在人類發(fā)展的過程中，宗教在教化、凈化人心上起到了重要作用，并且具有重要的美育價(jià)值。在佛教中，美育對(duì)人心產(chǎn)生了潛移默化的影響，甚至對(duì)墜入罪惡的人改惡從善，重新做人產(chǎn)生了重要影響，起到了頑石點(diǎn)頭的功效。聯(lián)系實(shí)際社區(qū)矯正和監(jiān)獄改造的現(xiàn)實(shí)，對(duì)社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警的啟示是，要有大美的胸襟，要對(duì)有過之人的美好一面予以扶持，要有高超的點(diǎn)化藝術(shù)，使社區(qū)矯正對(duì)象和監(jiān)獄服刑罪犯醍醐灌頂、猛醒回頭、點(diǎn)頭稱是、走向新生。

相傳在晉宋年間，有個(gè)高僧竺道生，人稱“生公”。在蘇州虎丘聚石為徒，開講《涅經(jīng)》。當(dāng)生公說道“一闡提人”皆有佛性時(shí)，隨即問道：“如我所說，契佛性否？”一時(shí)周圍群石，盡皆點(diǎn)頭。至今生公講臺(tái)前的白蓮池中，尚遺有點(diǎn)頭石一塊，上鐫“點(diǎn)頭”二字。后來(lái)佛書《續(xù)傳燈錄·圓機(jī)禪師》有道：“直饒說得天花亂墜，頑石點(diǎn)頭?！?/p>

佛教教義大多蘊(yùn)含深?yuàn)W哲理，但要使不同的聽眾都接受，少不了借助美育的魅力，而生公就是這方面的高手。由于生公說法，道理講得活靈活現(xiàn)、形神兼?zhèn)洌愿谢B石，竟致使頑石們盡皆點(diǎn)起頭來(lái)。頑石本是無(wú)生命之物，生公是否會(huì)讓頑石點(diǎn)頭，估計(jì)前人的記載有較大的演繹成分。但換一個(gè)思路，也可以認(rèn)為這里所說的頑石，指冥頑不靈的人，在生公的妙言點(diǎn)撥下，茅塞頓開，佩服得五體投地。

其實(shí)生公說的“一闡提人”皆有佛性，這個(gè)“一闡提人”，就是一個(gè)“頑石”?！耙魂U提”是梵文lcchantika的英譯，意思是“不具信”或“斷善根”。《大涅經(jīng)》第5卷說：“一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀援一切善法”。所以“一闡提人”就是斷絕一切善根的人，用我們今天的話來(lái)說就是一個(gè)棄善趨惡之人。對(duì)于“一闡提人”到底有沒有佛性，在傳統(tǒng)佛教的觀念里，答案自然是否定的?？墒求玫郎鷧s反其道而行之，認(rèn)為“一闡提人”皆得成佛。竺道生的這一見解其實(shí)也就是“放下屠刀，立地成佛”的另一種說法。做壞人的可以轉(zhuǎn)化，一旦幡然悔悟，決定重新做人，就要表示歡迎，而且可以成為有好品行的人，即“成佛”。試想當(dāng)時(shí)生公講的是“一闡提人”皆有佛性，而這些所謂的“頑石”其實(shí)就是類似“一闡提人”的人，在他們被排斥、被拋棄之時(shí)，有人伸出手來(lái)拉他們，以美點(diǎn)化他們，在他們黑暗的心里點(diǎn)上一盞明燈，讓他們感到自己有救，能成佛，他們能夠不為之感動(dòng)、點(diǎn)頭稱是嗎？

生公的這種持佛理念和做法在后來(lái)的佛門中人里依然發(fā)揚(yáng)光大，這里不妨舉兩個(gè)例子：

據(jù)臺(tái)灣作家林清玄在一篇《送一輪明月給他》的散文中寫道，古代一位住在山中的禪師，有一天趁夜色到林中散步。散步歸來(lái)時(shí)，他見到自己的茅屋遭小偷光顧，找不到任何財(cái)物的小偷要離開的時(shí)候遇見了禪師。原來(lái)，禪師沒有驚動(dòng)小偷，一直在門口等待，他知道小偷肯定找不到任何值錢的東西，便早就把自己的外衣脫掉拿在手中。小偷遇見禪師，正感驚愕的時(shí)候，禪師說：“你走那么遠(yuǎn)的山路來(lái)看我，總不能讓你空手而歸呀！夜涼了，你帶著這件衣服走吧！”說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。禪師看著小偷的背影穿過明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地說：“可憐的人呀！但愿我能送一輪明月給他?！钡诙欤U師一覺醒來(lái)，看到他昨晚披在小偷身上的外衣被整齊疊好，放在門口。禪師十分高興，喃喃地說：“我終于送了他一輪明月?！边@個(gè)故事反映了禪師對(duì)于有過之人的態(tài)度以及正確的方法。這個(gè)禪師，對(duì)于犯了錯(cuò)誤的小偷，不是加以羞辱、難堪，而是采取寬容的心境和幽默的態(tài)度以及感化的方式，釋放出了似明月的光輝美，以象征光明、溫柔、平等的月光，希望小偷能走出黑暗，光明正大地做人，從而改變了小偷的思想行為。

另?yè)?jù)有關(guān)材料介紹，古時(shí)候，在某地某個(gè)夜半時(shí)分，有個(gè)小偷潛入七里禪師的茅屋，見他正在念經(jīng)，便用尖刀抵住禪師的胸膛，逼他把錢交出來(lái)。七里禪師卻平靜地說：“錢都在破筐子里，你自己去拿?！毙⊥倒徽业搅算y兩。便急急忙忙地將所有銀兩都塞進(jìn)了腰包，準(zhǔn)備離開。這時(shí)，一直全神貫注念經(jīng)的七里禪師說話了：“你不給我留下明天的飯錢？”小偷心里有所觸動(dòng)，于是留下一點(diǎn)碎銀，悄悄向門口溜去。“回來(lái)！”七里禪師忽然喊道：“難道，你就這么走啦？收了我的東西，怎么連個(gè)謝字都沒有？”小偷愣了，不由得回頭打量了禪師幾眼，發(fā)現(xiàn)禪師神態(tài)坦然、面色安詳、眼里清澈如水。目光相交的一瞬，小偷感到自己污穢不堪。他鬼使神差地向禪師鞠了一躬，說了聲謝謝，趕緊跑了。幾天后，小偷向官府自首了，七里禪師被找來(lái)當(dāng)面指證疑犯。然而，禪師卻說：“此人并沒有搶我的錢。那些銀子是我送給他的，他已經(jīng)向我道謝了?！睅啄旰螅⊥敌虧M釋放。馬上找到了七里禪師剃度出了家，后來(lái)也成了一名有修為的禪師。正應(yīng)了“放下屠刀，立地成佛”的佛門勸人為善之語(yǔ)。

佛家的這種思想和做法不僅在佛門中多有所聞，而且在俗家沒有剃度的佛門信徒中也時(shí)有所聞。這里不妨舉一個(gè)來(lái)自古代民間的例子：從前，一個(gè)名叫長(zhǎng)安的人住在一個(gè)小村落里，他有個(gè)15歲的女兒，長(zhǎng)得很漂亮，叫羅雨。羅雨一向深信佛法，對(duì)父母很孝順，村里人很稱贊她。有一天，一大伙盜賊闖進(jìn)村落搶劫，村人敵不過賊群，于是紛紛而逃，在奪取許多財(cái)物后，這群盜賊的首領(lǐng)覺得口渴，就闖進(jìn)了長(zhǎng)安的家。他一開門，就惡狠狠地對(duì)羅雨說：“我很渴，有水嗎？趕快拿來(lái)！”“你等一下！”羅雨說著，就轉(zhuǎn)身找水。沒多久，她手中端著一缽水，還隨手拿了一盞燈。羅雨將水放在桌子上后，她用燈照著水，仔細(xì)地觀察著。賊首覺得很奇怪，便問：“你在看什么？”“看水?！薄八惺裁春每茨兀俊薄拔遗滤镉蓄^發(fā)或雜草之類的臟東西，你喝了身體會(huì)不舒服或產(chǎn)生病痛，所以才仔細(xì)觀看?！薄拔沂菍ｉT搶劫的人，現(xiàn)在害了你們?nèi)宓娜?。照理你?yīng)該在水里下毒為村里人報(bào)仇才是，你干嘛還憂慮我生病呢？”“搶不搶別人的財(cái)物是你的事，但我還要遵從佛陀的教法行事。你不是很渴嗎？現(xiàn)在水干凈了，你快喝了吧！”賊首喝了水之后，覺得身心很暢快，大生歡喜心，對(duì)羅雨說道：“你說的很有道理，我愿意遵行五戒及皈依三寶?！辟\群聽賊首這么說，也紛紛跟著發(fā)愿。羅雨便為賊首和賊眾說明持守五戒及皈依三寶的好處，他們聽了就把所奪的財(cái)物還給了村人，從此以后改惡向善、不再作惡。

應(yīng)該看到，在人類發(fā)展的過程中，宗教在教化、凈化人心上起到了重要作用，并且具有重要的美育價(jià)值。以上這些佛教故事，從生公說法，頑石點(diǎn)頭開始，到后世的發(fā)揚(yáng)光大，都說明在佛教美育里，沒有可棄之人，哪怕是小偷、強(qiáng)盜，都要予以點(diǎn)化，讓其歸心向善，既善且美。而且只要工作做到家，是可以收到啟人心智、點(diǎn)化迷津、頑石點(diǎn)頭之效的。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)矯正和監(jiān)獄改造實(shí)際，對(duì)我們，特別是社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警會(huì)有什么啟示呢？

啟示之一，要有大美的胸襟。這里的大美，聯(lián)系到佛教，佛教是以普度眾生為己任的，在佛菩薩眼里，一切眾生等為同一體，如果不解放全人類，乃至世界一切眾生，也就無(wú)所謂自己的解放。這個(gè)眾生，不分貴賤、貧富、善惡、智愚，既包括“諸惡莫作，眾善奉行”的人，也包括“放下屠刀，回頭是岸”的人，甚至包括了那些在危險(xiǎn)道路上執(zhí)迷不悟的人，對(duì)這些人都要救苦救難、予以普度。正如地藏王菩薩發(fā)大愿時(shí)所說：“眾生度盡，方證菩提;地獄未空，誓不成佛?！斌w現(xiàn)了普度眾生的大美胸襟。作為社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警，就是從事這一偉大事業(yè)的一部分人，以最大的限度，盡最大的努力，化消極因素為積極因素，把社區(qū)矯正對(duì)象和監(jiān)獄服刑罪犯轉(zhuǎn)化為有益于社會(huì)的守法公民。如果說在佛家包括生公眼里“一闡提人”也在普度之列，那么社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警更要有大美的胸襟去包容他們，以強(qiáng)烈的責(zé)任感去做好對(duì)他們的教育、挽救、改造工作。不要將他們隨意拋棄、放棄。這是促使社區(qū)矯正對(duì)象和監(jiān)獄服刑罪犯這類頑石點(diǎn)頭的重要思想基礎(chǔ)。

啟示之二，要對(duì)有過之人的美好一面予以扶持。前面提到的生公以及以后的其他僧人及信徒，都很注重對(duì)有過之人的美好一面予以扶持。如在生公眼里，“一闡提人”皆有佛性，可堪造就，皆得成佛，包括之后的僧人對(duì)待盜賊、信徒對(duì)待強(qiáng)盜，都是善待有過之人，關(guān)注和扶持其內(nèi)在美好的一面。正因?yàn)橛辛诉@樣一種態(tài)度，才能對(duì)“頑石”投以真情，做好耐心細(xì)致的轉(zhuǎn)化工作，調(diào)動(dòng)了“頑石”內(nèi)在的改過積極性，以收到頑石點(diǎn)頭之效。聯(lián)系社區(qū)矯正和監(jiān)獄改造實(shí)際，作為社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警從事的就是轉(zhuǎn)化社區(qū)矯正對(duì)象和監(jiān)獄服刑罪犯成為新人的工作。要做好這一工作，更要善于發(fā)現(xiàn)他們身上“皆有佛性”的美好一面，并予以精心扶持，要像東風(fēng)發(fā)現(xiàn)枯木的可育性與再生性一樣，辛勤著力、化為春雨，使類似枯木的社區(qū)矯正對(duì)象和監(jiān)獄服刑罪犯逢春泛綠，重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。

啟示之三，要有高超的點(diǎn)化藝術(shù)。生公之所以能夠讓頑石點(diǎn)頭以及前面提到的佛門中其他僧人及信徒能夠讓作惡之人回頭，與他們高超的點(diǎn)化藝術(shù)密不可分。這也正是佛教美育的魅力所在。毛澤東說過：“有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)。”如禪宗的歷代祖師們大多來(lái)自于社會(huì)底層，他們的修行同人民大眾的日常生活緊密相聯(lián)，所謂“行住坐臥、擔(dān)水砍柴無(wú)非妙道”。在說法上也是善于運(yùn)用貼近生活的語(yǔ)言和形象生動(dòng)的事例，根據(jù)聽眾的不同根基和心性而應(yīng)機(jī)說法，如有的機(jī)鋒棒喝、有的默然不語(yǔ)、有的直指人心、有的繞路說禪，且有文字禪、看話禪、默照禪、念佛禪等，留下了大量的禪門公案。這些都是人民群眾的智慧結(jié)晶，同時(shí)具有很強(qiáng)的美的魅力，令人豁然開朗、大徹大悟。這一點(diǎn)也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。反觀一些社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)的工作人員和監(jiān)獄干警，在教育轉(zhuǎn)化工作中，較多的是聲色俱厲、用語(yǔ)生硬;或照本宣科、枯燥乏味;或空話套話、不著邊際。這樣的說教當(dāng)然談不上美感，效果也可想而知。而像生公等高僧或信徒的寓教于美、以美化人的點(diǎn)化藝術(shù)，不能不對(duì)今人有所啟發(fā)。這需要社會(huì)矯正機(jī)構(gòu)工作人員和監(jiān)獄干警，在對(duì)社區(qū)矯正對(duì)象和監(jiān)獄服刑罪犯施教時(shí)，注重提高自己的點(diǎn)化藝術(shù)水平，根據(jù)對(duì)象的具體情況盡可能把復(fù)雜的道理生活化、審美化。這樣不可能不使社區(qū)矯正對(duì)象和監(jiān)獄服刑罪犯這類頑石引發(fā)共鳴，猛醒回頭，點(diǎn)頭稱是，遠(yuǎn)離罪惡，走向新生。

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作者簡(jiǎn)介：賈洛川，上海政法學(xué)院警務(wù)學(xué)院教授。