裴世東

夏鼐先生是我國杰出的考古學(xué)家，是新中國考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者，現(xiàn)代中國考古學(xué)的奠基人之一，開創(chuàng)了國際視野下從多學(xué)科角度綜合研究中國考古學(xué)問題的先河。相較夏鼐在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的崇高地位，學(xué)界關(guān)于夏鼐生平事跡和學(xué)術(shù)經(jīng)歷的論述則顯得單薄，除2010年出版的《夏鼐先生紀念文集——紀念夏鼐先生誕辰一百周年》一書齊全地收錄諸多紀念文章外，僅有2016年出版的胡文怡著《認識夏鼐——以<夏鼐日記>為中心》。新近出版的王世民著《夏鼐傳稿》，內(nèi)容翔實，文字平實，正文30余萬字，分為十一章，另附數(shù)萬字生平事跡年表，并插入不同時期的數(shù)十幅照片。同樣是今年出版的夏鼐先生博士論文《埃及古珠考》中文版也為夏鼐學(xué)術(shù)思想研究提供了新材料。

王世民先生于1953年初在北大歷史系考古專業(yè)學(xué)習時，曾聆聽夏鼐講授《考古學(xué)通論》和《田野考古方法》課程。1956年進入中國科學(xué)院考古研究所后，在夏鼐身邊從事了30余年的秘書工作和重點編撰工作。多年來學(xué)習、共事乃至生活的經(jīng)歷，使得王世民成為目前健在的最熟悉和理解夏鼐人生軌跡、道德文章、學(xué)術(shù)思想的“親密弟子”之一。夏鼐先生去世后，王世民一方面負責整理夏鼐的論著資料，主編《夏鼐文集》（2000年版、2017年版）、《夏鼐日記》（十卷）、《夏鼐先生紀念文集——紀念夏鼐先生誕辰一百周年》等書，參與編撰《考古學(xué)家夏鼐影像輯》，積累了大量珍貴材料；另一方面，他陸續(xù)撰寫的《夏鼐先生治學(xué)之路》《為中國考古學(xué)發(fā)展引航掌舵——夏鼐先生的學(xué)術(shù)人生》等文章，為《夏鼐傳稿》的寫作及不斷完善理清思路。

新中國成立前，夏鼐在埃及考古學(xué)、中國史前考古學(xué)和歷史時期考古學(xué)方面的突出成就已經(jīng)蜚聲國內(nèi)外考古學(xué)界，深厚的學(xué)養(yǎng)使他對中國考古學(xué)的發(fā)展業(yè)已成竹在胸。1950年，夏鼐被任命為中國科學(xué)院考古研究所副所長，后任所長，成為新中國考古學(xué)的奠基人。正如胡喬木所言，“夏鼐同志和他的合作者們，開創(chuàng)了我國考古學(xué)發(fā)展的新時代”，新中國考古學(xué)取得的“這一切成就是跟夏鼐同志1950年以來在考古工作中的創(chuàng)造性的辛勤勞動分不開的”，“夏鼐同志的畢生鮮血，部分地凝聚在他許多第一流的考古學(xué)論著中，更多地凝聚在新中國考古事業(yè)巨大發(fā)展的實績中”。2020年初，王世民曾刊發(fā)《夏鼐與新中國考古學(xué)——紀念夏鼐先生一百一十周年誕辰》一文，梳理新中國成立后，夏鼐對考古學(xué)發(fā)展的重要貢獻，而《夏鼐傳稿》以更多事跡、更大篇幅、更全面視角，進一步展現(xiàn)了夏鼐被譽為新中國考古學(xué)奠基人的應(yīng)有之義。

夏鼐堅持馬克思主義的實事求是原則

《傳稿》中提到，夏鼐在大學(xué)期間閱讀大量馬克思主義經(jīng)典著作，對辯證唯物主義與歷史唯物主義已有深刻理解，并且熟知現(xiàn)代社會學(xué)不同流派的狀況，曾撰文批判著名德國社會學(xué)家奧本海默的國家學(xué)說。夏鼐深受中國傳統(tǒng)史學(xué)和“史語所”奉行的“實證主義”影響，堅持從考古材料出發(fā)，這與唯物主義“一切從實際出發(fā)”的原則殊途同歸。新中國成立后，夏鼐系統(tǒng)地學(xué)習毛澤東的《實踐論》，撰寫了學(xué)習心得《<實踐論>與考古工作——學(xué)習<實踐論>的筆記》，結(jié)合田野考古工作對實踐觀的內(nèi)容做出精辟的闡釋，深化對馬克思主義實事求是原則的認同。夏鼐始終堅持在馬克思主義的指導(dǎo)下制定考古工作的方針、政策，在具體工作中遵循客觀規(guī)律，實事求是地處理事務(wù)。夏鼐曾指出“1949年以后，中國考古學(xué)的發(fā)展，已進入了一個新的階段”，而這個新階段的首要標志就是馬列主義和毛澤東思想成為指導(dǎo)考古工作的理論基礎(chǔ)。但是他對于馬克思主義的信仰“并不只是由于這些理論出于馬克思，而是由于它符合于客觀的真理，符合于考古實踐中所證實的客觀真理”。《傳稿》特別提到1978年夏鼐在中國社會科學(xué)院批判“兩個估計”的座談會上，提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”的觀點，比“真理標準”大討論早了三個月。夏鼐在考古工作中堅定不移地貫徹實事求是這一馬克思主義的基本原則，奠定了新中國考古學(xué)蓬勃發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

夏鼐與中國考古學(xué)“世界觀”

考古學(xué)是什么？如何認識考古學(xué)？是考古學(xué)最基本，也是最難回答的問題之一。1941年夏鼐留學(xué)剛回國時在昆明演講，開宗明義其談?wù)摰目脊艑W(xué)是“狹義的考古學(xué)”，即“古物學(xué)”，同時以“埃及學(xué)”為例，隱晦指出“狹義考古學(xué)”與歷史學(xué)的密切聯(lián)系。民國時期，起步階段的中國考古學(xué)還不完全具備進行考古學(xué)理論探討的必要性和條件，但顯然夏鼐對考古學(xué)有更深層次的理解。新中國成立后，馬克思主義成為指導(dǎo)中國考古學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。1953年夏鼐在北大考古專業(yè)授課時引用了《蘇聯(lián)大百科全書》關(guān)于考古學(xué)的定義——“根據(jù)實物的史料來研究人類歷史的過去”的科學(xué)，強調(diào)考古學(xué)要運用辯證唯物主義的方法，“根據(jù)實物的史料來恢復(fù)古代社會的全貌”。1955年，夏鼐修訂了北大授課的《考古學(xué)通論講義》，提出“文獻與實物二者對歷史科學(xué)就如車之兩輪，缺一不可”的論斷，生動地表述狹義歷史學(xué)、考古學(xué)和歷史科學(xué)三者間的關(guān)系，同時明確歷史唯物主義在考古學(xué)研究中的重要意義，進一步將考古學(xué)的研究目標延伸到闡明歷史發(fā)展規(guī)律的更深層次意義上。但是，基于“考古學(xué)”定義的規(guī)范性、嚴肅性和準確性，直到《中國大百科全書·考古學(xué)》出版前，夏鼐始終沒有給考古學(xué)下過完整定義?！秱鞲濉分赋?，夏鼐作為《中國大百科全書·考古學(xué)》主編，“最費力的是撰寫卷前全面論述考古學(xué)科內(nèi)容的概括性特長條”，他查閱大量國內(nèi)外資料，“進行了周密的思考，經(jīng)過半年多時間，親自寫完該特長條的第一節(jié)‘考古學(xué)的定義和特點”。夏鼐將考古學(xué)定義為三種含義，“第一種含義是指考古研究所得的歷史知識，有時還可引申為記述這種知識的書籍；第二種含義是指借以獲得這種知識的考古方法和技術(shù)；第三種含義是指理論性的研究和解釋，用于闡明包括在各種考古資料中的因果關(guān)系，論證存在于古代社會發(fā)展過程中的規(guī)律”。對考古學(xué)定義和特點所作經(jīng)典性的論述，集中體現(xiàn)了夏鼐的學(xué)術(shù)思想，至今仍被奉為圭臬。新中國成立后，隨著理論學(xué)習的推進和實踐經(jīng)驗的積累，夏鼐不斷深化對考古學(xué)的認識，逐步形塑了中國考古學(xué)的“世界觀”，即中國馬克思主義考古學(xué)的基本立場和發(fā)展方向，成為中國特色考古學(xué)的重要組成部分。

夏鼐與中國考古學(xué)“方法論”

夏鼐繼承了“實證學(xué)派”的學(xué)術(shù)思想，重視材料的考據(jù)，加之長期忙于政治學(xué)習和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，更關(guān)注于具體方案的實施，因而常被誤解為不重視理論。實際上無論是對類型學(xué)、地層學(xué)的運用，還是“考古學(xué)文化”的定名，無不體現(xiàn)夏鼐對考古學(xué)方法論深諳于心?！秱鞲濉酚浭鱿呢镜牟┦空撐摹栋＜肮胖榭肌穼?000件埃及串珠進行類型學(xué)分析，解決了串珠的編年問題，至今在該領(lǐng)域無出其右。留學(xué)回國后不久，夏鼐在甘肅洮河流域考古發(fā)掘獲得的地層學(xué)和類型學(xué)證據(jù)，修正了安特生關(guān)于這一區(qū)域新石器文化序列的錯誤認識。夏鼐不僅完全掌握了兩種方法論，并且在指導(dǎo)考古工作方面取得了重要收獲。50年代末期，配合基建的考古新材料涌現(xiàn)，加之受到批判資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想和“大躍進”運動的波及，考古學(xué)界出現(xiàn)了思想混亂，表現(xiàn)之一就是部分考古學(xué)者對“考古學(xué)文化”概念模糊不清、認識不統(tǒng)一，影響了史前考古學(xué)的健康發(fā)展。針對這種情況，夏鼐于1959年發(fā)表《關(guān)于考古學(xué)上文化的定名問題》一文，從理論上統(tǒng)一了中國考古學(xué)界對考古學(xué)文化命名問題的認識，為此后中國新石器時代考古學(xué)文化譜系的建立掃清了道路。

夏鼐開創(chuàng)中國田野考古發(fā)展新局面

《傳稿》記錄夏鼐在田野考古發(fā)掘方面的貢獻著墨較多。夏鼐留學(xué)英國，跟隨田野考古學(xué)大師惠勒教授學(xué)習，并在英國、埃及、巴勒斯坦等地參與考古發(fā)掘，掌握當時最先進的田野考古技術(shù)和方法。新中國成立后，夏鼐多次帶隊赴河南、湖南等地開展大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，手把手向年輕的同仁傳授發(fā)掘經(jīng)驗，極大提高了他們的考古實踐能力，尤其是1950年輝縣琉璃河車馬坑的發(fā)掘，第一次完成木質(zhì)馬車遺跡的剝剔工作，引起國際考古學(xué)界的關(guān)注，展示了新中國田野考古發(fā)掘的技術(shù)水平。

夏鼐注重考古學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)，直接參與“全國考古工作人員訓(xùn)練班”的籌辦，訓(xùn)練班考古課程中最重要的“田野考古方法”均由夏鼐親自講授，并多次參與指導(dǎo)訓(xùn)練班田野考古實習。此外，夏鼐還長期擔任北大考古學(xué)專業(yè)通論課程的老師，為考古所見習員訓(xùn)練班講授《田野考古方法》課程；根據(jù)課程記錄的講義，如《田野考古序論》《田野考古方法》等，成為很長一段時期內(nèi)指導(dǎo)全國田野考古工作的“寶書”。這些舉措為全國培養(yǎng)了田野考古骨干，普及科學(xué)發(fā)掘方法，夯實中國田野考古學(xué)發(fā)展的根基，田野考古成為中國考古研究的主流。后來的一些重要考古發(fā)掘項目，北京明定陵的發(fā)掘在夏鼐指導(dǎo)下進行，曾抱病深入墓穴，匍匐清理萬歷帝后棺內(nèi)的散亂文物，早為大家熟知；其他如北京琉璃河西周墓地、大冶銅綠山礦冶遺址、長沙馬王堆漢墓、北京大葆臺漢墓、廣州西漢南越王墓，他都曾親臨現(xiàn)場指導(dǎo)。夏鼐每到一地，都要下到墓坑（探坑）切實解決實際問題，絕不是老爺式的忽悠一番。直到他突然與世長辭前幾天，還曾遠道去洛陽附近，視察偃師商代早期城址的發(fā)掘工作。

夏鼐與中國考古學(xué)學(xué)科體系建設(shè)

1949年初，移居臺灣的高去尋在致夏鼐信中說：“目前能領(lǐng)導(dǎo)全盤考古事業(yè)者唯兄與（李）濟之先生……積極為將來之中國考古事業(yè)計劃奮斗?！币徽Z成讖，回顧1950—1960年代中國考古學(xué)發(fā)展的整體情況，夏鼐較好地完成了對新中國考古事業(yè)發(fā)展全局的把握。1950年代，大學(xué)考古學(xué)專業(yè)和考古學(xué)訓(xùn)練班培養(yǎng)了大批田野考古人才，提高了田野發(fā)掘技術(shù)，配合基本建設(shè)，發(fā)掘出土了大量古代文物，經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的材料成為考古研究的基礎(chǔ)?！秱鞲濉分赋?，夏鼐曾于1956年參與考古學(xué)十二年遠景規(guī)劃，雖未能正式實施，但極大增強了考古研究的課題意識，后又幾次主持制定規(guī)劃。歷次規(guī)劃，合理地安排史前時期和歷史時期考古的各項工作，既體現(xiàn)了夏鼐的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)貢獻，又是建立中國考古學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，1962年夏鼐撰寫的《新中國的考古學(xué)》一文，從理論高度總結(jié)中國考古學(xué)的六個基本課題，進一步明確了中國考古學(xué)研究的發(fā)展方向。夏鼐敏銳地最早提出中國史前文化多元論這一前瞻性的重大課題，進一步落實運用自然科學(xué)方法解決考古問題的多學(xué)科綜合研究方法。一系列基于中國考古學(xué)發(fā)展實際情況，同時具有先見之明的見解全面推進了中國考古學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)。20世紀70年代末，夏鼐主持召開“全國考古學(xué)科規(guī)劃會議”，提出“建成體制合理、門類齊全的中國考古學(xué)研究體系”的最終目標，成為未來相當長一個時期指導(dǎo)中國考古學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的綱領(lǐng)性指南。1983年，夏鼐又適時地將“中國文明的起源”這一至關(guān)重要的課題，提到議事日程，為中國考古學(xué)研究進一步指明努力的方向。

此外，《傳稿》特別指出，中國考古學(xué)學(xué)科體系的建立和完善與夏鼐主導(dǎo)締造的嚴謹求實的學(xué)風息息相關(guān)。夏鼐作為新中國考古工作的主要指導(dǎo)者，始終強調(diào)遵循田野考古基本操作規(guī)程的重要性，反對在田野工作中不肯親自動手的“老爺”作風。即便在“大躍進”的年代，他也堅決抵制考古工作中出現(xiàn)的歪風邪氣。夏鼐長期擔任中國考古學(xué)權(quán)威刊物《考古學(xué)報》和《考古》的主編，始終親自對稿件的審校嚴格把關(guān)，有錯必糾，廓清殷代已有熟鐵、西晉已知煉鋁等誤判，確保刊物質(zhì)量，維護了中國考古學(xué)的聲譽；夏鼐主持中國考古學(xué)會年會期間，堅持勤儉辦會，會議主題鮮明，求真務(wù)實，形成了良好會風；夏鼐始終站在文物保護的最前線，對內(nèi)力爭重要遺址所在的電廠另遷新址，對外制止企圖擅自進行的涉外考古活動，為推動制定、實施和貫徹《文物保護法》而不遺余力。

當前，習近平總書記高度重視考古工作，強調(diào)要努力建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的考古學(xué)。回顧新中國考古學(xué)的發(fā)展歷程，夏鼐對中國考古學(xué)理論、方法、技術(shù)、實踐、各種規(guī)章制度等方面，都產(chǎn)生過巨大影響。以夏鼐為核心的老一輩考古學(xué)人，奠定了新中國考古學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)新中國考古學(xué)的發(fā)展格局，為推動構(gòu)建馬克思主義中國考古學(xué)體系做出了卓越貢獻。2020年是夏鼐先生誕辰110周年，《夏鼐傳稿》的出版為學(xué)習與研究夏鼐的學(xué)術(shù)思想和道德風范提供了極佳的教材。這對于認真學(xué)習與貫徹習近平總書記的重要講話，努力建設(shè)中國特色考古學(xué)，是有重要幫助的。

（作者為南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院博士后）