石鋒

作為人類(lèi)遺產(chǎn)，大運(yùn)河不僅是規(guī)模龐大的航運(yùn)工程體系，同時(shí)又是規(guī)模巨大的文化遺產(chǎn)廊道。當(dāng)前，大運(yùn)河文化帶建設(shè)成為運(yùn)河沿線城市的熱門(mén)話題，大運(yùn)河文化帶建設(shè)離不開(kāi)對(duì)運(yùn)河書(shū)香文脈的傳承。本文擬對(duì)大運(yùn)河書(shū)香文脈資源進(jìn)行梳理，并對(duì)大運(yùn)河書(shū)香文脈的傳承與弘揚(yáng)提出建議，希望能對(duì)讀者了解大運(yùn)河文化，閱讀大運(yùn)河，推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)有所裨益。

大運(yùn)河文化的特征

大運(yùn)河文化是運(yùn)河經(jīng)濟(jì)的繁榮所帶來(lái)的運(yùn)河城市的興起、文學(xué)藝術(shù)的融合、不同文化背景的參與所形成的多元一體的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及思想領(lǐng)域的合成。本文討論的運(yùn)河文化范疇為中國(guó)大運(yùn)河的范疇，包括隋唐大運(yùn)河、元明清大運(yùn)河和其延伸段浙東運(yùn)河。

筆者認(rèn)為，運(yùn)河文化最根本的特征是交流。大運(yùn)河首先是為了漕運(yùn)的目的而修建的，大運(yùn)河的原始功能是運(yùn)輸，而貨物運(yùn)輸與人的流動(dòng)，帶來(lái)了文化的交流，這才有了大運(yùn)河文化。大運(yùn)河在千百年的疏浚、修筑過(guò)程中，其流經(jīng)的各個(gè)城市都被賦予了不同的文化特征，在為沿線城市提供著地理、交通、經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系的同時(shí)，也促使運(yùn)河兩岸的城市自身不斷發(fā)展，形成了一個(gè)以運(yùn)河為淵藪的城市共同體。經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系著南北、東西，在文化上橫貫著京津、燕趙、齊魯、淮揚(yáng)、江南、中原等區(qū)域文化。

大運(yùn)河作為我國(guó)古代貫通南北的唯一交通大動(dòng)脈，不僅促進(jìn)了我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且在其發(fā)揮重要作用的過(guò)程中，吸納沿線各具地方特色和民族特色的文明成果，積淀形成了內(nèi)涵深厚、千姿百態(tài)的運(yùn)河文化。中華民族文化是多元一體的文化，而大運(yùn)河的開(kāi)通，促進(jìn)了南北文化和中外文化的大交流，形成了獨(dú)具特色的運(yùn)河文化。運(yùn)河文化以其博大的包容性和開(kāi)放性，吸收了燕趙文化、齊魯文化、中原文化、西楚文化、吳越文化的精華，成為中華文化的重要組成部分。大運(yùn)河文化無(wú)論是在物質(zhì)文化上還是精神文化上，都深刻地影響著我們的國(guó)家和民族。因此，運(yùn)河文化不單是一種鄉(xiāng)土文化或商業(yè)文化，而是一種以交流、開(kāi)放、融合、進(jìn)步為特點(diǎn)的動(dòng)態(tài)文化。而這一特點(diǎn)也為大運(yùn)河書(shū)香文脈的傳承帶來(lái)了渠道與便利。

大運(yùn)河書(shū)香文脈資源解析

大運(yùn)河沿線除了留下眾多的物質(zhì)遺存外，還有豐富的書(shū)香文脈資源。

運(yùn)河與書(shū)法

隋唐時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)快速發(fā)展，這離不開(kāi)大運(yùn)河的作用?？婆e考試制度的推行，書(shū)法作為一項(xiàng)基本的應(yīng)試項(xiàng)目，極大地促進(jìn)了讀書(shū)人學(xué)習(xí)和練習(xí)書(shū)法的熱情。隨著大運(yùn)河的貫通，書(shū)法藝術(shù)得到廣泛的交流，造成了隋唐時(shí)期中國(guó)書(shū)法史上的空前繁榮，出現(xiàn)了許多書(shū)法大師，如隋代的智永和尚，唐代的賀知章、張旭、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、顏真卿、李邕、徐浩、懷素、孫過(guò)庭、柳公權(quán)，以及五代的楊凝式等。盛唐時(shí)期，揚(yáng)州、蘇州等地依運(yùn)河之便，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛，除張旭、懷素外，留名書(shū)法界的還有揚(yáng)州江都的李邕，蘇州人孫過(guò)庭，泰州人張懷瓘。張懷瓘將中國(guó)書(shū)法字體分類(lèi)為十體，是現(xiàn)今將漢字分為真、行、草、隸、篆五體的重要基礎(chǔ)。顏真卿曾在運(yùn)河邊的德州平原任太守，故稱(chēng)“顏平原”。

“宋四家”蘇、黃、米、蔡中蘇東坡長(zhǎng)期在運(yùn)河沿岸任職，足跡遍及江南運(yùn)河邊多個(gè)城市。米芾居住在鎮(zhèn)江時(shí)創(chuàng)作了《甘露帖》，把運(yùn)河邊米芾住宅的境況描寫(xiě)得生動(dòng)傳神。元明清三代運(yùn)河流域的書(shū)法名家更是人才輩出。元代，趙孟頫、鮮于樞都是在元大都任職，后來(lái)鮮于樞被貶定居杭州。明代吳門(mén)書(shū)派。明代中期運(yùn)河邊的蘇州周邊出現(xiàn)了徐有貞、沈周等一批書(shū)畫(huà)家，力主上接唐宋，遠(yuǎn)接魏晉，后有祝允明、文徵明等推動(dòng)和帶領(lǐng)，形成了影響深遠(yuǎn)的“吳門(mén)書(shū)派”。曠古奇才徐渭，紹興人。自評(píng)：“書(shū)法第一、詩(shī)第二、文第三、畫(huà)第四。”

運(yùn)河與繪畫(huà)

清明上河圖。《清明上河圖》是現(xiàn)存最出名的反映運(yùn)河主題的名畫(huà)，為中國(guó)十大傳世名畫(huà)。這是北宋畫(huà)家張擇端僅見(jiàn)的存世精品圖。他是山東諸城人，少時(shí)游學(xué)汴京，后習(xí)繪畫(huà)，入為畫(huà)院翰林，徽宗時(shí)完成《清明上河圖》。他抓住“清明上河”這一主題，把民俗節(jié)日、市民生活、市場(chǎng)盛況與滔滔運(yùn)河結(jié)合起來(lái)，繪出這一傳世名作。此畫(huà)場(chǎng)面宏大，人物眾多，突出了城郊、運(yùn)河、城市三個(gè)主要部分，人物上千，風(fēng)光數(shù)十里，三教九流，七十二行。它不僅是我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)中最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作品，同時(shí)，對(duì)研究我國(guó)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)以及古代建筑者具有重要的價(jià)值。

“元四家”的書(shū)畫(huà)。元代，人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)走向低潮，而山水畫(huà)卻達(dá)到高峰，著名的為“元四家”，這是元代山水畫(huà)的四位代表畫(huà)家的合稱(chēng)。指趙孟頫、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)四人。趙孟頫為浙江吳興人，是宋畫(huà)向元畫(huà)過(guò)渡時(shí)期的畫(huà)家，具有開(kāi)風(fēng)之功。他精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、經(jīng)。傳世畫(huà)作有《三馬圖》等。書(shū)法作品更為后人推崇，世稱(chēng)“趙體”。黃公望曾為道士，寄情山水，故山水畫(huà)的造詣極高。其畫(huà)筆勢(shì)雄偉，蒼茫簡(jiǎn)遠(yuǎn)，傳世作品有《富春山居圖》和《九峰雪霽圖》等。王蒙亦為浙江吳興人，他的山水畫(huà)，融各家之法獨(dú)創(chuàng)一格，取景多山重水復(fù)，屋宇人物點(diǎn)綴得宜，被明人董其昌譽(yù)為“天下第一”。吳鎮(zhèn)為嘉興人，善畫(huà)山水竹木，筆力勁爽。代表作有《漁父圖》，在山水墨色的深沉中，漁父高士的寧?kù)o與平淡溢于畫(huà)作。

吳門(mén)畫(huà)派。其代表人物為沈周、文徵明、唐伯虎、仇英等。沈周是明初的書(shū)畫(huà)家，是吳門(mén)畫(huà)派的創(chuàng)立者，他在摩習(xí)前人作品的基礎(chǔ)上自成一格，在技法上有超越前人的突破與創(chuàng)新，技法與題材都十分寬泛，成為后世書(shū)畫(huà)家競(jìng)相膜拜的一代宗師。文徵明、唐伯虎都是出自沈周的門(mén)下，文徵明發(fā)展了沈周筆墨中雅致清淡的一面，唐伯虎則結(jié)合工整縝密的宋畫(huà)風(fēng)格，發(fā)揮了沈周秀麗清新一面。仇英屬于當(dāng)時(shí)的匠人，出身漆工，畫(huà)風(fēng)接近唐伯虎。吳門(mén)畫(huà)派的成就在于重“技”轉(zhuǎn)向重“文”，各位畫(huà)家均有較高的文化素養(yǎng)，兼擅詩(shī)文書(shū)畫(huà)，長(zhǎng)于各類(lèi)題材，所以形成一代畫(huà)風(fēng)，使宋元以來(lái)的“文人畫(huà)”得到全面的發(fā)展。

揚(yáng)州畫(huà)派。清代康熙中期至乾隆末年，在揚(yáng)州地區(qū)活躍著一批來(lái)自全國(guó)的風(fēng)格各異的職業(yè)畫(huà)家，在中國(guó)的繪畫(huà)史上，這批畫(huà)家領(lǐng)風(fēng)氣之先，講求創(chuàng)新，以水墨寫(xiě)意技法表達(dá)畫(huà)境，而且，幾乎都是詩(shī)書(shū)畫(huà)全能，這些畫(huà)家是汪士慎、鄭板橋、高翔、金農(nóng)、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民等人，后世或?qū)⑵渲邪巳朔Q(chēng)為“揚(yáng)州八怪”，在繪畫(huà)史上歸于“揚(yáng)州畫(huà)派”。

大運(yùn)河與詩(shī)詞小說(shuō)

發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，迷人的風(fēng)光，五光十色的民族風(fēng)俗是大運(yùn)河成為文學(xué)藝術(shù)的搖籃，許多歷史名著的作者誕生在運(yùn)河岸旁，如《竇娥冤》的作者關(guān)漢卿，《西游記》的作者吳承恩都誕生在這里。中國(guó)的文學(xué)史，似乎也與中國(guó)的地形地貌有關(guān)，山川與詩(shī)歌共生，小說(shuō)與大河流傳。中國(guó)的“唐詩(shī)之路”就是基于隋唐大運(yùn)河背景之下的文化之路。有不少文人記述運(yùn)河沿岸的故事，寫(xiě)出了《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等不朽的戲曲小說(shuō)。

大運(yùn)河與戲劇曲藝

運(yùn)河帶動(dòng)南北民歌曲藝相互交流。早在明朝時(shí)期，南方各省的民歌就已經(jīng)沿著運(yùn)河傳往北京，據(jù)《中國(guó)曲藝志》記載，“明朝時(shí)北京各種小曲的來(lái)源，除北京民間曲調(diào)外，最重要的是沿著運(yùn)河北上的南方各省的民間小調(diào)”，與此同時(shí)，北方民歌也沿著大運(yùn)河傳往南方各省，“在這期間，產(chǎn)生于北方的《寄生草》《哭皇天》《打棗桿》和流行于湖廣的《羅江怨》等曲調(diào)通過(guò)大運(yùn)河和長(zhǎng)江的船歌，相繼流入江蘇”。南北民歌沿運(yùn)河的傳播必然造成南北民歌及曲藝的相互交流。南方評(píng)話和北方評(píng)書(shū)在清初得到豐富發(fā)展，南方評(píng)話包括揚(yáng)州評(píng)話和蘇州評(píng)話，揚(yáng)州因?yàn)樘庍\(yùn)河運(yùn)輸中心和經(jīng)濟(jì)中心，歷史悠久，藝人眾多，且各有絕活。蘇州評(píng)話活躍于東起上海，西至常州，北起常熟，南到杭州的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)。

北京八角鼓出現(xiàn)在揚(yáng)州街頭。乾隆年間北京興起的說(shuō)唱藝術(shù)較有影響的是八角鼓和子弟書(shū)。八角鼓原為一種打擊樂(lè)器，作為說(shuō)唱藝術(shù)品種出現(xiàn)約在乾隆中葉以后，最早以岔曲命名。清朝中葉，北京八角鼓沿運(yùn)河傳入了山東、江蘇等地?！吨袊?guó)曲藝音樂(lè)集成》記載，“北京的八角鼓，是清代滿(mǎn)族八旗子弟在乾隆年間創(chuàng)始的一種曲藝形式，這種曲藝形式因伴奏使用八角鼓而得名”。據(jù)研究，北京八角鼓傳入山東的途徑有兩種，其中之一便是沿大運(yùn)河經(jīng)臨清傳入聊城、濟(jì)寧等地。聊城八角鼓約在清中葉由北京沿大運(yùn)河傳入，濟(jì)寧八角鼓的傳入時(shí)間與聊城大致相同。同樣在清中葉，八角鼓傳入南方重要的運(yùn)河城市揚(yáng)州，清中葉張微楨有《湖上竹枝詞》：“忽聽(tīng)鼓聲敲八角，游人爭(zhēng)愛(ài)本京腔?？梢?jiàn)這時(shí)八角鼓已經(jīng)在揚(yáng)州出現(xiàn)?！鼻迩文觊g由北京流傳到魯西的八角鼓，民國(guó)時(shí)期在聊城、濟(jì)寧兩地仍有人演出。明清時(shí)期各地的民間小曲、小調(diào)互相融合，在各地形成特色鮮明的地方曲藝，如臨清時(shí)調(diào)、北京時(shí)調(diào)、天津時(shí)調(diào)、濟(jì)寧平調(diào)、揚(yáng)州清曲等。

明清昆曲北上。馮麗娜在《京杭運(yùn)河與我國(guó)南北音樂(lè)文化的交流傳播》中寫(xiě)道：“明清時(shí)期，影響全國(guó)的戲曲四大聲腔昆山腔、弋陽(yáng)腔、海鹽腔、余姚腔均出自南方，資料表明，它們的北傳，大運(yùn)河起到了重要的傳播作用。”由于大運(yùn)河是貫通我國(guó)南北的重要交通動(dòng)脈，其流域商品經(jīng)濟(jì)繁榮，流動(dòng)人口眾多，具有音樂(lè)傳播的良好的外部條件，因而大運(yùn)河的通行帶動(dòng)了昆山腔和弋陽(yáng)腔的北傳。弋陽(yáng)腔由此在河北興起。據(jù)滄州史料記載，有清初，興濟(jì)曾出現(xiàn)大量長(zhǎng)亭弋陽(yáng)腔班，由安徽、江西的商人組織在運(yùn)河沿線進(jìn)行常年的演出。

京劇徽班進(jìn)京。公元1790年，乾隆皇帝80歲，各地照例要組織戲班進(jìn)京賀壽。其中就有來(lái)自揚(yáng)州的高朗亭帶的三慶戲班。戲班從揚(yáng)州登上平底船，沿著大運(yùn)河進(jìn)京而去。三慶班的人馬可能沒(méi)想到，他們的賀壽演出竟成為在北京的揚(yáng)名立萬(wàn)之作，并在演出中打磨出了京劇的雛形。高朗亭之后，又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺(tái)等戲班相繼乘船沿運(yùn)河北上進(jìn)京，這些戲班多以安徽籍藝人為主，故名徽班。在演出過(guò)程中，六個(gè)戲班逐漸合并為四個(gè)，史稱(chēng)“四大徽班進(jìn)京”。 在此后的幾十年中，徽班不斷在運(yùn)河流域南下北上，到處巡演，在演出中不斷吸收各地民間戲曲的精華，風(fēng)格也逐漸清晰定型。形成了以皮黃為主，兼熔昆腔、吹腔、撥子、羅羅等地方聲腔于一爐的新劇種，其曲調(diào)優(yōu)美，劇本通俗易懂，故而受到北京觀眾的熱烈歡迎。漸漸地，這種帶有北京特點(diǎn)的皮黃戲始稱(chēng)“京戲”，也叫“京劇”，如今已成為中國(guó)的國(guó)粹。

大運(yùn)河與科技書(shū)籍

運(yùn)河流域是古代中國(guó)先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)地帶，自然也是古代中國(guó)先進(jìn)的科研文化中心。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有了大運(yùn)河的滋養(yǎng)，變得如虎添翼。代表中國(guó)古代文明的四大發(fā)明，主要就是在運(yùn)河沿線的城市完成，古代許多科技書(shū)籍也是在運(yùn)河沿線產(chǎn)生的。

大運(yùn)河對(duì)天文歷法的影響。運(yùn)河沿線的北宋科學(xué)家、政治家沈括撰寫(xiě)的《夢(mèng)溪筆談》，是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為中國(guó)科學(xué)史上的里程碑?！秹?mèng)溪筆談》一共分30卷，內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等各個(gè)門(mén)類(lèi)學(xué)科，其價(jià)值非凡。沈括晚年歸退后，居住在運(yùn)河畔的潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江），卜居處以“夢(mèng)溪園”為園名。元代科學(xué)家郭守敬既是元代大運(yùn)河開(kāi)鑿的主持者，又是天文學(xué)家，他先后創(chuàng)制和改進(jìn)了簡(jiǎn)儀、高表、仰儀等10多種天文儀器。他在實(shí)際觀測(cè)的基礎(chǔ)上，編訂了中國(guó)當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的歷法《授時(shí)歷》，創(chuàng)立了招差法和孤矢割圓術(shù)，精確而圓滿(mǎn)地解決了古歷中定朔、閏月安排和二十四節(jié)氣安排以及預(yù)推日、月食日期、時(shí)刻和見(jiàn)食情的四個(gè)主要問(wèn)題。

大運(yùn)河與醫(yī)學(xué)著作。我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)（又稱(chēng)中醫(yī)）很發(fā)達(dá)。東漢末年的張仲景和華佗，活動(dòng)范圍主要在運(yùn)河區(qū)域，是中國(guó)古代著名的醫(yī)學(xué)家。張仲景的《傷寒雜病論》（分成《傷寒論》與《金匱要略》兩部書(shū)）是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，后人尊張仲景為“醫(yī)圣”。華佗擅長(zhǎng)外科手術(shù)，被人譽(yù)為“神醫(yī)”。他發(fā)明的麻沸散，是一種從植物中提取的麻醉藥，適用于外科手術(shù)。這一發(fā)明比西方早一千六百多年。唐朝杰出醫(yī)學(xué)家孫思邈著的《千金方》，記錄了八百多個(gè)藥方，在我國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。明代科學(xué)家宋應(yīng)星著的《天工開(kāi)物》，是我國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，是“中國(guó)17世紀(jì)工藝百科全書(shū)”。明朝的李時(shí)珍用了27年時(shí)間，對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)進(jìn)行了一次完美的總結(jié)，寫(xiě)成巨著《本草綱目》，里面記載了藥物一千八百多種，方劑一萬(wàn)多個(gè)，有圖解有注釋?zhuān)加喸敿?xì)，全面地總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。

大運(yùn)河與農(nóng)業(yè)專(zhuān)著。作為古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)大國(guó)，我國(guó)古代農(nóng)學(xué)更是取得了杰出的成就，水源充足、得天獨(dú)厚大運(yùn)河區(qū)域更是典范。除了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、農(nóng)耕和灌溉方法、水利工程外，還留下了杰出的農(nóng)學(xué)著作?！洱R民要術(shù)》是北魏時(shí)賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書(shū)，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專(zhuān)著之一，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書(shū)。元代王禎的《農(nóng)書(shū)》兼論南北農(nóng)業(yè)技術(shù)，是一本很有價(jià)值的書(shū)籍。明代徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》基本上囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個(gè)方面，其中又貫穿著徐光啟治國(guó)治民的“農(nóng)政”思想。

大運(yùn)河書(shū)香文脈的傳承弘揚(yáng)

大運(yùn)河沿線的書(shū)香文脈為運(yùn)河文化的發(fā)展與傳承提供重要的資源、靈感與思路。切實(shí)保護(hù)和傳承好大運(yùn)河書(shū)香文脈，不僅具有豐碩的歷史文化價(jià)值，而且具有巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。

傳承運(yùn)河書(shū)香文脈，推進(jìn)運(yùn)河文化傳播。要在重要運(yùn)河閱讀遺存設(shè)立標(biāo)志牌和解讀牌，圖文并茂，形象生動(dòng)地展示運(yùn)河遺產(chǎn)點(diǎn)歷史演變及其真實(shí)性、完整性和突出普遍價(jià)值，讓市民和游客了解并尊重悠久的大運(yùn)河文化。要利用運(yùn)河閱讀遺存建立書(shū)房、書(shū)店等閱讀空間，使古老的運(yùn)河書(shū)香文脈繼續(xù)為城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出積極的貢獻(xiàn)。

挖掘提煉大運(yùn)河文化價(jià)值，建設(shè)新的運(yùn)河書(shū)香文脈。要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)運(yùn)河書(shū)香文化的挖掘和提煉，構(gòu)建新的運(yùn)河書(shū)香文脈。電子工業(yè)出版社的“京杭大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)出版工程”、《中國(guó)大運(yùn)河百問(wèn)》，中國(guó)建材工業(yè)出版社出版的《中國(guó)大運(yùn)河遺產(chǎn)》《中國(guó)大運(yùn)河文化》，鳳凰出版集團(tuán)出版的《中國(guó)運(yùn)河志》等一批研究運(yùn)河的成果，體現(xiàn)了介紹運(yùn)河知識(shí)、傳播運(yùn)河文化、促進(jìn)運(yùn)河發(fā)展、踐行運(yùn)河保護(hù)的理念。傳承運(yùn)河書(shū)香文脈需要對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)價(jià)值與精神內(nèi)涵作深度梳理與挖掘，形成一批論文、叢書(shū)等研究成果，引導(dǎo)全社會(huì)研究運(yùn)河、傳承運(yùn)河文脈，打造書(shū)香運(yùn)河。

利用運(yùn)河書(shū)香文脈資源，發(fā)展運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)。運(yùn)河書(shū)香文脈資源是做好運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)工作的基礎(chǔ)。要聚合大運(yùn)河沿線的文化元素發(fā)展相關(guān)的運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)，如利用運(yùn)河書(shū)香資源開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品。運(yùn)河文化的研究項(xiàng)目、宣傳推廣項(xiàng)目、公眾參與項(xiàng)目、教育項(xiàng)目、展示和旅游項(xiàng)目等都離不開(kāi)運(yùn)河書(shū)香文脈資源。通過(guò)發(fā)展運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展運(yùn)河文化旅游業(yè)，促進(jìn)運(yùn)河書(shū)香文脈的弘揚(yáng)。

作者系揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師