摘 ?要：電視劇《讓我聽懂你的語言》中，導(dǎo)演把傣族的民族特性及地域文化特征融入現(xiàn)代城市文明的視野中，帶領(lǐng)著觀眾來了一場“尋根之旅”。通過對當(dāng)今主流文化的反思，時(shí)代之根能從精神民俗中尋信仰的力量，愛情中尋人性本真，生態(tài)環(huán)境中尋人與自然的和諧，以此從傣家人的文化土壤中尋找有生命力的東西注入到當(dāng)今主流文化中。

關(guān)鍵詞：讓我聽懂你的語言;尋根;精神民俗;愛情;生態(tài)環(huán)境

隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代都市人卻在商品大潮中迷失了自我，愈來愈喜歡戴著面具鐐銬說話行事，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，時(shí)代之根日益孱弱。導(dǎo)演孫艷華在電視劇《讓我聽懂你的語言》中致力于傳統(tǒng)思想觀念、民族文化心理結(jié)構(gòu)的挖掘，把傣族的民族特性及地域文化特征融入現(xiàn)代城市文明的視野中，帶領(lǐng)著觀眾來了一場“尋根之旅”，以此從傣家人的文化土壤中尋找有生命力的東西注入到當(dāng)今主流文化中。

一、從精神民俗中尋信仰的力量

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵1]精神民俗屬于意識形態(tài)方面，是民俗中重要的組成部分。《讓我聽懂你的語言》中傣家人的精神民俗影像包括民間信仰、民間藝術(shù)等，而民間信仰則含有原始宗教信仰和佛教信仰兩部分，這兩種信仰是同時(shí)并存的。傣家人祭勐神、谷神、樹神、水神、山神等都屬于原始宗教信仰，這種“萬物有靈”觀使他們對大自然有了敬畏之心。傣家人普遍信奉的是小乘佛教，他們從生到死、從小至頭飾大到節(jié)日儀式都與佛教息息相關(guān)，佛教已滲透到他們的日常生活中，成為他們的主要精神支柱。

傣家人喜歡在佛祖面前祈福許愿，但他們心中的佛并非是萬能的、有求必應(yīng)的佛。佛在傣家人的生活中屬于精神導(dǎo)師，引導(dǎo)著他們心存善念、幫助別人、節(jié)制貪欲、斷盡煩惱。在當(dāng)今被金錢遮蔽雙眼、人與人的心靈距離日益遙遠(yuǎn)的現(xiàn)代社會，保留了一片純凈之土。隨著社會文化的不斷西化，如何攫取利潤與金錢似乎成了支撐國人活下去的動力。雖然物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)，但浸潤在漢文化中的現(xiàn)代人的精神領(lǐng)域卻沒有建立厚實(shí)的信仰之土，傳統(tǒng)做人信仰漸漸遺落，務(wù)實(shí)功利傾向明顯增強(qiáng)。電視劇《讓我聽懂你的語言》中，張澤尚對徐浩寧表里不一，在正式簽訂的合同上動了手腳，又暗中抽逃資金，導(dǎo)致徐浩寧在二期項(xiàng)目上賠了一大筆錢。后來徐浩寧在尋找新稻田項(xiàng)目的投資人時(shí)，張總嫌棄徐浩寧搞砸了賺錢的二期項(xiàng)目而拒絕合作，對于其中生態(tài)環(huán)境的理論視而不見。張澤尚有次在家里供奉了佛，但很快就撤掉了佛臺，因?yàn)樗诜鹎暗钠碓笡]有實(shí)現(xiàn)。信仰的缺失是張澤尚這一類人道德淪喪、做事無底線的原因。就連為人低調(diào)的賀總在利益面前也很難脫俗。金錢、利潤就是他們奉行的做事原則。值得慶幸的是，雖然遭遇現(xiàn)代物質(zhì)文明的侵?jǐn)_，但傣家人的深入骨髓的宗教信仰，使他們有了和樂善美的精神力量的源泉。這種善和美是發(fā)自內(nèi)心的。張澤尚有兩次不禁感慨穿著傣裝的依單真美麗，從側(cè)面反映出靈魂污濁的張澤尚也不得不承認(rèn)有著信仰的傣家人的精神世界的純潔和安寧。

傣家人一年要過三次蘇瑪。“蘇瑪”來自佛教，是集感恩、懺悔、答謝于一體的儀式。蘇瑪時(shí)傣家人向佛祖、老人、兄弟姐妹反省自己、祈求原諒、感恩幸福。徐浩寧有感道：“如果漢人也能夠像你們這樣，我相信一定會少很多一言不合就劍拔弩張的情況。”寬厚和善本是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)代人必備的道德品質(zhì)。但由于對物質(zhì)的渴求和對名利的追逐導(dǎo)致了人的精神世界的扭曲，感恩、善良、自律等美德在物質(zhì)利益面前不堪一擊，甚至還可以當(dāng)作商品進(jìn)行交易。歸根結(jié)底還是信仰的丟失使人的精神世界荒蕪。

都比說：“如果你不相信一樣?xùn)|西（信仰）的存在，你永遠(yuǎn)看不到它的力量?！弊诮绦叛鍪勾黾胰吮３种鴮捜萆屏肌⒑椭C團(tuán)結(jié);宗教信仰使傣家人過著青山綠水的生活;宗教信仰使玉波被大象踩傷后卻憑借傣醫(yī)和念經(jīng)救治過來;宗教信仰使玉兒香看淡了生死，面對死亡豁達(dá)超脫;宗教信仰使張美嘉暫時(shí)擺脫了塵世的煩惱，到處撒播愛心。信仰是一種發(fā)自內(nèi)心的皈依，是一種面對不公依然保持不嗔不怨的力量。沒有信仰的張澤尚最終鋃鐺入獄，沒有信仰的陳筱云在死亡面前患得患失。

從精神民俗中尋時(shí)代之根不僅僅只是尋信仰的力量，更應(yīng)該用傣家文化來反思當(dāng)今的主流文化，從中尋找民族精神的立足點(diǎn)，掙脫物欲的羈絆，清醒認(rèn)識自我并超越自我，重建民族的精神家園。當(dāng)然這里的“民族精神的立足點(diǎn)”并不是指的宗教信仰，而是指支撐人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的一種明確的信念、一種堅(jiān)定的理想。這樣的信仰是靈魂的導(dǎo)航儀，幫人們找到精神、道德的歸宿以形成新的價(jià)值觀念，驅(qū)除困惑的陰霾以守望美好的明天。

二、從愛情中尋人性本真

《讓我聽懂你的語言》講述了上海男徐浩寧在西雙版納的愛情成長故事。故事在大幅度空間跨越中展開，徐浩寧從代表著中國城市文明發(fā)達(dá)的上海跑到依然是農(nóng)業(yè)文明的西雙版納。這是一段從那個(gè)物欲橫流、金錢至上的世界走向一片凈土的旅程，也是城市文明尋時(shí)代之根的旅程。徐浩寧初到西雙版納時(shí)遇到野象，巖龍免費(fèi)提供幫助，玉兒香免費(fèi)給人治病……對于徐浩寧來說這一切都是神秘陌生的，同時(shí)也表明了這種淳樸的原生態(tài)的生活給現(xiàn)代都市人帶來的心靈震撼。徐浩寧第一次對玉波告白時(shí)，玉波覺得她看不到浩寧的真心。而徐浩寧直接把自己與錢等同一體。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代都市文化語境中，男性在愛情上被鼓勵(lì)用金錢去表達(dá)，而不被鼓勵(lì)用口頭示愛，于是乎金錢將愛情綁架起來，這無不說明了現(xiàn)代都市人找不到自我的悲哀。男性一旦因金錢消費(fèi)能力的缺失便帶來了情感上的焦慮。徐浩寧在項(xiàng)目上受挫后，一再追問玉波是否還愛沒有錢的他。這就表明了喜歡用金錢衡量情感的男性在失去金錢后對自己的不自信。

在愛情上，玉波是徐浩寧的引路人。玉波告訴徐浩寧她愛的是他這個(gè)人而不是錢，這給徐浩寧帶來了自信。但被現(xiàn)代物質(zhì)文明培養(yǎng)起來的愛情觀，徐浩寧不可能徹底擺脫。在上海的短暫逗留期間，徐浩寧果然迷失了自我。他在心里掂量著玉波和美嘉到底哪個(gè)更適合自己。這說明了徐浩寧雖然接受著傣家文化傳遞給他的愛情觀，但他卻做不到像傣家人那樣在愛情面前的純粹。經(jīng)過一番思考之后，徐浩寧聽從了爸爸的教導(dǎo)決定愛情上要跟著心走?，槻钪凶屝旌茖幟靼琢擞绣X不等于幸福，同樣在愛情上有錢不等于有真愛。徐浩寧終于把符合人性的愛情觀內(nèi)化成自己的一部分。在電視劇結(jié)尾，徐浩寧說自己也是曼掌村的一份子，他由愛一個(gè)人而愛上了傣家文化。這也暗示了傣家文化能夠?qū)χ髁魑幕鸬郊m正作用，能夠?yàn)橹髁魑幕⑷胄碌难骸?/p>

傣家人原始的符合人類本性的愛情觀，是在和含有附加成分的虛偽的現(xiàn)代城市文明的愛情觀對比中凸顯出來的。曼掌村代表外來文明的兩個(gè)人就是徐浩寧和張澤尚。徐浩寧在這片凈土中濾去了過去的浮夸，漸漸被曼掌村改造成一名有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥?。而張澤尚則冥頑不化，他為了賺錢不擇手段，在愛情上純粹視女性為玩物，喜歡召之即來揮之即去的一夜情。依單是張澤尚在西雙版納保持時(shí)間最長的一位異性，但他只是在利用依單。與此對應(yīng)的上海的墨陽與蒂米之間只能戀愛不能結(jié)婚，富二代墨陽是口頭上的愛情至上者、物質(zhì)利益上的“侏儒者”，是一個(gè)口是心非、表里不一的偽君子。張澤尚和墨陽兩人都視愛情為游戲，都沒有愛的能力，人性的本真被閹割，這無不給人一種被城市愛情觀所吞噬的危機(jī)感和恐懼感。橫刀奪愛的上海女性陳筱云暗中割斷了徐遠(yuǎn)達(dá)與玉兒香之間的紅線，帶著門第觀念的她后來又想拆散徐浩寧與玉波之間的關(guān)系。與之對應(yīng)的傣家男性巖龍像大山般矗立著，誠實(shí)有血性。在失去相戀多年女友的巖龍發(fā)現(xiàn)徐浩寧與玉波是真心相愛便送上了自己的祝福，幾經(jīng)波折之后簡單坦誠的巖龍得到了建立在兩情相悅基礎(chǔ)上的米蘿的真愛。玉波和依單都是柔美如水、純真善良、愛恨分明的傣家女性。玉波對徐浩寧始終如一、不離不棄，堅(jiān)守本真的自我。依單認(rèn)清張澤尚的面目后毅然離開了他，平靜地說已經(jīng)結(jié)束了，一份超然淡定在里面。玉兒香為了愛情的承諾苦守一生，在了解到事情的前因后果后，也沒有怨天尤人反而有了一份豁達(dá)寧靜。面對陳筱云的挑釁侮辱，玉兒香不卑不亢以德報(bào)怨。玉兒香平和寬容真摯理性的美德，恰是生活在愛情速食化的大都市的女性所缺失的。正是通過對城市人的自私、虛偽、丑陋的反人性、反道義的批判，肯定了傣家人的自然、和諧、健康的順乎人性的本真。

編劇熊語真說該劇還想表達(dá)的是“人與人的關(guān)系，可以是非常誠摯的”[2]。順乎人性的本真滋長了傣家人的和樂善美，這種和樂善美能夠洗滌人心靈上的污濁，能夠減少各種欲望的膨脹。中國社會若要健康發(fā)展就有必要把傣家人和樂善美的價(jià)值觀滲透到主流文化當(dāng)中。所以，從愛情中尋時(shí)代之根不僅僅只是迷失的自我尋人性的本真，更應(yīng)該找到健康發(fā)展的方向，做一個(gè)不忘初心超越本我有正能量的自我。

三、從生態(tài)環(huán)境中尋人與自然的和諧

前文提到了傣家人信仰原始宗教，在“萬物有靈”觀的影響下，認(rèn)為自然界的一切都是有生命、有靈魂的，因此，他們對自然產(chǎn)生了崇拜之意。正是因?yàn)閷ψ匀坏某绨荨⒕次?，傣家人自覺地把生態(tài)保護(hù)、與自然為善內(nèi)化為本民族的一種共同信仰。徐浩寧初到西雙版納時(shí)面對郁郁蔥蔥的草木禁不住說到：“保護(hù)大自然，沒想到你們的環(huán)保觀念比我們早那么多?！狈鸾坍?dāng)中講究眾生平等，這種思想不僅認(rèn)為人與人之間平等，而且也包括人應(yīng)該平等對待自然、對待生命。徐浩寧和玉波在瑯勃拉邦時(shí)就放生幾只別人捕捉的鳥。另外，佛教中有因果報(bào)應(yīng)說，善惡因緣而起，所以傣家人有著“種善念、修善果”、尊重自然珍惜自然的思想。曼掌村的村民用泥巴捏小動物，把被吃掉的動物的靈魂歸還給山神。

《讓我聽懂你的語言》劇組用美輪美奐的鏡頭把西雙版納的每一處風(fēng)景都用一幅幅優(yōu)美的畫面展現(xiàn)出來。依山傍水、云霧繚繞，綠樹掩映著暗紅色瓦片的佛寺……觀眾們隨著鏡頭仿佛遠(yuǎn)離了塵世的喧囂而走進(jìn)了夢幻中的世外桃源。之所以有如此美好的自然風(fēng)光，是因?yàn)樯鷳B(tài)理念植根于傣家人的生活觀念之中。“有林才有水，有水才有田，有田才有糧，有糧才有人”，其順序是林、水、田、糧、人。林是第一位的，人是最后一位，在大自然面前人是最謙卑的。大自然是人生存的基礎(chǔ)，人脫胎于大自然，人與大自然需要共同發(fā)展?！翱车粢豢脴涫У粢还汕迦?，砍掉一山的樹干掉一條河流”，這說明了森林在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡中的重要性，只要一棵樹高過你的手都是有神靈的，不能隨意亂砍濫伐。徐浩寧被誤認(rèn)為砍掉竜山上的樹時(shí)，平時(shí)待他一向和氣的村長來了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，并揚(yáng)言要交給警察處理。這就是對濫砍樹木的人的懲罰。傣家人對人與自然的關(guān)系有獨(dú)特理解，這種理解早已扎根在他們的思想觀念的深處。

傣家人在建筑上也非常注重人與自然的和諧共存。從該劇的一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)鏡頭可以看出，無論佛寺還是普通的傣寨周圍，要么是蔥郁的樹木要么是成片的稻田，居民的庭院中普遍種植了一些花草。建筑與大自然融為一體，兩者的美相輔相成，活像一幅恬靜清幽、具有詩情畫意的山水田園畫，給人以美的享受。傣家人的生態(tài)環(huán)境意識還體現(xiàn)在他們的喪葬習(xí)俗上。以劇中玉兒香的喪葬儀式為例，玉兒香的火葬是在竜山上進(jìn)行的，這體現(xiàn)了傣家人來自自然歸于自然的意識，而且火葬避免了土葬對植被的更多的破壞。玉兒香死后被安葬在竜山的公共墳林中，竜山上的樹林是不允許砍伐的，這樣就維系了墳山上優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。玉兒香火葬后，曼掌村的所有村民在都比的帶領(lǐng)下祭奠她，他們把一個(gè)個(gè)荷花燈放到水里目送飄遠(yuǎn)，水面上空響起了挽歌。這是由于傣家人認(rèn)為靈魂的歸宿之地離不開有水所組成的生態(tài)環(huán)境。通過喪葬儀式，傣家人以達(dá)到增強(qiáng)意識、規(guī)范行為的目的，進(jìn)一步宣揚(yáng)了人與自然和諧相處的觀念。

以上講述的都是傣家人的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境思想，隨著市場經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)等的影響，西雙版納這片凈土也起了波瀾。面對破壞生態(tài)環(huán)境的傣寨二期旅游項(xiàng)目，曼掌村的村民在利益的誘惑之下拋棄了傣文化中有利于保護(hù)環(huán)境的習(xí)俗。只有玉兒香堅(jiān)守初心，操著一顆永遠(yuǎn)不會污染的靈魂，守候著鐫刻在自己心間的永不改變的信奉的價(jià)值，用對森林、水、土地的真摯感情以一己之力感染了徐浩寧。徐浩寧為了保護(hù)曼掌村的生態(tài)環(huán)境，決定犧牲個(gè)人利益停止二期項(xiàng)目的開發(fā)。但整個(gè)曼掌村只有玉兒香在堅(jiān)持著，時(shí)代的變化將玉兒香置于尷尬的境地，卻無從動搖她對理想的信念堅(jiān)守以及她對人與自然的理解。在此，玉兒香是傣家人智慧的化身，也是當(dāng)今堅(jiān)守生態(tài)保護(hù)的代表。這也讓那些盲目追求利潤的商人進(jìn)行反思——做人要有良心，企業(yè)賺錢更要有底線。執(zhí)迷不悟的村民遭到了生態(tài)環(huán)境的懲罰，二期工程開發(fā)導(dǎo)致森林破壞，觸及到了野象的棲息地，它們只能跑到村寨找吃的，順便破壞了寨子的農(nóng)作物。二期工程只得停工，并最終流產(chǎn)。這些村民不也是當(dāng)下以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價(jià)來賺錢的代表者嗎？這也暗示了涸澤而漁的發(fā)展道路不會長遠(yuǎn)。

編劇熊語真認(rèn)為該劇的主題主要是“人與自然的關(guān)系，人與自然是可以和諧共處的”[2]。該劇播放前宣傳的是“講述的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的故事”[3]。這反映了編劇、導(dǎo)演對生命與生活、生命與生態(tài)的思考，同時(shí)也啟迪了觀眾要做一名熱愛自然生態(tài)的人。所以，尋時(shí)代之根不僅僅是從傣家人的超前生態(tài)觀中尋找到人與自然是可以和諧相處的，更應(yīng)該從中得到某些啟示并身體力行地運(yùn)用到實(shí)踐中去。人們應(yīng)由索取征服自然變?yōu)樽鹬貝圩o(hù)順從自然，走一條人與自然共同繁榮共同發(fā)展相互作用的可持續(xù)發(fā)展的綠色道路。

導(dǎo)演孫艷華在此劇中用純美的鏡頭展現(xiàn)了一個(gè)能凈化人心靈的世外桃源，她不只是為觀眾講述自己理想中的西雙版納世界，而且通過影像書寫被金錢滲透與控制的現(xiàn)代都市文化所激起的被圣潔化的傣家人文化想象。比如現(xiàn)代化背景下，由于對利益的追求，傣族的熱帶雨林遭到破壞[4]。在當(dāng)今這個(gè)崇尚物質(zhì)的快節(jié)奏生活中，越來越多的人丟失了本該被繼承傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)和人生理念。導(dǎo)演帶領(lǐng)觀眾從精神、民俗、愛情、生態(tài)環(huán)境中尋時(shí)代之根，希望找一藥方去醫(yī)治現(xiàn)代都市病，打一口井給當(dāng)今主流文化注入一股清泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010：3.

[2]影視口碑榜.專訪《讓我聽懂你的語言》編劇熊語真：最高級的語言是真誠[EB/OL].[2019-03-26].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1629077039758308292.

[3]中國青年網(wǎng).大型生態(tài)劇《讓我聽懂你的語言》3月20日開播[EB/OL].[2019-03-19]. https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1628399971357720851&wfr=spider&for=pc

[4]劉垚.傣族的生態(tài)環(huán)境思想研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2006.碩士論文.

作者簡介：王東旭，碩士，昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院講師。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。