治回應(yīng)說吳三桂是“謀求一己之私”，是“漢賊”，是“中華民族的禍害”等話極有道理。與殉國的前明官員相比，吳三桂等人缺乏道德觀念，他們無所顧忌，華夷觀對他們來說不過是個(gè)笑話。

第二，忠于新朝。劇中降清后忠于新朝的官員無疑以朱國治為首，朱國治不僅上疏指責(zé)吳三桂，最后更是全家為新朝死節(jié)，這讓吳三桂很是奇怪，因?yàn)橹靽我舱f自己是“前朝崇禎皇帝的舊臣”，“朱家世代受明朝厚恩”。而朱國治在劇中對此的回應(yīng)可分為幾點(diǎn)：一是“大清興大明亡，此乃天道”，“明末諸皇昏庸聵敗，忠奸不明，早已到了改朝換代的地步”;二是“當(dāng)今皇上雖是滿人，但是他上守天道，下拜孔圣，說我中華語言，書我中華文字，奉行中華體制，奉養(yǎng)中華黎民，實(shí)際上，并非漢人化入滿族，而是滿人化入了我中華的千古文明”;三是“大清入關(guān)以來，天下初定，人心思安”。這三點(diǎn)當(dāng)然是降清的前明官員的自我辯護(hù)，但是其中卻能看出清朝統(tǒng)治者為證明自己統(tǒng)治的合法性所做的努力，明清之際的華夷觀念圍繞地域、血緣展開，為此清朝統(tǒng)治者力求把清朝統(tǒng)治疆域作為“華夏”的范圍，統(tǒng)治疆域以外才是“夷狄”，同時(shí)竭力說明思想文化的不同才是“華夷”的主要區(qū)別，既然清朝接受了中華傳統(tǒng)文化，那么當(dāng)然是“夷狄而華夏者，則華夏之”。因此，劇中塑造的朱國治的形象，無疑反映了降清的前明官員對華夷觀的再認(rèn)知。

2.1.2 未降清的前明官員

劇中未降清的前明官員特指割據(jù)臺(tái)灣的鄭氏政權(quán)。面對清廷在大陸統(tǒng)治已然穩(wěn)固的事實(shí)，鄭氏政權(quán)自知難以匹敵，其思想的出發(fā)點(diǎn)雖是維護(hù)自己的割據(jù)地位，但也體現(xiàn)了對華夷之別的堅(jiān)守。鄭氏政權(quán)的官員提出“絕不向滿夷稱臣，寧肯孤懸海外，要逼迫朝廷通商、棄臺(tái)，仿朝鮮例，成為大清屬國”，與明珠談判時(shí)則說“清廷雖然占據(jù)大陸，但追根尋源，仍是北湖女真后裔，延平王雖然偏居臺(tái)澎金馬，卻是大明遺脈中華正宗”，“只稱臣不剃發(fā)，只納貢不登岸”。從這些話中可以看出此時(shí)鄭氏政權(quán)已是以大明最后的傳承者自居，甚至要通過變?yōu)榇笄鍖賴姆绞匠蔀槊鞒瘜?shí)際意義上的海外遺民，以另一種方式繼續(xù)傳承中華衣冠服飾、文化?？梢娻嵤险?quán)始終堅(jiān)持明代的華夷觀念，即以血緣地域作區(qū)分，把清朝統(tǒng)治者視為夷狄。

2.2 滿族統(tǒng)治者群體

劇中的康熙皇帝是一個(gè)雄才大略的君主形象，多次用言語和行動(dòng)證明自己無滿漢偏見，如“這就是所有漢臣的短處，他們總覺得朕是滿人，必然重滿輕漢，所有的漢臣都有這個(gè)心病，朕呢就是把他們擺得一樣高，他們也還會(huì)覺得比滿臣矮半頭，除非讓漢臣比滿臣高一頭”，平三藩任用周培公，收臺(tái)灣任用姚啟圣、施瑯，這幾個(gè)都是漢人，康熙毫不猶豫給以高官?？滴跽J(rèn)為要給民眾太平的生活，要爭取百姓的支持，其觀點(diǎn)已經(jīng)繞開了明清之際思想家所持有的華夷觀，而是著重于只有大一統(tǒng)的政權(quán)才是中華正統(tǒng)。這種想法在康熙倚重的大臣納蘭明珠前往臺(tái)灣招撫時(shí)也有體現(xiàn)，面對鄭氏官員提出的延平王為“中華正宗”，明珠駁斥為“小家子氣”，“何為正宗？皇統(tǒng)便是正宗，王道便是正宗，當(dāng)前續(xù)皇統(tǒng)行王道者是大清康熙皇帝”。不過這種大一統(tǒng)的政權(quán)才是中華正統(tǒng)的想法在康熙之際其實(shí)還沒有真正出現(xiàn)，顯然此處和史實(shí)偏離，這種看法實(shí)際到乾隆時(shí)才真正形成，[2]也是從乾隆起清廷不再拘泥于華夷之別，此時(shí)清朝正統(tǒng)性已完全確立。

2.3 不仕清的前明士子群體

整部劇實(shí)際上并沒有塑造不仕清的前明士子形象，這個(gè)群體在整部劇中也未曾出現(xiàn)，但是劇中實(shí)際上借一個(gè)人反映了這種形象，這個(gè)人就是姚啟圣。劇中的姚啟圣在鄭成功收臺(tái)時(shí)曾給予資助，我們可以猜想此人曾是前明的官員，后來才仕清，仕清之后官職越做越低，最后成了一個(gè)從九品司廄。康熙說“姚啟圣是個(gè)聰明人，憤世嫉俗，以笑罵為護(hù)身之法，以求循世避禍”，實(shí)際上這種形象無疑更符合不仕清的前明士子群體，后康熙又對姚啟圣說“朕早就知道你內(nèi)心根源是什么，你是死守你們漢族的王道，始終認(rèn)為滿族人為蠻夷草寇”，“你認(rèn)為我們滿人配不上你們的孔孟之道，配不上你們的黃河長江，滿人嘛，滿人的駿馬彎刀，只能逞一時(shí)之雄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上你們漢人的五千年文明”。這些想法正是不仕清的前明士子群體的心理寫照，他們雖然處在清朝的統(tǒng)治之下，卻沒有認(rèn)可清朝統(tǒng)治的合法性，他們哀嘆“中原陸沉”，認(rèn)為夷狄不能入主中原，他們所持有的華夷觀和鄭氏政權(quán)的想法實(shí)際上沒有大的區(qū)別。

3 結(jié)語

電視劇《康熙王朝》確實(shí)是一部優(yōu)秀的作品，時(shí)間的流逝不僅沒有埋沒它，反而讓它熠熠生輝，劇中所宣揚(yáng)的維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定的思想至今仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義，就是劇中不同群體持有的華夷觀念，對目前維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)大一統(tǒng)的多民族國家也有很大的啟發(fā)。好的文學(xué)作品應(yīng)該能引起社會(huì)的反思，這也是一部優(yōu)秀文學(xué)作品的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳明.《康熙王朝》“硬傷”何其多——訪中國社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員、清史專家馮佐哲[J].北京檔案，2002（1）：16-18.

[2] 劉方玲.清初關(guān)于歷史上夷狄政權(quán)的正統(tǒng)辯論與清朝正統(tǒng)問題[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（1）：73-80.

作者簡介：苗培熙（1999—），男，本科，主要從事商業(yè)銀行和金融工程研究。

通訊作者：顧意剛（1982—），男，江蘇鹽城人，講師，從事高等教育研究。