朱鵬杰 李月

2019年11月30日，深圳大學(xué)身體美學(xué)研究所與中華美學(xué)學(xué)會聯(lián)合舉辦了“人工智能時代的身體美學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會，來自復(fù)旦大學(xué)、華中師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、貴州大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校的學(xué)者40余人濟濟一堂，就此問題進行了深入討論，展示了身體美學(xué)在人工智能時代的闡釋力。近年來，中國身體美學(xué)發(fā)展迅速，成為最有活力的當代美學(xué)流派之一，通過與實踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)等流派的對話，成功地介入了當代文化的建構(gòu)。討論主要圍繞四個方面展開。

一、當代身體美學(xué)建構(gòu)研究

身體美學(xué)強調(diào)物質(zhì)世界本身的活力，凸顯身體的主體地位。在人工智能時代，這種立場既受到了挑戰(zhàn)，又獲得了自我證明的機緣。中華美學(xué)學(xué)會會長、深圳大學(xué)人文學(xué)院院長高建平表示，當人工智能對身體美學(xué)的建構(gòu)提出挑戰(zhàn)時，我們應(yīng)該籌劃植根于未來的應(yīng)對方案。

華中師范大學(xué)終身教授張玉能提出，人工智能時代的到來并不會改變身體美學(xué)的基本任務(wù)。身體美學(xué)依然需要解釋身體與實踐之間的關(guān)系，依然要在實踐本體論的視野中闡釋美學(xué)問題。在人工智能的許多概念可能造成困擾之時，堅持物質(zhì)本體論至關(guān)重要。由于新實踐美學(xué)已經(jīng)在相關(guān)方面提供了富有闡釋力的主張，因此，身體美學(xué)應(yīng)該與其進行建設(shè)性的對話。

廣東省美學(xué)學(xué)會原會長、華南師范大學(xué)教授柯漢琳提出，人工智能、機器人的出現(xiàn)與發(fā)展，必將對人的身體主體地位和身體美學(xué)產(chǎn)生巨大沖擊，甚至對身體存在帶來巨大威脅，但人工智能、機器人永遠無法完全取代人的思想、感情，也無法完全取代人的“身心一體”的身體。不過，我們應(yīng)該積極應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)，建構(gòu)出更豐盈的身體美學(xué)體系。

揚州大學(xué)教授簡圣宇指出，關(guān)于如何在當代語境下構(gòu)建身體美學(xué)，學(xué)界目前存在一定爭議。新實踐美學(xué)學(xué)派強調(diào)應(yīng)當從“實踐”而非“身體”出發(fā)，但其實身體美學(xué)的進一步發(fā)展存在多條路徑，實踐美學(xué)的融入只是選項之一。若欲推進身體美學(xué)理論的體系化、精致化和多層次化，應(yīng)當帶著問題意識，把空間意識、此在在世意識、日常審美意識等融入身體美學(xué)下一步的研討內(nèi)容，以重視身體源始地位的切身性關(guān)切去厘清心靈美學(xué)導(dǎo)致的理論桎梏，建構(gòu)起一個以本體論為核心，周圍環(huán)繞其他“子研究”的更豐富的身體美學(xué)理論譜系。

華東政法大學(xué)傳播學(xué)院副教授張弓提出，?？碌纳婷缹W(xué)不僅對于闡明人類的生活實踐智慧和徹底重構(gòu)西方哲學(xué)、美學(xué)思想具有重要意義，而且對于中國當代美學(xué)的發(fā)展具有深廣的啟發(fā)價值。中國當代美學(xué)的發(fā)展主流是馬克思主義美學(xué)中國化。?？碌纳婷缹W(xué)在話語實踐（話語生產(chǎn)）、“生命政治”、“身體，性和愛情的美學(xué)”等方面直接啟發(fā)中國當代美學(xué)，特別是新實踐美學(xué)的發(fā)展，以馬克思主義美學(xué)的實踐觀點、“自由自覺的生命觀”、人類自身生產(chǎn)理論，借鑒和反思?？碌纳婷缹W(xué)，似乎可以開出馬克思主義美學(xué)中國化的新生面。

二、人工智能時代的后人類與身體美學(xué)

復(fù)旦大學(xué)教授張寶貴認為，人工智能是現(xiàn)代社會的“巴別塔”。在從人的工具、成為人到超人的攀援軌跡中，它必然要跨越的關(guān)隘是由機器到身體、由工具到自主，并從而形成挑戰(zhàn)性的“后人類”語境。那么，如何應(yīng)對由此而產(chǎn)生的問題？身體美學(xué)可能會提供具有建設(shè)性的主張。譬如，它所堅持的物質(zhì)本體論會排除“機器中的幽靈”，引導(dǎo)我們走出傳統(tǒng)美學(xué)的困境。

深圳大學(xué)身體美學(xué)研究所所長、教授王曉華提出，人工智能實際上是對身體運行機制的模仿。它的視覺識別系統(tǒng)、感受系統(tǒng)、計算系統(tǒng)分別模仿了眼睛、神經(jīng)系統(tǒng)、大腦的運作?？梢灶A(yù)見，未來的機器人將是人類身體的副本。在它與人類身體之間，同構(gòu)性和親和性清晰可見。從這個角度看，它恰恰為身體美學(xué)提供了合法性證明。我們不必過于憂慮人工智能的威脅，而應(yīng)迎接一種正在生成的“后人類”主體間性。

貴州大學(xué)教授方英敏認為，人工智能的出現(xiàn)并不能改寫身體美學(xué)的基本結(jié)論，不能改寫自然人類在自身身體有限性之中的基本規(guī)定性。不過，它可能強化自然身體與文化身體的張力，并因而使人類生命變得更加豐盈。至于它將敞開何種瑰麗的景觀，我們還需要在介入的同時冷靜觀察。

華南師范大學(xué)教授劉慧姝提出，人工智能時代的到來意味著某些有關(guān)主體的基本假定發(fā)生了意義重大的轉(zhuǎn)變，而這必將推動身體美學(xué)研究發(fā)生轉(zhuǎn)向?！昂笕祟悺敝黧w是游牧主體，是去中心化的主體。隨著“后人類”語境的發(fā)展，統(tǒng)一主體性將轉(zhuǎn)換到游牧主體性。與此相應(yīng)，新的生命政治和生命倫理即將出現(xiàn)。在這個過程中，人類身體將被穿插到各種可能性來源和力量之中。譬如，身體—機器將成為具身化的情感性與思想性的實體，它可以掌控生成過程、轉(zhuǎn)化能源和力量。

深圳大學(xué)江玉琴教授認為，計算機技術(shù)與生物科技的發(fā)展導(dǎo)致身體變異，“后人類”概念和“后人類主義”突破人類中心主義的二元認知結(jié)構(gòu)，身體美學(xué)因此獲得了合法性證明，又得以展示自己的闡釋力。以《人們都叫我動物》為例，她闡釋了“后人類”語境中的文學(xué)敘事。在她看來，身體成為“后人類”文學(xué)敘事的中心，身體敘事再度檢閱創(chuàng)傷與同情在“后人類”主體中的構(gòu)建作用?！昂笕祟悺鄙眢w建構(gòu)推動人類積極面對“后人類”挑戰(zhàn)，實現(xiàn)新人文學(xué)科規(guī)劃，引領(lǐng)文學(xué)研究和學(xué)術(shù)探索走向可持續(xù)的“后人類”未來。

華北水利水電大學(xué)劉晗提出，“生態(tài)學(xué)方法”注重有機性、整體性、系統(tǒng)性，但是，一種理想的文化模式和生活世界，不應(yīng)該過度呈現(xiàn)為機械藝術(shù)或機械美，而是有著自身技藝和智慧的哲學(xué)和藝術(shù)。因此，我們應(yīng)該改變固有的思維模式、價值取向、生存理念，踐行綠色低碳的生活方式，主動調(diào)整文明走向，積極應(yīng)對日益嚴峻的生態(tài)危機。這應(yīng)該是美學(xué)的品格。所以，我們一直在強調(diào)感性、情感、審美，無非是在技術(shù)對人的“異化”中堅守自身存在的合理性，更加注重與自然萬物的深度交流，與社會（他人）的密切合作，以及葆有善良、真誠、素樸，不一定完美但真實地生活著。

山東師范大學(xué)博士生冠憶非認為，“人”與“生命”的內(nèi)涵在人文主義思潮后已經(jīng)出現(xiàn)新的認知思路，美國當代女性主義科學(xué)哲學(xué)家唐娜·哈拉維通過從“賽博格”到“同伴物種”的理論研究，開啟了非人類物質(zhì)生命作為批評范式的可能。然而哈拉維“賽博格”與“同伴物種”的理論其實是在她認為更徹底的生命政治背景下產(chǎn)生的，它們共同體現(xiàn)了對生命政治觀的建構(gòu)，并非學(xué)界認為哈拉維的學(xué)術(shù)話語發(fā)生了本質(zhì)轉(zhuǎn)變。哈拉維從“賽博格”到“同伴物種”的理論發(fā)展反映出的是人們對當下其他物種和能動機構(gòu)關(guān)注的新生命意識，以及實踐層面對物種共棲、多樣性正義、人類和非人類共生互惠的新秩序的構(gòu)建。

三、身體美學(xué)與文學(xué)理論的建構(gòu)

上海大學(xué)教授葛紅兵從身體美學(xué)的角度入手，論述了創(chuàng)意寫作活動。他指出，人是世內(nèi)在者，由世界而言說人，進而言說人的寫作活動，自然是沒有錯誤的。但是，人并非由世界決定的，相反人是世界的決定者，人自誕生的一刻起，就在人化著世界。存在論意義上的實踐是身體實踐，身體的“出場”實踐和身體的“立場”實踐構(gòu)成了人的實體性的人化自然實踐和虛體性的使對象主體化的意識實踐。在創(chuàng)意寫作學(xué)視域中創(chuàng)意是人自我實現(xiàn)的根本性實踐活動，人只有把自己領(lǐng)受為創(chuàng)意實踐者時，他才可能真正領(lǐng)受自己的生命本質(zhì)并以其為基本原則來追求其自我完成，寫作由此被理解為主體對其創(chuàng)意本質(zhì)的一種領(lǐng)受和實現(xiàn)活動。

著名翻譯家王遠洋先生結(jié)合自己的譯作，談?wù)摿俗约簩ι眢w美學(xué)的認識。他指出，奧茲的詩歌繼承了意象派傳統(tǒng)，注重意象和音樂性，并且融入了復(fù)雜的敘事技巧和濃郁的抒情色彩。她的詩行總是伴隨著鮮明的節(jié)奏、生動的意象，層層推進戲劇性的情節(jié)和強烈的情感。奧茲極具推進力的詩行和她富有魔力的意象是如此的充滿活力，并創(chuàng)造出了一個新的音域——有時急速迅猛，有時陷入深沉的冥想。她的嚴峻既貼近痛苦又通往愛情，創(chuàng)作出她已贈與我們的出色的、最強有力的詩歌。這位當代詩歌的女先知，用詩歌的凈水瓶汲取生命的源泉，為我們滌除種種罪孽和羞恥，凈化我們的心靈。

湖南師范大學(xué)廖述務(wù)提出，中西身體敘事傳統(tǒng)中的身體形象有顯見差異。中國敘事傳統(tǒng)中的常態(tài)性身體形象經(jīng)過了一重“形”的抽象，強調(diào)傳神寫照。這種形象書寫易程式化，進而影響人物的個性化呈現(xiàn)。而這方面，西方尚實，人物身體形象個性特征鮮明。中西差異之緣由在于身體哲學(xué)觀念與人倫觀念的不同。建基于中國文化精神的傳神寫照是身體敘事的大傳統(tǒng)。同時，還并存有一個“形”不為“神”所完全宰制的小傳統(tǒng)。非正常人、邊緣人或妖魔鬼怪自然與德性無緣，而他（它）們恰恰是中國身體敘事傳統(tǒng)中最栩栩如生的一個族類。在非常態(tài)性身體形象塑造方面，西方拘于寫實，形式略顯單一;而中國之敘事則動靜相宜，形式變幻多樣，展現(xiàn)出豐沛的想象力。

貴州大學(xué)朱永富認為，《身體美學(xué)導(dǎo)論》試圖解構(gòu)身心二元論，實際上就是暴露統(tǒng)治神話的無根品格，進而消解統(tǒng)治者/平民、男性/女性、文化/自然等內(nèi)含等級關(guān)系的二分法。其理論核心是“身體”的反抗。從這個理路來考察中國當代文學(xué)的“身體寫作”，可以看到有少數(shù)優(yōu)秀作品可以稱得上是真正的“身體寫作”，而更多作家作品則還沒有這方面的意識，更沒有在作品中當作一個主題來處理。因此，中國當代文學(xué)的“身體寫作”和王曉華先生所提倡的作為實踐學(xué)的“身體美學(xué)”，都還任重而道遠。

四、身體美學(xué)與跨學(xué)科研究

首都師范大學(xué)教授史紅探討了人工智能視域中的舞蹈與身體。在她看來，人工智能在舞蹈領(lǐng)域做出了諸多實驗性探索，實現(xiàn)了對人類舞蹈動作的高度近似模擬，舞蹈與音樂的無縫融合，源對象的舞蹈動作對目標對象的對應(yīng)復(fù)制，人與機器的互動互感功能，對人的動覺思維的預(yù)測功能等。但是，人工智能在舞蹈編創(chuàng)、表演等方面存在著一些局限與困境。從身體美學(xué)的角度看，這源于當下人工智能的本體論缺陷——智能機器僅僅模仿了身體的部分功能，尚無法真正與人類身體比肩并立。

浙江理工大學(xué)教授李普文提出，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出的結(jié)果，并不需要藝術(shù)家本人在場或者出場。行動繪畫中，身體從幕后走到前臺，但仍不屬于行為藝術(shù)。行為藝術(shù)作為一種表達個人不滿、反抗、乃至絕望的方式，在中國具有悠久的傳統(tǒng)。當代行為藝術(shù)以肉身之“虐”駭人耳目，也因此備受爭議。身體的直接出場，是在其他方式失效之后的“最后一搏”，因此在本質(zhì)上實具有悲壯的色彩。但肉身能否承受行為藝術(shù)者加于其上的種種光輝使命？行為藝術(shù)的焦慮癥，也是身體的焦慮癥。隨著人工智能日漸進步，當智慧體無需憑依身體而存在之時，或許行為藝術(shù)就是人類創(chuàng)造的最后的藝術(shù)。

山東青年政治學(xué)院尹航認為，自然本性與生態(tài)歸屬，是人之身體的本質(zhì)屬性，卻因身體在日常生活、認識活動甚至一般藝術(shù)活動中被長期遮蔽而沉默不顯。唯獨在舞蹈藝術(shù)中，身體的生態(tài)本性隨著身體本身的解蔽而得以澄明。在舞蹈的審美經(jīng)驗中，身體不僅是藝術(shù)的身體，更是生態(tài)的身體。生態(tài)身體的出場不僅在于舞蹈身體對自然規(guī)律的遵循、對生態(tài)整體之生命活力的生動體現(xiàn)，更在于舞蹈身體在時間、空間和力這三大維度上富有強烈的生態(tài)審美意蘊，彰顯了人類在生態(tài)世界中的在世存在。時間維度上，舞蹈身體運動的節(jié)奏和韻律反映了自然生態(tài)的運行規(guī)律與人之生命的內(nèi)在規(guī)律;空間維度上，舞蹈身體姿態(tài)標記著自然生態(tài)的家園與人之個體居存領(lǐng)地的蘊含與交往;在力之維度上，舞蹈身體的力量及其所表達的思想情感，直接表征著人之主體性的精神、思想與情感對自然、對生態(tài)世界的依存與依賴，特別是在審美與存在論意義上的生存活動中，見出人與生態(tài)世界的和諧共在。

常州工學(xué)院人文學(xué)院副教授朱鵬杰提出，“文”是身體之蹤跡，身體是“文”的作者，身體在創(chuàng)作的過程中表現(xiàn)自己。表演是藝術(shù)化的身體活動，是以身體為核心的藝術(shù)門類。近年大陸上映的“小妞電影”里，女演員以自身身體特性為基礎(chǔ)，塑造了眾多形象鮮明的人物形象。從身體美學(xué)視閾看“小妞電影”，不但能看到女性身體作為“物”之內(nèi)涵，更能看到現(xiàn)代社會女性解放的趨勢。

深圳大學(xué)博士生陳敏從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出發(fā)，探討了其對身體美學(xué)的貢獻?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從體貌美、儀態(tài)美和神采美等方面對人的身體外觀美作了大量豐富而細致的論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的身體審美觀的判斷標準是：以形與神俱為美，以生命健康為美，以中和為美，順應(yīng)身體的階段性與尊重身體的差異性，等等。這一身體審美觀蘊含了深刻的智慧，對于我們今天身體審美的不良傾向具有重要的啟示意義。

作者簡介：朱鵬杰，博士、博士后，常州工學(xué)院人文學(xué)院副教授。

李月，《美與時代》雜志社。