王萍

（青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071）

義屬于道德規(guī)范的范疇，指通過自我調(diào)節(jié)和控制使個人行為符合社會行為規(guī)范的道德原則?！吨杏埂?019-11-09對義進(jìn)行過解讀：“義者，宜也?！盵1]51即合乎事宜就是義，利則泛指利益、欲望，有個人私利和社會公利之分。[2]“利義之辨”是先秦義倫理思想發(fā)展延續(xù)的重要內(nèi)容，這也導(dǎo)致了在先秦的社會大變革時代各學(xué)派不同的義利觀，其中尤以先秦儒家義倫理思想最為典型。透視先秦儒家“義”倫理思想對人的道德素質(zhì)提高所起的命脈作用，無論對于提高當(dāng)代高校德育的有效性還是文化傳承均不可或缺。

一、先秦儒家“義”倫理思想與人的道德素質(zhì)的提升

基于孔孟荀為代表的先秦儒家倫理學(xué)家圍繞著道義原則與利益要求、公共利益和個人私欲、個體存在與集體發(fā)展展開激烈爭辯，這種“利義之辨”在一定程度上促成了中國人自強(qiáng)不息、大義凜然的氣節(jié)和品質(zhì)，有助于培養(yǎng)積極進(jìn)取的品格和崇高的人生境界。因此，先秦儒家“義”倫理思想讓人們在總體上形成了注重道義原則，尊重公共利益，重視集體發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對中國民族精神和行為習(xí)慣的塑造起到了潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。

（一）先秦儒家“義”倫理思想是人類對自我內(nèi)在的反省和超越

先秦儒家思想家歷來重視人類的自我反省和自我超越，他們所追求的人生目標(biāo)就是“修身、齊家、治國、平天下”。孟子曰：“人皆有所不為，達(dá)之其所為，義也”“羞惡之心，義也”。孟子把義看做人的價值判斷和自我超越的標(biāo)準(zhǔn)，符合義的就是善；不符合義的就是惡。在他看來，在生活中保持自省、自覺的態(tài)度是明辨義利的重要途徑。這也是對孔子“以義修身”觀點的發(fā)展，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”孔子認(rèn)為“義”是個人修身養(yǎng)德的基本準(zhǔn)則，高尚的品格就是在利欲面前能夠堅守道義，自省自律以保持清醒的判斷。荀子認(rèn)為“義”應(yīng)該與加強(qiáng)自身修養(yǎng)聯(lián)系起來，“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本而信次之?！?《荀子·強(qiáng)國》)[3]204義的實質(zhì)就是調(diào)節(jié)內(nèi)外，荀子主張協(xié)調(diào)個人修身和治國理政之間的關(guān)系使人們確立起對“義”的信仰，以達(dá)到治國修身的目的?？傊谙惹厝寮宜枷爰铱磥?，明辨利義不僅要求個人在品德修養(yǎng)上明辨善惡、修身自律，也要求人們?yōu)閷崿F(xiàn)人生價值而采取自我超越、自我反思的行動，這些都是追求道德自律、個人道德素養(yǎng)提高的體現(xiàn)。

（二）先秦儒家“義”倫理思想為約束和規(guī)范人的行為提供了道德準(zhǔn)則

對于儒家的義利之爭馮友蘭先生曾有過闡述：“儒家所謂義利之辨之利，是指個人私利……若所求不是個人私利，而是社會的公利，則其行為不是求利，而是行義?！盵4]因此，先秦儒家倫理學(xué)家承認(rèn)個人追求物質(zhì)利益的合理性，要求個人在求利的過程中堅守道義原則，這就為約束和規(guī)范人的思想行為提供了道德準(zhǔn)則。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！盵5]36在孔子看來，義作為一種普遍的道德準(zhǔn)則，其本身就具有進(jìn)行價值判斷和道德選擇的內(nèi)在屬性。他主張道義原則高于物質(zhì)利益，人們應(yīng)當(dāng)以符合道義的手段來獲取經(jīng)濟(jì)利益，恪守道德底線。在繼承和發(fā)展孔子“義”倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出“大人者，言不必行，行不必果，惟義所在”(《孟子·離婁下》)他將道義原則作為自己義利觀的基本出發(fā)點，判斷個體行為價值的標(biāo)準(zhǔn)是以其行為的動機(jī)為出發(fā)點的。在融會貫通孔孟義利觀的基礎(chǔ)上，荀子將“義”進(jìn)一步具體化，“義與利者，人之所兩有也，雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好義也；雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！盵6]330也就是說荀子不僅肯定義的價值，也肯定利在民眾生活中的不可或缺性，他認(rèn)為構(gòu)建社會行為規(guī)范的重點不在于“寡欲”“節(jié)利”，而在于是否符合道義原則，符合道義原則則義利兩有，不符合道義原則則義利兩失。總之，堅守道義原則使人們明確了自我行為的局限性和道德法制的無限性，這樣在日常生活中才能合理控制私欲、自覺規(guī)范個人行為，實現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展，社會的公平正義。

（三）先秦儒家“義”倫理思想賦予了人對精神價值的追求

先秦儒家歷來推崇君子人格、圣賢之道，并將其作為學(xué)子的根本價值追求，體現(xiàn)了儒家對于高尚德性的追求和其德育目標(biāo)的超越性。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）[7]39“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）可見，孔子把“義”視為君子安身立命的根本，這種義以“為質(zhì)”、義以“為上”的人生態(tài)度將義提高到了最高道德追求和價值取向，凸顯了精神價值的重要性。在孟子的“義”倫理思想中，“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）也就是說，孟子賦予了民眾理想道德人格追求的可實踐性?！肮适扛F不失義，達(dá)不離道?！保ā睹献印けM心上》）在孟子所追求的精神取向中，他突破等級秩序和等級觀念的束縛，把“義”視為舍生取義、頂天立地的“大丈夫”追求。如果一味盲目求利，“士庶人利身”“大夫利家”“王利國”的話，難免會發(fā)生人危、家危、國危的情況，難以建立和諧社會。荀子言：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人?！保ā稑s辱篇》）[8]36先國家后個人，先義后利是實現(xiàn)社會安定、構(gòu)建和諧人際關(guān)系的前提，是謂“夫勝利者為治世，利克義者為亂世?！盵9]330荀子在肯定義的重要性的基礎(chǔ)上，把實踐仁義道德的義務(wù)與國家興亡相聯(lián)系，激發(fā)了無數(shù)仁人志士“舍生取義”“殺身成仁”的有為精神。從中華五千年以來的文明發(fā)展史來看，先秦儒家“義”倫理思想一方面有利于塑造德才兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘢硪环矫嬉灿欣谀邸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的民族精神，這些都有利于推動社會道德文明的進(jìn)步。

二、高校德育現(xiàn)狀

道德素質(zhì)的高低和德育工作的開展緊密相關(guān)。高校德育工作缺失道義教育已是不爭的事實，一方面，黨和政府要求提高德育工作的質(zhì)量，加強(qiáng)道德建設(shè)；另一方面，學(xué)校、家庭、社會沒有給予高校德育工作充分的重視和支持，再加上德育的教育理念和內(nèi)容不符合學(xué)生的實際需要，使得德育工作的實效性降低。學(xué)生道義觀念淡薄，行為不端等現(xiàn)象的出現(xiàn)也與他們對儒家“義”倫理思想的內(nèi)容和內(nèi)涵缺乏學(xué)習(xí)息息相關(guān)。

（一）高校大學(xué)生在現(xiàn)實生活中道德信義感淡薄

伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方自由主義、功利主義等消極思想不斷侵蝕當(dāng)代青少年的身心發(fā)展，養(yǎng)成了部分高校大學(xué)生盲目追求金錢崇拜和物質(zhì)利益的習(xí)慣。在涉及個人利益的問題面前，不少大學(xué)生強(qiáng)調(diào)競爭意識，以自我為中心，堅信自我認(rèn)識世界和改造世界的本領(lǐng)會不斷增強(qiáng)，全然不顧講信守義的紀(jì)律約束和道德規(guī)范，為達(dá)目的不罷休。這種道德信義感淡薄的行為會導(dǎo)致高校大學(xué)生的盲目自信和唯利是圖，容易衍發(fā)學(xué)術(shù)不端、校園暴力、考試作弊和行為失德的現(xiàn)象，這給我國當(dāng)前缺“義”的高校德育工作提出了警示。

（二）高校德育的受重視程度以及德育工作本身的道義感有待提升

“義”是德育的基本內(nèi)容與原則。當(dāng)前德育工作以學(xué)校教育為主，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，學(xué)校缺失道義教育，以致許多學(xué)生漠視應(yīng)遵守的道德規(guī)范和倫理秩序，德育在高校邊緣化。不少家長受“唯分?jǐn)?shù)論”的錯誤觀點的影響一味追求高分?jǐn)?shù)而忽視對于學(xué)生道德人格的培養(yǎng)。社會媒體在大肆宣揚(yáng)生命至上的原則同時對于“義”的忽略和漠視同樣應(yīng)該引起我們的反思與質(zhì)疑。顯而易見，在學(xué)生的教育過程中，學(xué)校教育沒有發(fā)揮對于德育工作的導(dǎo)向作用，家庭和社會方面并沒有發(fā)揮補(bǔ)充和延伸作用，高校德育工作過程中的失“義”現(xiàn)象嚴(yán)重，漠視道德正義的德育培養(yǎng)了一大批缺失責(zé)任感和使命感的新一代。

（三）高校德育工作的內(nèi)容供給與學(xué)生的實際需要之間存在脫節(jié)

高校德育工作的根本目標(biāo)是培養(yǎng)有文化、有紀(jì)律、有道德、有理想的社會主義青年。在高校德育工作的實踐過程中，教育者本應(yīng)該挖掘儒家“義”倫理思想中的優(yōu)秀部分以規(guī)范和約束受教育者的思想行為，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，但是高校道德建設(shè)往往忽視學(xué)生本身的知識儲備和接受能力，向?qū)W生們大講特講，導(dǎo)致了高校德育工作的內(nèi)容供給和學(xué)生實際需要存在差距。其主要表現(xiàn)在：一是教學(xué)內(nèi)容的理論深度有待強(qiáng)化，不少學(xué)生反映德育工作中“同一個內(nèi)容在不同學(xué)段、不同的課目中重復(fù)出現(xiàn)，教師重復(fù)講解的現(xiàn)象”[10]；二是德育工作過程中教育者單向灌輸?shù)默F(xiàn)象嚴(yán)重，許多德育工作者漠視學(xué)生的主體地位；三是當(dāng)前高校德育工作往往以培養(yǎng)“建設(shè)者”為己任，注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和實踐操作能力，而忽視對學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)，這就無法保證德育內(nèi)容和學(xué)生實際需要的一致性。[11]

三、先秦儒家“義”倫理思想對當(dāng)代高校德育的借鑒意義

先秦儒家“義”倫理思想希望通過“義利之辨”幫助人們樹立正確的義利觀，從而確立道義原則高于功利原則、整體利益高于個人利益、精神價值高于利益價值的基本準(zhǔn)則，使得人們在日常生活中自我控制、自我反省、自我敬畏，這對改變當(dāng)代大學(xué)生失“義”錯“義”的道德現(xiàn)狀，培養(yǎng)合格社會公民具有現(xiàn)實意義。加強(qiáng)高校的德育建設(shè)，需要家庭、學(xué)校、社會等多方面發(fā)揮合力作用。

（一）大學(xué)生要提高自身道德素質(zhì)，做明辨利義之人

“義”是個人修身養(yǎng)德的必由之路。擁有崇高的道德追求，明辨是非義利的青年是建設(shè)和諧社會的主力軍。作為中國未來社會的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生必須加強(qiáng)對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和學(xué)習(xí)，尤其是對中國傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)，它既是民族精神的凝結(jié)，也是被實踐證明了的正確道德準(zhǔn)則。加強(qiáng)對儒家“義”倫理思想的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)大學(xué)生的自律慎獨、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感和使命感。理論是社會變革的基礎(chǔ)，通過對“義”的學(xué)習(xí)和理解，每個個體都應(yīng)該將“義”的行為規(guī)范落實到社會實踐和日常生活中，摒除缺“義”和失“義”的錯誤行為，不斷提高個人道德水準(zhǔn)，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”（《莊子·天下篇》）的理想境界。除此之外，每個個體作為社會大環(huán)境的一部分都應(yīng)該秉持整體利益高于個人利益的原則，通過符合道義的手段獲取物質(zhì)利益，尊重公共利益，塑造良好的社會風(fēng)氣?？傊寮摇傲x”倫理思想運(yùn)用到現(xiàn)代高校德育中，不僅可以內(nèi)化為個人信仰和精神追求，亦可以外化為個人和集體的行為規(guī)范，這些都對建設(shè)和諧社會，建立良好人際關(guān)系有著積極的意義。

（二）學(xué)校、家庭、社會要給予高校德育重視和支持

學(xué)校、家庭、社會要發(fā)揮合力作用對學(xué)生的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識培養(yǎng)教育，提升當(dāng)代大學(xué)生明辨是非善惡，做出正確義利選擇的能力。“義”是對個人價值判斷和道德選擇等培養(yǎng)的特殊情感體驗，它以確立起重視群體發(fā)展，堅守道義原則，追求高尚德性為主要內(nèi)容。首先，高校要增加“義”倫理道德教育的相關(guān)內(nèi)容，建立合理的德育課程考核方式，使德育充分發(fā)揮引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、教化的作用。其次，父母在家庭教育過程中要注重以身作則、言傳身教，通過良好的家風(fēng)、家訓(xùn)以及獨特的家庭教育培養(yǎng)子女的責(zé)任意識、集體意識和擔(dān)當(dāng)意識，引導(dǎo)他們做符合道義的道德判斷和道德選擇。再次，社會媒體要發(fā)揮繼續(xù)教育的作用。青年一代是在新媒體的層出不窮中成長起來的，借助現(xiàn)代傳媒手段，文化建設(shè)項目，法制宣傳教育等加強(qiáng)對于“義”的弘揚(yáng)，讓積極向上的社會輿論和社會風(fēng)氣逐步引導(dǎo)學(xué)生們對于更高層次的精神境界的追求?？傊?，通過“三位一體”的全方位教育形式力爭讓每一個青年人都能夠感知“義”、理解“義”、尊重“義”，這些對于當(dāng)代大學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成以及高校德育工作的開展都有積極意義。[12]

（三）注重更新教育內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生的實際需求

儒家強(qiáng)調(diào)道德教育要以“義”的價值教育為基礎(chǔ)，所以注重發(fā)揮道德主體的主動性和自覺性，在今天也是值得我們借鑒的。而要改變中國德育長期以來的教育灌輸與教條模式對當(dāng)代大學(xué)生的影響，幫助他們形成自省、自律的道德人格，就必須更新教育內(nèi)容和教育理念。一是應(yīng)該了解學(xué)生的個性特點和心理發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實發(fā)展需求運(yùn)用理論聯(lián)系實際的方法分析說明學(xué)生聚焦的熱點問題，讓德育課程實現(xiàn)由理論教化向解決實踐問題的方向轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)德育的方向引領(lǐng)和價值塑造作用的統(tǒng)一。二是教育者要樹立起做好德育工作的使命感和道義感，把“立德樹人”作為根本道德教育理念，以言傳身教、無私奉獻(xiàn)的個人作風(fēng)為學(xué)生樹立良好的榜樣，起好示范作用，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性地位和教育者的導(dǎo)向性作用的統(tǒng)一。三是要積極挖掘傳統(tǒng)道德教育當(dāng)代價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)“義”倫理教育與高校德育的有機(jī)結(jié)合，從對傳統(tǒng)文化價值的挖掘中不斷拓寬理論深度以賦予德育以新的內(nèi)容和形式。[13]只有這樣，才能充分發(fā)揮先秦儒家“義”倫理思想在高校德育過程中的價值導(dǎo)向和行為規(guī)范作用，更深層次的提升德育的實效性。