周廣維

受時(shí)代限制，馬克思、恩格斯沒有對生態(tài)問題進(jìn)行過專題研究，也沒有明確使用過生態(tài)文明的概念，但在他們的著作中，蘊(yùn)含著批判資本主義工業(yè)化發(fā)展早期環(huán)境狀況的生態(tài)文明思想。這些思想以唯物主義辯證法為指導(dǎo)，融合了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)的最新研究成果，闡述了正確處理人、自然、社會(huì)三者之間關(guān)系的價(jià)值、規(guī)律以及進(jìn)步狀態(tài)，是馬克思主義理論的基本組成部分，這些思想為新時(shí)代我國開展生態(tài)文明建設(shè)研究奠定了理論基石。

一 自然界對人類社會(huì)的優(yōu)先存在性

不同于19世紀(jì)德國古典唯心主義的認(rèn)知，馬克思、恩格斯突破了“人本主義”框架，認(rèn)為自然界先于人類及其社會(huì)而存在，相對于人類的產(chǎn)生、生存和發(fā)展，自然界具有優(yōu)先存在性。

第一，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思通過對宗教的批判，把人從“天國”拉回“人間”，摒棄了人對自然界的“主人”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”是“自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！?/p>

第二，人類社會(huì)是自然界的組成部分。自然界是社會(huì)產(chǎn)生、存在的前提和基礎(chǔ)，先有自然界，后有人類社會(huì)，社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從邏輯上講，人類社會(huì)根源于勞動(dòng)，根源于人與自然的關(guān)系，最終根源于物質(zhì)的自然界；只有人類產(chǎn)生，才會(huì)有人與自然、人與人的關(guān)系，社會(huì)才具備意義，這一切的前提是自然界的優(yōu)先存在。人類社會(huì)的發(fā)展在于生產(chǎn)力的推動(dòng)，而生產(chǎn)力體現(xiàn)著人與自然的矛盾，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。從這點(diǎn)看，人類社會(huì)的發(fā)展史也是自然史的組成部分，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。

第三，自然界是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然界為人類的生命與生產(chǎn)活動(dòng)提供了所必需的外部環(huán)境與資料。馬克思進(jìn)一步指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地發(fā)生交互作用過程的。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！比祟惿鐣?huì)可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。恩格斯也認(rèn)為：“人們愈會(huì)重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！?/p>

二 人與自然和諧相處的自然歷史觀

從歷史觀的角度看，馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想始終表現(xiàn)為人與自然和諧相處的自然歷史觀，在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為如何在現(xiàn)實(shí)生活和歷史視野中正確處理人、社會(huì)、自然界三者之間的關(guān)系，將人類變革自然的行為置于三者關(guān)系的整體系統(tǒng)中去考量，不僅關(guān)注人與人（社會(huì)關(guān)系）、人與自身（精神世界）的關(guān)系，更關(guān)心人與自然的關(guān)系，揭示出人與自然的辯證統(tǒng)一。

其一，人與自然之間相互作用、互為制約。一方面，人類產(chǎn)生于自然界，其生存與發(fā)展依賴于自然界，正如馬克思所言：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”自然界為人類提供了空氣、水、陽光等生活資料，也是人類制造房屋、車輛、服飾等生產(chǎn)生活用品的生產(chǎn)資料庫。人類的生存和發(fā)展離不開自然界所提供的生產(chǎn)條件，且無法改變自然界優(yōu)先存在的歷史事實(shí)，無法改變或擺脫自然規(guī)律的制約。另一方面，人作為價(jià)值主體，可按照自己的目的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，把自然改造成為適合于人的需要的人化自然，使自然的發(fā)展服務(wù)于人類，體現(xiàn)出人的活動(dòng)的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)出人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。

其二，人與自然的互動(dòng)應(yīng)遵循客觀規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！瘪R克思主義認(rèn)為，客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則，是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。而且，“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”。人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中，不僅要通過勞動(dòng)認(rèn)識(shí)、改造自然，更應(yīng)尊重、順應(yīng)自然，正確處理好人與自然之間的矛盾，勇于探索、發(fā)現(xiàn)自然界規(guī)律，善于運(yùn)用掌握自然規(guī)律并服務(wù)于人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，違背自然規(guī)律、損害自然則必然損傷自身。人類的歷史就是理解和應(yīng)用自然規(guī)律的過程，“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對自然界慣常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”。

其三，人與自然和解是最高價(jià)值目標(biāo)。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解?！薄皟蓚€(gè)和解”是人與自然、社會(huì)三者關(guān)系狀態(tài)的最終理想境界，是人類社會(huì)發(fā)展過程能夠達(dá)到的最高價(jià)值目標(biāo)。“人與自然的和解”務(wù)必阻止人類以對自然的征服和破壞來尋求自身的解放，真正的“和解”必須合理地“支配和調(diào)節(jié)”人與自然之間的“物質(zhì)變換”，在必要條件下不斷演進(jìn)生產(chǎn)方式?！叭祟惐旧淼暮徒狻奔慈伺c人之間的關(guān)系和解，這種社會(huì)關(guān)系通常以人與自然的關(guān)系加以體現(xiàn)，如生態(tài)環(huán)境問題意味著社會(huì)關(guān)系或人類活動(dòng)方式的不合理等，人與自然和諧發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)必須依托于人與人之間社會(huì)關(guān)系的改善才有可能。到那時(shí)，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性”。反之，則如恩格斯所描述的人與自然關(guān)系的零和結(jié)局：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”

三 走向生態(tài)文明理想的社會(huì)進(jìn)步論

馬克思從人與自然、人與人之間的關(guān)系出發(fā)，將整個(gè)人類社會(huì)劃分為三個(gè)階段，即以“人的依賴關(guān)系”為特點(diǎn)的前資本主義階段，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義階段，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和共同占有社會(huì)財(cái)富”的共產(chǎn)主義階段。每一階段的遞進(jìn)，都進(jìn)一步彰顯了人與自然關(guān)系的和諧與統(tǒng)一，整個(gè)人類社會(huì)是一個(gè)人與自然關(guān)系不斷和諧的文明進(jìn)程，并最終走向共產(chǎn)主義生態(tài)文明的理想社會(huì)。

第一，資本主義制度存在雙重異化。在資本主義制度下，雙重異化指人的異化和自然的異化，而人與自然的異化又源于勞動(dòng)的異化。馬克思主義認(rèn)為異化勞動(dòng)使工人成為生產(chǎn)機(jī)器，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。資本主義條件下，工人的勞動(dòng)是作為謀生手段的被迫的強(qiáng)制性勞動(dòng)，因而它無法體現(xiàn)勞動(dòng)者作為人的本質(zhì)，只是資本家為最大化獲取剩余價(jià)值的手段，其對工人的剝削除勞動(dòng)外更體現(xiàn)在工人居住環(huán)境的惡劣。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人的異化，人的異化造成了自然生態(tài)的惡化，從而導(dǎo)致自然的異化，農(nóng)村人口大量聚集城市工廠，城市環(huán)境受到工業(yè)“三廢”、人的排泄物的污染，礦物化肥的使用破壞了人和土地間的自然物質(zhì)循環(huán)，自然異化反過來加速了人的異化甚至“人的死亡”。

第二，資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源。資本主義私有制客觀上造成了兩極分化，促使人與人之間的矛盾和沖突頻發(fā)，集中體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。

首先，資本主義生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力、土地、能源和原材料都必須從自然中掠奪，剝奪土地肥力以增加不斷擴(kuò)充的勞動(dòng)力所需的糧食產(chǎn)量，肆意開采煤礦，濫伐森林，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡；其次，資本主義工業(yè)革命使科技水平大幅度提高，人類對自然界的改造能力在廣度和深度上得到解放和增強(qiáng)，對自然的干預(yù)擴(kuò)大，“如果不加以引導(dǎo)，將會(huì)變成過度生產(chǎn)，過度生產(chǎn)必然會(huì)造成對自然界的索取過度，超出自然界所能承受的限度，導(dǎo)致資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞加劇”。再次，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的市場本性必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的全球化。在私人利潤的強(qiáng)大刺激下，資本主義市場的擴(kuò)張性、掠奪性、殘酷性通過掠奪全球資源和輸出污染充分表現(xiàn)出來，資本主義在世界范圍內(nèi)推進(jìn)的生態(tài)殖民主義，以鄰為壑，造成了全球自然資源尤其是發(fā)展中國家自然資源的緊張和枯竭，使全球生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的惡化蔓延。

第三，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義條件下人與自然的和諧共生。人與自然的矛盾根源于人與人社會(huì)關(guān)系的對立與沖突，近代以來工業(yè)化環(huán)境危機(jī)本質(zhì)上是資本主義制度性危機(jī)。馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境問題是資本主義的不治之癥，在資本統(tǒng)治下生態(tài)的難以持續(xù)性，與其經(jīng)濟(jì)、政治等矛盾問題一道成為奠定資本主義滅亡的客觀基礎(chǔ)。為了防止資本主義拖累人類，挽救自然，從根本上解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)，就必須對資本主義制度進(jìn)行徹底的革命性變革。這是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的首要前提，只有生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，勞動(dòng)不再被剝削，人壓迫人的現(xiàn)象消失，人對自然的控制才能結(jié)束。在共產(chǎn)主義社會(huì)理想下，人類社會(huì)的基本特征是人與自然、人與自身“兩個(gè)和解”的和諧社會(huì)，自然、人和社會(huì)三者構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)整體，消除城鄉(xiāng)環(huán)境的分割對立，合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)（繁衍），妥善處理各項(xiàng)利益關(guān)系，建立起節(jié)約自然資源的生態(tài)型生產(chǎn)生活方式。如馬克思所言：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和種類之間的斗爭的真正解決。”