陳巍，理學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副研究員。主要研究科技知識(shí)在古代世界的傳播并把世界連為一體的歷程。喜愛(ài)“上窮碧落下黃泉”，品鑒各個(gè)文明在應(yīng)對(duì)相似問(wèn)題時(shí)展現(xiàn)出的智慧。

談起中世紀(jì)絲綢之路上的貿(mào)易往來(lái)，許多人腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出阿拉伯人擅長(zhǎng)做生意的印象，甚至在金庸先生的小說(shuō)里，都不乏像尹克西這樣渾身珠光寶氣的西亞商人形象。然而中世紀(jì)的阿拉伯人自己是怎樣看待商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)其中內(nèi)含的科學(xué)規(guī)律又有什么樣的論述呢？如果我們說(shuō)，中世紀(jì)阿拉伯學(xué)者們的經(jīng)濟(jì)理論，甚至對(duì)美國(guó)總統(tǒng)大選都產(chǎn)生過(guò)影響，是否會(huì)使您感到驚訝？在近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的厚重積累下，中世紀(jì)阿拉伯學(xué)者的灼見(jiàn)早已被完全掩蓋了。但如果我們從知識(shí)的海底重新把這些寶藏打撈出來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們閃爍的熠熠金光，仍然會(huì)使我們?cè)隗@奇之余心生敬仰。在本文中，我們就來(lái)關(guān)注一位活躍在12世紀(jì)的商學(xué)大師迪馬士基（al-Dimashqi）。

隱市高人

古語(yǔ)有云：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市?！痹谛鷩痰某煤褪屑?，往往能找到排除嘈雜干擾、自得其樂(lè)的賢才。這些不求聞達(dá)的賢才，其個(gè)人生平或許早已湮沒(méi)，但卻仍能以其智慧遺惠后人。迪馬士基就是這樣一位隱居于市集的宗師級(jí)人物。

他的名字顯示他來(lái)自敘利亞古城大馬士革，這里幾千年來(lái)一直是連接地中海地區(qū)和兩河流域的貿(mào)易要沖，擁有十分深厚的商業(yè)積淀。在迪馬士基活躍的12世紀(jì)，這里曾經(jīng)讓著名旅行家伊本·祖拜爾驚嘆：“如果地上能找到天堂，大馬士革無(wú)疑就是其中一個(gè)?！睆牡像R士基的全名，我們還可以知道他的父親名叫阿里，兒子名叫法德勒。從他的著作里，我們可以看到他對(duì)地中海沿岸從的黎波里（現(xiàn)利比亞首都）到沙姆斯（現(xiàn)敘利亞城市）一帶的各個(gè)市場(chǎng)都了如指掌，對(duì)經(jīng)商活動(dòng)和相關(guān)法律規(guī)定十分諳熟，因此他的著作很可能源于畢生商業(yè)實(shí)踐的積累。

這部如歷經(jīng)長(zhǎng)年淬煉打磨的寶石般的著作，就是《商業(yè)美德指南》。在這部被認(rèn)為完成于不晚于1175年的書里，迪馬士基作為一名老練而睿智的長(zhǎng)者，仿佛在諄諄告誡初入商道的后輩，給他們介紹有關(guān)行商的道理、獲取財(cái)富的門徑，甚至避免踩坑的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，對(duì)于往往心浮氣躁的年輕人來(lái)說(shuō)，也許一些彎路或教訓(xùn)仍然是無(wú)法避免的。

商業(yè)指南

那么，這部《商業(yè)美德指南》里面都有什么內(nèi)容呢？相信它不會(huì)讓讀者失望，因?yàn)檫@絕非只是一部現(xiàn)在常見(jiàn)的心靈雞湯式暢銷書，而更應(yīng)歸于一部商科教材?？紤]到它成書于800多年前，里面的一些見(jiàn)解足以令我們五體投地。

迪馬士基是以討論財(cái)富的性質(zhì)，以及它對(duì)人們具有何種意義開(kāi)篇的，他歌頌了財(cái)富給人帶來(lái)的富足生活，而這是通過(guò)不同形式的貨幣衡量的。對(duì)于最重要的貨幣——金和銀，迪馬士基給出了檢驗(yàn)其質(zhì)量的手段。隨后他告訴人們，要保護(hù)好自己的財(cái)產(chǎn)，一定要注意在防火、防盜、防騙等方面下足功夫。怎么辨別商品真假優(yōu)劣呢？不要著急，迪馬士基說(shuō)，想做好生意，不了解各類商品的平均價(jià)格是不行的，而知道其價(jià)格后，就要一方面全面搜集信息，知道商品在1575年歐洲人繪制的大馬士革地圖各地的供需關(guān)系，偵察到圍繞價(jià)格產(chǎn)生的波動(dòng)。另一方面也要練就一雙慧眼，把不同檔次的商品和價(jià)格對(duì)應(yīng)關(guān)系了解得清清楚楚。為此，商人們最好準(zhǔn)備一份清單，把這些信息詳細(xì)列舉出來(lái)。

于是，迪馬士基開(kāi)始詳細(xì)介紹從珍奇稀罕的寶石、香料、普通貨物、名貴的絲綢和紡織品、銅鐵金屬，直到谷物等各類商品包括其品種、產(chǎn)地、等級(jí)，甚至明確報(bào)價(jià)等信息。這讓現(xiàn)代讀者看到后，都不免躍躍欲試，想穿越到古代絲綢之路去暢游一番，去獲取迪馬士基接下來(lái)分門別類講述的幾種財(cái)富：田產(chǎn)土地，包括馬、牛、駱駝等力畜和山羊、綿羊等小型家畜在內(nèi)的“不會(huì)說(shuō)話的財(cái)產(chǎn)”，以及“會(huì)說(shuō)話的財(cái)產(chǎn)”——奴隸。說(shuō)起來(lái)不好聽(tīng)，但實(shí)際上主人對(duì)待奴隸也應(yīng)懷有人道，不能過(guò)于野蠻行事。

總會(huì)有人生來(lái)運(yùn)氣就好，迪馬士基并不否認(rèn)這點(diǎn)，但他更強(qiáng)調(diào)人們完全可以通過(guò)工作取得財(cái)富，比如去學(xué)門手藝做一名工匠，或讓自己成為充滿智慧的腦力勞動(dòng)者。商人也有自己的手藝，那就是買賣的技巧，在這方面迪馬士基可謂是在商品價(jià)格波動(dòng)中逐浪弄潮的高手。對(duì)于已經(jīng)枝繁葉茂的成功人士，迪馬士基則告誡他們不要縱容自己的欲望，而應(yīng)采用適當(dāng)方式讓財(cái)富保值，并對(duì)意外支出有所預(yù)防。尤其忌諱的是違法行為，因?yàn)樽锬鯐?huì)摧毀財(cái)富，學(xué)識(shí)淵博的迪馬士基引用大量賢人的金句論證了這一點(diǎn)。

盡管迪馬士基的著作篇幅并不大，但從這本書里可以看出，對(duì)作者而言，運(yùn)用知識(shí)的一切技巧都要以良好的自我管理為基礎(chǔ)，這進(jìn)一步構(gòu)成穩(wěn)定家庭和社會(huì)的基礎(chǔ)。阿拉伯世界鼓勵(lì)追求物質(zhì)財(cái)富，但這種追求同樣要符合誠(chéng)實(shí)、勤儉等道德規(guī)范，要以促進(jìn)共同利益和幸福生活為目標(biāo)。

經(jīng)綸濟(jì)世

用現(xiàn)代話講，迪馬士基對(duì)價(jià)格理論給出了精辟闡述。他不贊同定價(jià)權(quán)取決于行政命令甚至神諭，而認(rèn)為價(jià)格具有周期性。在供需平衡的情況下，商人可以搜集信息，在價(jià)格存在落差的不同地區(qū)之間販賣商品。但“供需平衡帶不來(lái)暴富”，迪馬士基認(rèn)為供需開(kāi)始失衡時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的商人會(huì)聞到價(jià)格波動(dòng)的氣味——賺大錢的機(jī)會(huì)來(lái)了。但這時(shí)商人也不能被小道消息迷惑，讓不合理預(yù)期導(dǎo)致的妄念沖昏頭腦，而一定要謹(jǐn)慎耐心、有節(jié)奏地建立自己的儲(chǔ)備，靜待價(jià)格飛漲時(shí)刻的到來(lái)。其間對(duì)虛實(shí)消息的處理，甚至有點(diǎn)類似兵法，這足以讓讀者體會(huì)到“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”。對(duì)價(jià)格理論和交易策略的詳細(xì)記載，展現(xiàn)出迪馬士基對(duì)價(jià)值投資和價(jià)格投機(jī)都具有很高的了解程度。

迪馬士基把商業(yè)技巧約束于社會(huì)美德之下，在中世紀(jì)西亞世界中是普遍存在的。11世紀(jì)伊朗一帶的王公兼學(xué)者基卡烏斯就在其著作中討論了財(cái)富的性質(zhì)、置業(yè)過(guò)程中的選擇乃至于具體商業(yè)談判技巧等與迪馬士基著作相似的內(nèi)容。而13—14世紀(jì)迪馬士基的小同鄉(xiāng)泰米亞則進(jìn)一步討論了供需決定價(jià)格波動(dòng)的規(guī)律。但泰米亞則并不總是聽(tīng)命于市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)這“看不見(jiàn)的手”，而是需要遵從國(guó)家和社會(huì)的需要。比如在饑荒年月，極度短缺的現(xiàn)象讓糧食價(jià)格飛漲，這時(shí)為避免人們大規(guī)模餓死，國(guó)家必須對(duì)糧食價(jià)格進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)定。

這些漸進(jìn)式發(fā)展最終在14世紀(jì)后期伊斯蘭學(xué)術(shù)巨星伊本·赫勒敦在其《歷史綱要》中集大成式地展現(xiàn)出來(lái)。他討論了經(jīng)濟(jì)中的增值過(guò)程，即通過(guò)加工將精湛的工藝轉(zhuǎn)化為價(jià)值附著在原材料之上;生產(chǎn)力進(jìn)步和人民的努力，會(huì)成為文明及其福祉，以及商業(yè)的繁榮依托的重要方面。此外，赫勒敦還對(duì)勞動(dòng)、稅收、稀缺性和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的分工理論進(jìn)行了早期討論。盡管道德破壞容易導(dǎo)致貧窮，但政府對(duì)貧窮不能置之不理，而應(yīng)當(dāng)加大扶貧投資，從外部影響刺激這一地區(qū)的發(fā)展。

伊本·赫勒敦重視社會(huì)福利的觀點(diǎn)，使他在500年后得到一位美國(guó)總統(tǒng)——里根的青睞。后者在競(jìng)選活動(dòng)中宣傳降低商品和服務(wù)的生產(chǎn)障礙，加大社會(huì)福利。盡管這種供給面學(xué)派不受當(dāng)代經(jīng)濟(jì)界主流學(xué)者支持，但卻幫助里根和老布什在競(jìng)選活動(dòng)中獲勝，而里根在報(bào)告中就援引了伊本·赫勒敦的觀點(diǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)看到，知識(shí)和思想發(fā)展的歷史是具有連貫性的。伊本·赫勒敦與迪馬士基均被部分研究者各自尊稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。當(dāng)然，古人不會(huì)在意這些頭銜。但在充分體會(huì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活之余，如果我們回頭看歷史上理性而不乏科學(xué)色彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的發(fā)展歷程，相信仍然會(huì)在獲取茶余飯后談資之余，或多或少得到些有益的啟示。