楊傳利，楊 柄

(1.南寧師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530001;2.云南師范大學(xué) 教育部，云南 昆明 650500)

一、問(wèn)題提出

民族認(rèn)同是一個(gè)民族的成員相互之間包含著情感和態(tài)度的一種特殊認(rèn)知，是將他人和自我認(rèn)知為同一民族成員的認(rèn)識(shí)[1]。民族認(rèn)同不僅涉及個(gè)人心理上的認(rèn)知與情感，還包括肢體行為等方面的表現(xiàn)。其結(jié)構(gòu)包括民族認(rèn)知、民族情感及民族行為。民族認(rèn)同作為影響民族發(fā)展的重要因素，關(guān)乎民族的前途未來(lái)。壯族大學(xué)生作為壯族未來(lái)發(fā)展的中堅(jiān)力量，其民族認(rèn)同直接關(guān)系著壯族的發(fā)展與社會(huì)的穩(wěn)定[2]。大學(xué)生民族認(rèn)同受到諸如社會(huì)環(huán)境、高校教育與管理、家庭、大學(xué)生個(gè)人等多方面因素的影響[2],總體可以歸納為社會(huì)、家庭、個(gè)人三個(gè)主要方面。已有研究中，包括有對(duì)傣族[3]、回族[4]等民族學(xué)生進(jìn)行影響其民族認(rèn)同的家庭因素研究。而作為我國(guó)少數(shù)民族中人數(shù)最多的壯族，其大學(xué)生民族認(rèn)同的家庭因素研究目前仍十分缺乏，從家庭文化環(huán)境視角研究壯族大學(xué)生民族認(rèn)同還處于初始階段。

家庭文化環(huán)境是由家庭物質(zhì)文化資源、家庭精神文化資源及家庭文化活動(dòng)所構(gòu)成的一種家庭環(huán)境，主要體現(xiàn)在家庭成員價(jià)值趨向、道德品格、情感志趣、生活方式、家庭環(huán)境建設(shè)和家庭文化氛圍等方面[5]。家庭文化環(huán)境的塑造自然受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境及家庭背后的民族文化影響。在本文中，壯族家庭指子女為壯族戶(hù)籍的家庭，主要包括父母均為壯族、父親為壯族而母親為其他民族、母親為壯族而父親為其他民族三種家庭民族組成情況。壯族家庭文化環(huán)境即指壯族家庭的家庭文化環(huán)境。家庭文化環(huán)境會(huì)對(duì)子輩產(chǎn)生潛移默化的影響，是影響個(gè)體發(fā)展的重要因素。家庭文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的發(fā)展可產(chǎn)生積極與消極兩個(gè)不同方面的影響，良好的家庭文化可以增強(qiáng)子女自信心、提升子女文明修養(yǎng)、培養(yǎng)子女樂(lè)觀的心態(tài)等[6]。壯族家庭文化環(huán)境會(huì)對(duì)生活在其中的大學(xué)生民族認(rèn)同產(chǎn)生多方面的影響。

在今天呼吁大力傳承和弘揚(yáng)民族文化的背景下，探討家庭文化環(huán)境對(duì)壯族大學(xué)生民族認(rèn)同的影響具有重要的意義，有利于進(jìn)一步了解影響壯族大學(xué)生民族認(rèn)同的家庭因素，探究?jī)烧咧g影響機(jī)制，依此提出相應(yīng)的策略，促進(jìn)壯族大學(xué)生民族認(rèn)同的培養(yǎng)，促進(jìn)壯族的延續(xù)與發(fā)展。

二、研究方法

(一)研究對(duì)象

本研究選取廣西在校壯族大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，在剔除不符合要求的樣本后，收回符合要求可供研究分析的問(wèn)卷共210份。其中，女生161人，男生49人；父母均為壯族的壯族大學(xué)生147人，父親為壯族母親為其他民族38人，母親為壯族父親為其他民族25人；大一年級(jí)39人，大二年級(jí)59人，大三年級(jí)54人，大四年級(jí)58人；城市居住地學(xué)生37人，縣城居住地學(xué)生37人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住地學(xué)生22人，農(nóng)村居住地學(xué)生114人。

(二)研究工具

本研究在借鑒潘宇[7]、秦向榮[8]等關(guān)于民族認(rèn)同相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合研究實(shí)際編訂壯族家庭文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生民族認(rèn)同的影響研究調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷主要包括三部分內(nèi)容：第一部分為基本信息，主要包括本人民族、父母民族情況、性別、年級(jí)、家庭居住地等；第二部分為壯族家庭文化環(huán)境現(xiàn)狀，主要從家庭物質(zhì)文化、家庭精神文化、家庭文化活動(dòng)3個(gè)方面展開(kāi)調(diào)查；第三部分為壯族大學(xué)生民族認(rèn)同現(xiàn)狀，主要從民族認(rèn)知、民族情感、民族行為3個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查。

(三)研究程序

本研究通過(guò)線上方式進(jìn)行問(wèn)卷發(fā)放、收集，問(wèn)卷發(fā)放前，對(duì)被試進(jìn)行調(diào)查注意事項(xiàng)介紹，由被試自主填寫(xiě)。對(duì)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，在此基礎(chǔ)上選取具有代表性的調(diào)查對(duì)象進(jìn)行深入訪談，共訪談了7位壯族大學(xué)生，其中3名為城市壯族大學(xué)生，4名為農(nóng)村壯族大學(xué)生，男生3名，女生4名。訪談主要目的是為驗(yàn)證問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)的真實(shí)性以及深入分析問(wèn)卷調(diào)查難以收集的影響機(jī)制資料。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

(一)壯族大學(xué)生家庭文化環(huán)境現(xiàn)狀

1.壯族家庭物質(zhì)文化總體呈現(xiàn)自身特點(diǎn)弱化而與社會(huì)主流形式同化的趨向

調(diào)查結(jié)果顯示，僅有19.05%的壯族大學(xué)生認(rèn)為家庭布置中具有較多的壯族元素，而在訪談中，所有訪談對(duì)象均表示家中布置已與社會(huì)主流家庭布置無(wú)異，這說(shuō)明大部分壯族家庭在日常家庭布置中已漸與現(xiàn)代社會(huì)主流形式趨向同化。認(rèn)為總是或者經(jīng)常在家中吃到壯族特色食物的占32.85%，從不能在家吃到壯族食物僅占2%，訪談對(duì)象均表示能在家中吃到訪談中提到的食物但不知其為壯族食物。而著裝方面，家庭成員從未穿過(guò)壯族服飾的占絕大多數(shù)(83.33%)，壯族家庭日常服飾穿著選擇中傳統(tǒng)壯族服飾已漸漸被其他社會(huì)流行服飾替代。

2.壯族家庭精神文化呈現(xiàn)認(rèn)知尚存而內(nèi)涵不足的衰弱特征

調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為父母具有高度的民族自豪感占比13.33%，大部分壯族大學(xué)生對(duì)父母民族情感傾向存在一定的模糊和遲疑狀態(tài)。認(rèn)為父母會(huì)在日常生活中教導(dǎo)壯族道德價(jià)值觀念的占比44.82%，顯示相當(dāng)比例的壯族父母仍會(huì)將壯族道德價(jià)值觀念傳遞給壯族大學(xué)生。但在以上兩方面中，持不確定的模糊態(tài)度占比都相對(duì)較高。認(rèn)為家長(zhǎng)“偶爾”在日常生活中講解壯族相關(guān)知識(shí)的占比49.05%，顯示壯族家長(zhǎng)仍會(huì)在一定程度上將壯族家庭精神文化傳遞給壯族大學(xué)生，只是頻率趨低，而且僅僅是認(rèn)知和行為上的傳遞，對(duì)其背后的民族內(nèi)涵卻缺乏一定的思考。

3.壯族家庭文化活動(dòng)總體呈現(xiàn)減弱現(xiàn)象，但部分生活習(xí)慣仍有相當(dāng)程度的保留

調(diào)查顯示，壯族家庭進(jìn)行壯族習(xí)俗活動(dòng)總體頻率偏低(“偶爾”占比53.33%)。但壯族家庭仍保留一定的日常生活禁忌習(xí)慣，大多數(shù)訪談對(duì)象仍能說(shuō)出多種日常生活禁忌，如：灶臺(tái)神臺(tái)不能光腳上去，不能用手指；吃飽之后，別人沒(méi)吃飽，不能把碗疊起來(lái)。家庭用語(yǔ)方面，在家在外均講壯話占比僅9.05%，在家講壯話出門(mén)講其他語(yǔ)言占31.19%，從不講壯話比例相對(duì)較高(27.62%)，壯語(yǔ)在壯族家庭中出現(xiàn)一定的退化現(xiàn)象。家庭日常親子活動(dòng)方面，如去往博物館等文化場(chǎng)所進(jìn)行活動(dòng)的情況，壯族家庭和其他民族家庭相比并無(wú)特殊之處，開(kāi)展這些活動(dòng)不預(yù)設(shè)家庭民族教育目的前提，也較少涉及壯族文化內(nèi)容。

(二)壯族大學(xué)生民族認(rèn)同現(xiàn)狀

1.壯族大學(xué)生民族認(rèn)知現(xiàn)狀：民族身份認(rèn)同高，民族文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)弱

民族認(rèn)知是指民族成員對(duì)本民族身份與民族文化內(nèi)涵的了解與認(rèn)同[7]。調(diào)查中，認(rèn)同自己壯族身份的占絕大多數(shù)(67.14%)，可知壯族大學(xué)生群體對(duì)民族身份具有較高的認(rèn)同。但大部分壯族大學(xué)生對(duì)壯族的發(fā)展歷史了解程度較低(“了解”占30%)，對(duì)壯族精神內(nèi)核(宗教信仰、民族圖騰等)了解程度也偏低(“了解”占27.11%)。壯族文化代表事物中，繡球、銅鼓、壯錦最為人熟知(均超過(guò)60%)，此三類(lèi)物件是日常生活中所能較常見(jiàn)諸宣傳場(chǎng)景的典型壯族代表事物。壯族大學(xué)生對(duì)于自身民族身份的認(rèn)同仍保持較高水平，但對(duì)于具體的民族文化內(nèi)涵認(rèn)知?jiǎng)t較弱。

2.壯族大學(xué)生民族情感現(xiàn)狀：民族情感總體認(rèn)同較高，但存在模糊性

民族情感是指對(duì)本民族的群體歸屬感，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族的情感認(rèn)知、評(píng)價(jià)等[7]。調(diào)查顯示，壯族大學(xué)生持民族自豪感的肯定看法較高(48.1%)。但在“壯族發(fā)展與自己息息相關(guān)”的調(diào)查中，不確定態(tài)度占比42.86%。訪談中，多數(shù)壯族大學(xué)生對(duì)壯族身份帶來(lái)的積極影響第一反應(yīng)是升學(xué)考試等民族優(yōu)惠政策，其民族情感認(rèn)同表現(xiàn)出受民族政策性利好的影響。對(duì)“是否愿意學(xué)習(xí)壯族文化”，調(diào)查對(duì)象均持肯定回答，但對(duì)于是否愿意從事壯族文化相關(guān)工作，則大多數(shù)訪談?wù)弑硎静惶J(rèn)同。由此，壯族大學(xué)生對(duì)于壯族身份的情感認(rèn)同總體較高，但同時(shí)具有較大的不確定性和模糊性態(tài)度。

3.壯族大學(xué)生民族行為現(xiàn)狀：民族行為出現(xiàn)衰退，城市地區(qū)尤為明顯

民族行為是指少數(shù)民族成員的語(yǔ)言文字使用情況、飲食服飾生活習(xí)慣及社會(huì)參與行為等[7]。調(diào)查顯示，壯族大學(xué)生中未過(guò)半數(shù)(42.38%)能完全聽(tīng)懂且能流利地講壯語(yǔ)，其中，農(nóng)村壯族大學(xué)生中有60.35%能完全聽(tīng)懂且能流利地講壯話，而城市壯族大學(xué)生中這一比例僅為13.51%。壯族大學(xué)生壯語(yǔ)使用頻率總體下降，存在著城鄉(xiāng)差異。民族活動(dòng)參與方面，城市壯族大學(xué)生參與傳統(tǒng)壯族活動(dòng)頻率趨低，如訪談中有城市壯族大學(xué)生表示“早幾年我們也還會(huì)回農(nóng)村老家去參加一些活動(dòng)，像婚禮啊之類(lèi)的，但這幾年就很少了”。從而，壯族大學(xué)生的民族行為存在著衰退的跡象，尤以城市地區(qū)壯族大學(xué)生最為明顯。

四、影響機(jī)制分析

民族認(rèn)同與家庭文化環(huán)境之間存在著一種彼此交融、相互聯(lián)結(jié)、相互影響的關(guān)系，壯族大學(xué)生民族認(rèn)同的形成和發(fā)展離不開(kāi)其深刻的家庭文化環(huán)境背景。家庭文化環(huán)境可以給予壯族大學(xué)生民族認(rèn)同積極的促進(jìn)作用，同樣也可以帶來(lái)消極的抑制影響。

(一)家庭物質(zhì)文化影響民族認(rèn)同

家庭物質(zhì)文化主要來(lái)源于父母輩群體，在一定程度上可以體現(xiàn)出父母輩的民族精神意識(shí)和民族認(rèn)知，并借此傳遞給子輩群體，塑造其最初的民族認(rèn)知和情感物化形象。

調(diào)查結(jié)果顯示，在壯族家庭中，彰顯壯族特色的家庭物質(zhì)文化已和社會(huì)流行文化趨同，諸如壯族服飾、家居布置等均與社會(huì)主流形式的家庭布置表現(xiàn)區(qū)別不大，壯族家庭物質(zhì)文化中壯族文化特質(zhì)在消退。具體而言，正如壯族大學(xué)生事實(shí)上可以接觸到壯族特色食物，但對(duì)于什么是壯族特色食物則存在認(rèn)知上的不足，反映出對(duì)壯族食物背后的民族文化內(nèi)涵認(rèn)知存在模糊狀態(tài)。相應(yīng)地，在壯族大學(xué)生民族認(rèn)知調(diào)查中，持認(rèn)同壯族族群身份的比例較高，表明壯族大學(xué)生對(duì)族群身份的總體認(rèn)知依然存在，但對(duì)壯族由來(lái)、壯族精神內(nèi)核、壯族文化標(biāo)志事物卻存在模糊的狀態(tài)，反映出其缺乏民族特質(zhì)的內(nèi)涵認(rèn)知。目前，壯族家庭物質(zhì)文化具體物質(zhì)形象在日常生活中正逐漸消失，而蘊(yùn)含于其中進(jìn)行傳遞的父母輩民族認(rèn)知與情感也隨之逐漸消失，在這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中，壯族大學(xué)生出現(xiàn)對(duì)族群的直觀認(rèn)知與直觀情感依然存在，而深層次的民族認(rèn)知與民族情感卻存在模糊的狀態(tài)，也就是“知其然而不知其所以然”的狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，壯族大學(xué)生民族認(rèn)同短時(shí)間內(nèi)仍能維持著表面可視的平穩(wěn)狀態(tài)，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看蘊(yùn)含著一定的認(rèn)同延續(xù)危機(jī)。

傳統(tǒng)的諸如居住環(huán)境布置、家庭物件擺設(shè)等物質(zhì)已經(jīng)漸漸遺棄，其所承載的民族認(rèn)知和情感也會(huì)隨之消逝。在未有新的物質(zhì)載體替代物出現(xiàn)之前，這些物質(zhì)載體的遺棄，會(huì)在一定程度上對(duì)來(lái)自家庭方面的壯族大學(xué)生民族認(rèn)知和情感培養(yǎng)產(chǎn)生消極影響，盡管目前仍能通過(guò)一些社會(huì)性手段予以彌補(bǔ)，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看消極影響難以消去。

(二)家庭精神文化影響民族認(rèn)同

家庭精神文化為壯族大學(xué)生提供一種價(jià)值指引，是其民族認(rèn)同成長(zhǎng)的精神土壤。壯族大學(xué)生家庭精神文化具有其獨(dú)特的民族特征，對(duì)其民族認(rèn)知、民族情感與民族行為傾向產(chǎn)生深刻影響。

在對(duì)壯族家長(zhǎng)民族自豪感的問(wèn)卷調(diào)查中，“不確定”選擇占比最多，反映出大部分壯族父母的民族情感存在一定的模糊和遲疑狀態(tài)。相應(yīng)地，壯族大學(xué)生民族情感認(rèn)同調(diào)查結(jié)果反映壯族大學(xué)生群體在對(duì)民族情感類(lèi)問(wèn)題做出回答時(shí)也存在一定的猶豫，這一結(jié)果與壯族家長(zhǎng)民族自豪感調(diào)查結(jié)果相契合。而對(duì)家長(zhǎng)教導(dǎo)壯族相關(guān)知識(shí)及壯族道德價(jià)值觀念的調(diào)查顯示，持不確定態(tài)度人數(shù)占比最高，結(jié)合線下訪談結(jié)果來(lái)看，部分壯族大學(xué)生認(rèn)為是在自己觀察與父母無(wú)外顯目的引導(dǎo)情況下潛移默化逐漸習(xí)得有關(guān)壯族精神文化，這個(gè)過(guò)程具有一定的不明確性、內(nèi)隱性及自發(fā)性。壯族大學(xué)生父母的一些實(shí)際行動(dòng)會(huì)潛移默化引導(dǎo)壯族大學(xué)生精神文化的養(yǎng)成，但缺乏對(duì)民族文化內(nèi)涵的引導(dǎo)，這種存在著內(nèi)隱性與自發(fā)性的表面化認(rèn)知引導(dǎo)的直接結(jié)果，就是壯族大學(xué)生在日常生活中諸如行為禁忌之類(lèi)的民族行為規(guī)范仍保持著較好遵守而對(duì)壯族的認(rèn)知?jiǎng)t相對(duì)較弱，正如壯族大學(xué)生民族認(rèn)知調(diào)查結(jié)果顯示出壯族大學(xué)生對(duì)壯族歷史由來(lái)、民族精神內(nèi)核等壯族文化認(rèn)知出現(xiàn)衰弱的現(xiàn)象。家庭在壯族大學(xué)生民族認(rèn)知培養(yǎng)角色中缺位，壯族大學(xué)生只能轉(zhuǎn)向?qū)W?；蛏鐣?huì)得到相應(yīng)的民族認(rèn)知補(bǔ)償，這解釋了為何在民族文化代表事物認(rèn)知調(diào)查中選擇銅鼓、繡球、壯錦此類(lèi)較常見(jiàn)諸壯族文化宣傳的代表事物人數(shù)最多的現(xiàn)象。缺乏對(duì)壯族大學(xué)生民族精神文化的培養(yǎng)，會(huì)漸漸抹去其對(duì)民族認(rèn)知的記憶。缺乏清晰正確的家庭精神文化引導(dǎo)，壯族大學(xué)生對(duì)民族的認(rèn)知與情感記憶會(huì)逐漸褪去，剩下缺乏民族蘊(yùn)意的活動(dòng)性記憶。

(三)家庭文化活動(dòng)影響民族認(rèn)同

壯族家庭文化活動(dòng)為壯族大學(xué)生民族認(rèn)同提供實(shí)踐機(jī)會(huì)并提供民族記憶上的斷續(xù)補(bǔ)充。父母輩在與子輩進(jìn)行家庭文化活動(dòng)互動(dòng)交流時(shí)可以將其民族認(rèn)知與民族情感傳遞給子輩。

調(diào)查結(jié)果表明壯族家庭能繼續(xù)保留部分民族行為活動(dòng)習(xí)慣，但僅僅是作為一種不具有民族情感驅(qū)動(dòng)的習(xí)慣保留，總體來(lái)看壯族家庭文化活動(dòng)中壯族文化活動(dòng)是消退的。壯族大學(xué)生民族行為的頻率必然隨著家庭文化活動(dòng)中壯族文化活動(dòng)頻率的降低而降低，這從壯族大學(xué)生民族活動(dòng)參與情況的訪談?wù){(diào)查中得到了驗(yàn)證。家庭文化活動(dòng)中諸如家庭用語(yǔ)等具體表現(xiàn)也影響著壯族大學(xué)生民族行為的具體表現(xiàn)。調(diào)查結(jié)果顯示，壯族家庭用語(yǔ)總體呈現(xiàn)多元化趨向，而且相當(dāng)部分壯族家庭用語(yǔ)已非壯語(yǔ)，相應(yīng)地，壯族大學(xué)生壯語(yǔ)使用情況總體存在不容樂(lè)觀的表現(xiàn)趨勢(shì)。壯族大學(xué)生群體在民族行為上越來(lái)越與現(xiàn)代社會(huì)主流文化形式相契合，而其身上所具有的諸如壯語(yǔ)等壯族文化特征正在逐漸褪去，壯族大學(xué)生呈現(xiàn)出來(lái)的民族文化內(nèi)涵認(rèn)知不足及民族情感中的模糊性是其壯族文化特征逐漸褪去的直接表現(xiàn)。以民族語(yǔ)言為代表的大量民族行為交流工具在親子家庭文化活動(dòng)互動(dòng)交流時(shí)將父母民族認(rèn)知與情感傳遞給子輩，隨著其出現(xiàn)頻率的降低，這些民族行為交流工具中所蘊(yùn)含的民族認(rèn)知與情感的傳遞也會(huì)受到影響。隨著家庭民族行為發(fā)生頻率的減弱，家庭文化活動(dòng)的民族記憶斷續(xù)喚醒功能逐漸衰弱，由民族記憶生發(fā)出來(lái)的民族情感也會(huì)慢慢地被其他情感記憶所取代。面臨著壯族家庭城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境等因素帶來(lái)的沖擊，壯族大學(xué)生民族語(yǔ)言等方面的民族行為表征出現(xiàn)了衰弱，而活動(dòng)性民族行為也出現(xiàn)了一定的式微趨勢(shì)，壯族大學(xué)生民族認(rèn)同動(dòng)態(tài)傳遞與補(bǔ)充系統(tǒng)出現(xiàn)了一定程度上的危機(jī)信號(hào)。

五、建議與策略

正確發(fā)揮壯族家庭文化環(huán)境的作用，對(duì)于現(xiàn)代壯族大學(xué)生民族認(rèn)同的形成與發(fā)展，對(duì)于壯族族群的延續(xù)與發(fā)展具有重要的意義。為此，本文從家庭文化環(huán)境的三個(gè)方面出發(fā)為提升壯族大學(xué)生民族認(rèn)同提出策略建議。

(一)營(yíng)造具有壯族文化特質(zhì)的壯族家庭物質(zhì)文化

面對(duì)壯族家庭物質(zhì)文化民族特征日益弱化而與社會(huì)主流形式日漸趨同的局面，首先，壯族大學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)有明確的壯族家庭物質(zhì)文化營(yíng)造意識(shí)及行為舉措。例如，在家庭布置中可以適當(dāng)應(yīng)用具有壯族風(fēng)格的裝飾部件，使得壯族大學(xué)生在日常生活中能通過(guò)實(shí)物感知身邊的壯族文化。其次，壯族家庭在布置家庭物質(zhì)文化時(shí)應(yīng)秉持求同存異的理念，兼顧現(xiàn)代形式與壯族文化特征。壯族家庭在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展必然需要與現(xiàn)代社會(huì)融合，但這并不意味著壯族家庭物質(zhì)文化中的民族特征要被湮沒(méi)。秉持求同存異的理念，保持壯族家庭物質(zhì)文化中壯族文化的特質(zhì)，這樣可以給生活在其中的壯族大學(xué)生以清晰正確的族群認(rèn)同引導(dǎo)。壯族家庭物質(zhì)文化的發(fā)展是包括壯族大學(xué)生在內(nèi)所有家庭成員共同促進(jìn)的，壯族大學(xué)生需與家長(zhǎng)一道塑造具有壯族文化特質(zhì)的家庭物質(zhì)文化。

(二)傳遞清晰明確的壯族家庭精神文化

當(dāng)前，壯族家庭精神文化呈現(xiàn)出認(rèn)知尚存而內(nèi)涵不足的衰弱特征，而壯族大學(xué)生對(duì)壯族認(rèn)知及情感上存在知其然而不知其所以然的狀態(tài)。為此，壯族家長(zhǎng)對(duì)子輩進(jìn)行日常生活習(xí)慣塑造時(shí)，需“言傳”與“身教”兼重，不僅僅要教導(dǎo)其行為養(yǎng)成，同時(shí)還應(yīng)將背后所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵清晰地傳遞給子輩，在日常生活中將壯族文化知識(shí)傳遞給壯族大學(xué)生，例如，在生活中與壯族大學(xué)生交流壯族族群或家族歷史等壯族文化認(rèn)知。當(dāng)然，這需要壯族家長(zhǎng)自身先具有較高的壯族文化認(rèn)知及情感。此外，諸如身邊可視可及的博物館、書(shū)籍等文化媒介都包含有豐富的壯族文化認(rèn)知，壯族大學(xué)生可充分利用這些媒介主動(dòng)汲取其中蘊(yùn)含的壯族精神文化，從而與壯族家庭精神文化一道形成民族認(rèn)同的雙向補(bǔ)充。

(三)提高壯族大學(xué)生家庭文化活動(dòng)頻率

針對(duì)壯族家庭文化活動(dòng)出現(xiàn)總體減弱但部分生活習(xí)慣仍有相當(dāng)程度保留的現(xiàn)象，需提高壯族家庭文化活動(dòng)的頻率以增強(qiáng)家庭文化活動(dòng)在壯族大學(xué)生民族認(rèn)同中的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充作用。對(duì)于現(xiàn)階段依然保留著與現(xiàn)代社會(huì)可以相融并存的諸如生活禁忌之類(lèi)的壯族生活習(xí)慣仍需繼續(xù)傳承與遵行，并挖掘其背后的民族內(nèi)涵。再有，壯族家庭可以適時(shí)在家庭內(nèi)部進(jìn)行諸如民族節(jié)日等傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，為壯族大學(xué)生提供進(jìn)行民族行為的活動(dòng)平臺(tái)。目前，社會(huì)上仍有相當(dāng)程度的壯族文化活動(dòng)存在，壯族大學(xué)生可以參與到這些活動(dòng)之中去感悟本民族文化，形成家庭與社會(huì)兩方面的合力。此外，壯族家長(zhǎng)應(yīng)有意識(shí)幫助壯族大學(xué)生掌握好民族語(yǔ)言，壯族大學(xué)生也需主動(dòng)去學(xué)習(xí)和傳承，而最有效和最直接的方式是在日常生活中使用壯語(yǔ)。