摘 ?要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作逐漸受到文壇重視。“5·12”汶川地震更是激發(fā)了文人們的創(chuàng)作熱情，中國(guó)災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作取得了相當(dāng)?shù)某删?。同時(shí)以“災(zāi)難”為主要題材的文學(xué)作品也顯示出了創(chuàng)作危機(jī)。阿來(lái)《云中記》的問(wèn)世，彌補(bǔ)了中國(guó)災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作的短板，這部小說(shuō)克服了以往災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作“即時(shí)性”的弊端，從更深的層次挖掘“災(zāi)難”帶給人類的啟示，從而拓展了災(zāi)難文學(xué)的書寫空間，開啟了中國(guó)災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作的新篇章。

關(guān)鍵詞：自然神性;萬(wàn)物有靈;阿來(lái);云中記;災(zāi)難文學(xué);眾生平等

汶川地震后，中國(guó)文壇出現(xiàn)了大量以歌頌祖國(guó)、歌頌汶川人民、歌頌集體主義、歌頌英雄主義為主題的詩(shī)歌。許多詩(shī)歌的創(chuàng)作者在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)將“汶川地震”這一事件轉(zhuǎn)化為共性化的情感抒發(fā)，此時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的話語(yǔ)形態(tài)和精神內(nèi)涵顯示出了模式化的特征。這種模式化創(chuàng)作產(chǎn)生的原因之一是大多數(shù)創(chuàng)作者沒(méi)有處理好災(zāi)難發(fā)生后“即時(shí)性”創(chuàng)作和“延時(shí)性”創(chuàng)作之間的關(guān)系。魯迅曾言：“長(zhǎng)歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的”[1]，文學(xué)對(duì)于災(zāi)難的書寫需要時(shí)間來(lái)對(duì)苦痛的情緒進(jìn)行沉淀和咀嚼，這樣才能展現(xiàn)出災(zāi)難文學(xué)的深度與深沉。其次，很多創(chuàng)作者沒(méi)有災(zāi)難意識(shí)，沒(méi)有挖掘?yàn)?zāi)難對(duì)人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的深層影響。事實(shí)上，災(zāi)難的發(fā)生，對(duì)國(guó)家、民族、個(gè)體的影響是深遠(yuǎn)的。阿來(lái)《云中記》正是以汶川地震為契機(jī)，重新思考作為個(gè)體的人在自然災(zāi)難中的價(jià)值，從自然神性的角度看待人與自然災(zāi)難之間的關(guān)系，他的書寫超越死亡，透過(guò)表面獲得更深層次的意蘊(yùn)。《云中記》用萬(wàn)物有靈和眾生平等的觀念，撫慰了死難者，凈化了生存者的靈魂?！对浦杏洝分械目嚯y書寫沒(méi)有把苦難符號(hào)化、數(shù)字化，而是在災(zāi)難發(fā)生后冷靜下來(lái)認(rèn)真地體察人、大地、自然等從中經(jīng)歷的改變，進(jìn)行深度書寫，拓展災(zāi)難文學(xué)的意義空間。

一、自然神性

有一位美國(guó)作家曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)他看到一朵小花奇妙的結(jié)構(gòu)時(shí)，他就回頭望向藍(lán)天，他以為一定能看到上帝。當(dāng)然，這個(gè)“上帝”不是指教堂里的上帝，而是歐洲古典哲學(xué)里斯賓諾莎講的自然神性。沈從文也曾言：“宇宙實(shí)在是個(gè)極復(fù)雜的東西，大如太空列宿，小至蚍蜉螻蟻，一切分裂與分解，且繁殖與死亡，一切活動(dòng)與變易，儼然都各有秩序，按照固定計(jì)劃向一個(gè)目的進(jìn)行。然而這種目的，卻尚在活人思索觀念邊際之外，難于說(shuō)明?！盵2]這兩位作家都在強(qiáng)調(diào)自然神性推動(dòng)世間萬(wàn)物的衍生與發(fā)展。阿來(lái)在《云中記》出版后，接受訪談時(shí)談到了這種自然神性，“你看整個(gè)自然秩序，你感覺(jué)有一種偉大的看不見的力量，在做出巧妙的渾然天成的安排，就像有神在安排。其實(shí)它是自然本身天成的一個(gè)秩序。我是喜歡把這個(gè)理念貫穿到寫作中去?！边@種自然的秩序，非人類力量所能改變，它具有超然于一切的神圣性。

阿來(lái)在《云中記》扉頁(yè)中寫道：“大地震動(dòng)，只是構(gòu)造原理，并非與人為敵”。在作品的尾章他又寫道：“不要怪罪人，不要怪罪神，不要怪罪命，不要怪罪大地……大地沒(méi)想害我們，只是想動(dòng)動(dòng)身子罷了”[3]345他寫地震的發(fā)生、寫云中村的消失，是平靜悲壯的，沒(méi)有透露出絲毫對(duì)于地震、自然災(zāi)難的痛恨，反而透露出作者對(duì)于大地的溫情。阿巴和地質(zhì)勘察的專家余博士談?wù)撛浦写宓南г頃r(shí)，有這樣一句話：“大地上所有一切都不會(huì)消失，只是換一種樣子。”[3]314阿來(lái)試圖用這種方式告訴人們地震只是一種自然神力的安排，自然的神力不會(huì)讓世界消失什么，而是讓世間萬(wàn)物以另一種形式存在。這種神力具有美感，正如康德在《判斷力批判》中對(duì)“自然界的力學(xué)的崇高”下了一個(gè)定義：“自然界當(dāng)它在審美判斷中被看作強(qiáng)力，而又對(duì)我們沒(méi)有強(qiáng)制力時(shí)，就是力學(xué)的崇高”[4]。從他的話中可以看出自然界的各種強(qiáng)力本身具有審美性，就如大地的震動(dòng)、火山的噴發(fā)、大海的洶涌澎湃本身都有著大自然的強(qiáng)力之美、寂滅之美和悲壯之美。大自然本身的審美性與現(xiàn)實(shí)的悲劇發(fā)生了沖突，以自然災(zāi)難為書寫對(duì)象的《云中記》選擇以自然神力為媒介，將現(xiàn)實(shí)的悲劇過(guò)渡到文學(xué)寫作中的美學(xué)呈現(xiàn)。阿來(lái)在《云中記》中體現(xiàn)出了自然神性安排的強(qiáng)力之美，一場(chǎng)地震使云中村村民死傷大半，由于地質(zhì)的變化，云中村也面臨著消亡，但是這種消亡本身帶著一種壯烈之氣。云中村是大地上的村落，是人類生存的地域，它是大地的一部分，最后倒塌的云中村仍然是大地的一部分。他試圖運(yùn)用這樣的觀念寬慰生者的靈魂，不要對(duì)大地產(chǎn)生怨恨，將人置于一個(gè)宏大的自然觀中去體察。阿來(lái)的這種自然觀念超越了生與死，使人重新認(rèn)識(shí)人與自然、人與世間萬(wàn)物的關(guān)系。

二、萬(wàn)物有靈

19世紀(jì)，泰勒提出了“萬(wàn)物有靈”的假說(shuō)：“萬(wàn)物有靈觀的理論分解為兩個(gè)主要信條，他們構(gòu)成一個(gè)完整學(xué)說(shuō)的各個(gè)部分。其中的第一條，包括著各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或者消滅之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括各個(gè)精靈本身，上升到強(qiáng)大的諸神行列”[5]?？梢詫⑻├諏?duì)“萬(wàn)物有靈”觀念的定義簡(jiǎn)單概括為兩個(gè)方面：第一，人的靈魂并不隨著肉體的消亡而消亡;第二，不僅人有靈魂，這個(gè)世界上的任何生物都有靈性或靈魂?！叭f(wàn)物有靈”是人類對(duì)于世界最初的解讀，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，這一觀念逐漸被其他觀念替代。阿來(lái)面對(duì)自然災(zāi)難和其帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷，他重塑了“萬(wàn)物有靈”的世界，超越了狹隘的當(dāng)代文化模式，清晰而深刻地認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物和人類一樣，都具有靈性。

《云中記》中有這樣一段話描寫地震后死難者靈魂：“身體很痛，靈魂一點(diǎn)都不痛，只是從身體中飄出來(lái)，停在半空里，驚訝地看著被損毀得奇形怪狀的身體。靈魂不痛，只是訝異。靈魂也發(fā)不出聲音，就飄在那里，訝異地看著自己剛剛離開的那個(gè)破碎的身體”[3]102阿來(lái)在小說(shuō)里重新塑造了一個(gè)有靈的世界，主人公阿巴作為祭師生活在這個(gè)有靈的世界，面對(duì)地震帶來(lái)的傷亡和幸存者無(wú)法接受的殘酷現(xiàn)實(shí)，他試圖相信這個(gè)世界上活著的人在肉體毀滅后，仍有靈魂的存在，阿來(lái)細(xì)致地描寫阿巴孤寂而又隆重的安撫靈魂的過(guò)程。他通過(guò)這種方式安慰活著的人，告訴他們逝去的親人以另一種形式存在。正如文中阿巴用祭師的身份撫慰亡靈一樣，在現(xiàn)實(shí)世界中，阿來(lái)也在用文字祭奠著死難者?，F(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)交叉融匯，共同構(gòu)成了阿來(lái)“安魂”的雙向面，體現(xiàn)出了深層的人道主義情懷。小說(shuō)中除了寫出人肉體消亡后仍有靈魂存在這一觀念外，同時(shí)生活在云中村的植物、動(dòng)物乃至云中村腳下的大地都有著靈性。壓死阿巴妹妹的巨石旁有一叢鳶尾花，當(dāng)阿巴在巨石旁和妹妹說(shuō)：“我來(lái)告訴你仁欽的事情吧”[3]67，一朵鳶尾花突然綻放;當(dāng)他說(shuō)道：“仁欽出息了，是瓦約鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)”[3]67時(shí)，又一朵鳶尾花倏忽開了。再如文中對(duì)大地的描寫：“大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅……大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！……大地喊：讓開！讓開！……大地喊：躲起來(lái)！躲起來(lái)！”[3]99大地此時(shí)具有了靈性，在這段描繪中大地成為了主語(yǔ)。在阿來(lái)的筆下，大地和人一樣承受著深重的災(zāi)難，大地體會(huì)著人的苦痛?？梢钥闯霭?lái)想表達(dá)的是：人類及其靈魂，動(dòng)物、植物甚至大地都是息息相關(guān)甚至可以相互交融，自然萬(wàn)物不但具有靈性，而且在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)其生命的轉(zhuǎn)換和交融。他構(gòu)建了一個(gè)具有靈性的世界來(lái)慰藉逝去的生命，激發(fā)生者生存下去的決心，體現(xiàn)了災(zāi)難文學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起來(lái)的責(zé)任，阿來(lái)讓我們看到了這樣的職責(zé)應(yīng)是理性而又深沉的。

三、眾生平等

世間萬(wàn)物具有相同的價(jià)值和尊嚴(yán)，因此我們應(yīng)該尊重所有的生命與自然物。這種尊重不僅要求我們和世上其他自然物之間存在空間上的平等，而且還要求地位上的平等。這種平等在阿來(lái)的筆下不僅表現(xiàn)為人與人之間的溝通和理解，而且體現(xiàn)為人與萬(wàn)物眾生之間的深度對(duì)話，可以說(shuō)這是阿來(lái)小說(shuō)中體現(xiàn)的自然觀，這個(gè)自然觀構(gòu)筑了阿來(lái)對(duì)人、事、物的看法。阿來(lái)寫阿巴招魂的情節(jié)，實(shí)際上就是一個(gè)從“小我”走向“大我”的過(guò)程，也就是從“我”走向“我們”的過(guò)程，阿巴最終選擇和云中村一起消失，這里便體現(xiàn)出阿來(lái)強(qiáng)調(diào)眾生的觀念。阿來(lái)的《蘑菇圈》獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)后，他在授獎(jiǎng)詞中說(shuō)道：“佛經(jīng)里說(shuō)，天下眾生不止眾人之眾，而是所有的生命。這些生命和人類都是‘一云所雨，‘一雨所孕的結(jié)果。共存共榮才是真的眾生平等，而只有超越人的社會(huì)才是更廣大更美麗的世界?！盵6]阿來(lái)在《云中記》中所表現(xiàn)出來(lái)的不僅是人和動(dòng)植物之間的平等，還有此岸和彼岸、生靈和死魂、人和大地之間的平等。

在小說(shuō)中，地震發(fā)生后，一個(gè)被救出來(lái)的人躺在阿巴身邊，他望著天空問(wèn)阿巴：“地為什么要這樣，天為什么要這樣？”[3]151這一問(wèn)問(wèn)出很多經(jīng)歷災(zāi)難的人的心聲。在災(zāi)難發(fā)生后，很多人叩問(wèn)蒼天大地，為什么給人間降下如此災(zāi)難。地震發(fā)生五年后，阿巴用這樣一句話回答了幸存者：“大地上壓了那么多東西，久了也想動(dòng)一下腿，伸個(gè)腳。唉，我們?nèi)颂焯煸诖蟮厣瞎膿v，從來(lái)沒(méi)想過(guò)大地受不受得了，大地稍稍動(dòng)一下，我們就受不了了。大地沒(méi)想害我們，只是想動(dòng)動(dòng)身子罷了?！盵3]345藏族佛語(yǔ)中的“無(wú)情有性”，實(shí)際上指的就是眾生平等，不論是有情識(shí)的人類、動(dòng)物，還是沒(méi)有情識(shí)的大地、植物、山川，都有平等生存的權(quán)利。阿來(lái)將人和大地放在一個(gè)平等的位置上，體現(xiàn)了“天地與我同根，萬(wàn)物與我共生”的觀念。此時(shí)的大地不再是施加災(zāi)難的主體，而是和人類處于同等地位的客觀存在。云中村自村民全部搬離后，便成了一個(gè)廢村，逐漸被野草覆蓋，人類曾經(jīng)的生存痕跡被自然抹去。然后一群鹿出現(xiàn)在云中村，它們?yōu)樵浦写逯匦聨?lái)了生機(jī)，這些鹿和生存在云中村的阿巴形成了新的關(guān)系。能夠帶給云中村生機(jī)的不僅有人類，還有動(dòng)物和植物，它們和人類一樣能夠讓曾經(jīng)經(jīng)歷苦難的云中村孕育新的生命、煥發(fā)新的生機(jī)。阿來(lái)安排鹿重回云中村，是在強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物在生命基礎(chǔ)上的平等關(guān)系，這是承認(rèn)萬(wàn)物皆有平等對(duì)話的獨(dú)立價(jià)值。阿來(lái)不僅構(gòu)建了一個(gè)萬(wàn)物有靈的世界，同時(shí)也構(gòu)建了一個(gè)眾生平等的世界，從萬(wàn)物平等的角度看待自然災(zāi)難，溝通自然萬(wàn)物和人類的關(guān)系，改變?nèi)祟愔行闹髁x的觀念，用一種全新的角度詮釋災(zāi)難，深刻地展示了人類在面對(duì)自然災(zāi)難時(shí)應(yīng)有的姿態(tài)。阿來(lái)不僅承擔(dān)了作家記錄災(zāi)難的責(zé)任和道義，更展現(xiàn)出了面對(duì)災(zāi)難應(yīng)有的思想和視野。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文壇雖在近幾年才開始逐漸重視災(zāi)難文學(xué)的書寫，但是很多以災(zāi)難事件為主題的作家仍然很難處理好災(zāi)難文學(xué)與災(zāi)難意識(shí)之間的關(guān)系。中國(guó)的文學(xué)和世界文學(xué)相比，在書寫災(zāi)難、書寫悲劇方面，還有比較長(zhǎng)的路要走。這就要求作家在面對(duì)“災(zāi)難”，面對(duì)“事件”時(shí)，認(rèn)真而準(zhǔn)確地考察其背后所蘊(yùn)含的深層意義，革除災(zāi)難文學(xué)偏重于“記事”的弊端，拓展災(zāi)難文學(xué)書寫意義的空間，使災(zāi)難文學(xué)超越災(zāi)難本身。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《云中記》代表著中國(guó)災(zāi)難文學(xué)的轉(zhuǎn)型，面對(duì)自然災(zāi)難，阿來(lái)重新思考人與自然、人與世間萬(wàn)物之間的關(guān)系，而不是單純進(jìn)行英雄式的歌頌，把悲劇變成“喜劇”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，阿來(lái)的《云中記》在中國(guó)災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作史上有著里程碑式的意義。

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作者簡(jiǎn)介：張思遠(yuǎn)，遼寧師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。