牛建平

困境與出路：生態(tài)文明觀對學(xué)生德育滲透的思辨

牛建平

[作者：太原師范學(xué)院經(jīng)濟系講師]

馬克思主義生態(tài)自然觀中的核心內(nèi)容就是人與自然之間的和諧共生，要想打造出一個美麗的中國，其中必不可少的組成部分便是建設(shè)生態(tài)文明。對大學(xué)生的生態(tài)文明觀教育,已經(jīng)成為一種融入人類文明發(fā)展趨勢和國內(nèi)外教育改革發(fā)展潮流的重要德育活動。本文針對生態(tài)文明觀在學(xué)生德育滲透過程中存在的困境進行分析，旨在破解其困境，提出生態(tài)文明觀對學(xué)生德育滲透思辨的出路。

生態(tài)文明觀; 德育滲透; 困境; 出路

隨著經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)也面臨著考驗。建設(shè)美麗中國，生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩，而生態(tài)文明觀在學(xué)生德育中滲透顯得尤為迫切。

一、生態(tài)文明觀對學(xué)生德育滲透的理論性和必要性

（一）理論品質(zhì)：生態(tài)文明觀對學(xué)生德育滲透的機理性分析

1.“物質(zhì)變換”生態(tài)思想

馬克思認為，自然資源是社會財富，自然資源是商品價值的來源。因此，生態(tài)具有使用價值，通過勞動而實現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)之間的“物質(zhì)交換”。在《資本論》中，馬克思以“物質(zhì)變換”這一自然科學(xué)的術(shù)語解釋人與自然及自身的關(guān)系，既賦予它以新的內(nèi)容，又“給人和自然的關(guān)系引進了全新的理解?！盵1]馬克思還認為，合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換，促進物質(zhì)的良性循環(huán)，是實現(xiàn)人與自然及社會可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。某種程度上，結(jié)論即是方法存在的形式。馬克思告訴我們：以科學(xué)的角度去調(diào)整人類與自然在物質(zhì)方面的變換，就是尊重自然的思想。人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活必須要順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，尊重自然，唯有人與自然的和諧共生才可以實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。我們要深入挖掘馬克思主義生態(tài)思想的意蘊，理性審視生態(tài)文明的時代價值啟示，追求生態(tài)價值合理性和生態(tài)文明正當(dāng)性，主張人與自然和諧相處，人人都要愛護自然環(huán)境，給學(xué)生生態(tài)文明觀教育留下了寶貴的精神財富。

2.“兩個和解”生態(tài)思想

恩格斯在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中提出“兩個和解”的思想，即“我們這個世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解”。[2]馬克思所描述的共產(chǎn)主義，就是完成人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決。人類本身的和解，即人與人之間社會關(guān)系的和解是人與自然關(guān)系和解的前提，共產(chǎn)主義不僅僅在社會生產(chǎn)關(guān)系上克服資本主義的異化束縛，還應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)意義上的共產(chǎn)主義，良好的自然生存環(huán)境是共產(chǎn)主義的必須條件。關(guān)于資本主義在生態(tài)方面所面臨的危機，對于其實質(zhì)而言，是由于資本家過度使用自然形式的資源，這也從更深層次揭露了其根本致因。倘若想要從根本上解決人類與自然之間的長期矛盾，便必須轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義性質(zhì)的社會。這樣一來，人類與自然才會實現(xiàn)同步發(fā)展。基于馬克思主義的生態(tài)觀，我們從中能夠深刻認識到為學(xué)生在生態(tài)文明方面開設(shè)相關(guān)教育課程的重要性，明確解決生態(tài)性質(zhì)危機的正確方向。

3.“兩山論”生態(tài)思想

習(xí)近平總書記著名的“兩山論”：既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山。堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，將人與自然視為生命共同體，將全球視為人類命運共同體。這些關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新理念和新舉措，讓人民看到了黨為實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展在建設(shè)生態(tài)文明型社會方面付出的艱辛與努力，進而也使人民對美好生態(tài)文明生活向往的信心更為堅定。面對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，人民要實現(xiàn)美好生活，離不開人與自然之間的和諧共生，如果無法保證生態(tài)的安全，人類便不能夠享受到更高層次的物質(zhì)與精神，并且將會面臨生存上的危機。

（二）時代使命：生態(tài)文明觀對學(xué)生德育滲透的必要性分析

伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展, 生產(chǎn)力得以實現(xiàn)前所未有的發(fā)展，群眾生活的質(zhì)量與水平也得到了很大幅度的提高, 這是每一位國民均能夠看到的普遍現(xiàn)象。然而, 隨著人類社會的快速發(fā)展，整個人類的生存與發(fā)展也面臨生態(tài)危機的嚴(yán)峻形勢。 例如科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)導(dǎo)致的環(huán)境危機、資源的枯竭在能源方面引發(fā)的危機，人口大爆炸造成的糧食短缺等諸多問題。一系列難題呼喚可持續(xù)發(fā)展的時代要求，這就需要我們加強生態(tài)文明觀教育。大學(xué)生是社會未來的棟梁，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀理念，將生態(tài)認知、生態(tài)意識、生態(tài)道德等觀念內(nèi)化于心，外化于行。學(xué)校應(yīng)當(dāng)極力構(gòu)建整體性、系統(tǒng)性的德育體系，將生態(tài)文明觀融入學(xué)校道德教育的全過程,幫助學(xué)生樹立生態(tài)環(huán)境道德信念。當(dāng)學(xué)生在處理人類與自然之間的關(guān)聯(lián)問題時,可以潛意識地去遵守生態(tài)環(huán)境方面的基本道德,甚至能夠由自我的帶動作用使得家人朋友養(yǎng)成生態(tài)環(huán)境的道德觀。

生態(tài)文明觀教育是衡量人類文明教育發(fā)達程度的重要尺度，生態(tài)文明觀的養(yǎng)成對學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展具有重要的意義。在培養(yǎng)學(xué)生各種生態(tài)理念方面，例如，生態(tài)知識、生態(tài)情感、生態(tài)言語和生態(tài)行為等多個方面，就需要開設(shè)生態(tài)德育性質(zhì)的教育課程，提高學(xué)生在道德層面上的素養(yǎng)，創(chuàng)造出一個人與人、人與自然、人與社會和諧共生的生態(tài)德育環(huán)境，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

二、生態(tài)文明觀在學(xué)生德育滲透過程中存在的困境

（一）學(xué)校生態(tài)德育培養(yǎng)欠缺

我國生態(tài)文明建設(shè)起步較晚，生態(tài)文明觀在學(xué)校德育中也較為欠缺。學(xué)校教學(xué)是以教材作為依據(jù)而存在的，關(guān)于學(xué)生目前使用的思想政治理論教材，其中也涉及到生態(tài)文明方面的內(nèi)容。但是，教材并未將這部分內(nèi)容進行整合，無法形成系統(tǒng)化的知識體系。特別是我國大多數(shù)學(xué)校注重對學(xué)生專業(yè)教育的培養(yǎng)，而忽略了生態(tài)文明觀教育在德育中的滲透。并且制度體系也不健全，導(dǎo)致學(xué)校生態(tài)德育培養(yǎng)較為欠缺。老師對生態(tài)文明觀教育深層次的理論研究存在不足，關(guān)于生態(tài)文明觀教育思想道德性質(zhì)的課程，有相當(dāng)一部分老師沒有引起高度重視。老師在教育教學(xué)過程中，忽視教育者與受教育者一體化融合，缺乏符合學(xué)生成長成才規(guī)律教育的針對性與實效性。課堂上通常都是一個人在講授，這就形成了以聽為主的授課模式，甚至有的老師完全照本宣科，僅僅是為了完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。這樣的教育模式與教學(xué)設(shè)置，難以塑造學(xué)生的生態(tài)行為。

（二）學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)較低

生態(tài)文明素養(yǎng)是學(xué)生的內(nèi)心和自然的互動以及融入生態(tài)系統(tǒng)的相互依存。特別是全球新型冠狀病毒肺炎疫情的深度蔓延，因買賣、食用野味的口腹之欲引發(fā)學(xué)生對疫情的熱議，再次反思對學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的養(yǎng)成教育不夠。由于學(xué)生對生態(tài)文明認識不夠深刻、情感不夠穩(wěn)定、意志不夠堅定，因而不能自覺地去遵守生態(tài)文明方面的各種行為準(zhǔn)則。破壞環(huán)境、浪費資源的現(xiàn)象較為普遍。比如，有些同學(xué)講衛(wèi)生的意識淡薄，不注重自身的素質(zhì)修養(yǎng)，在校園亂扔垃圾，在餐廳浪費飯菜，在教室寢室白天開燈，洗漱時長時間不關(guān)水龍頭。雖然很多同學(xué)知道這是不正確的行為，但由于對生態(tài)文明的認識膚淺，對其本質(zhì)和規(guī)律理解得不深不透不全，在認知層面上并未形成意志與情感的轉(zhuǎn)變。這不僅會對他們的生態(tài)文明行為規(guī)范產(chǎn)生消極影響，也會對開展生態(tài)文明觀教育造成障礙，必須引起學(xué)校和教育者的高度重視。

（三）生態(tài)責(zé)任意識的缺乏

隨著中國改革的不斷深入，社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展，但生態(tài)環(huán)境卻在不斷惡化，生態(tài)文明觀教育面臨嚴(yán)峻的形勢?！白鳛橐环N協(xié)調(diào)性和平等性的意識，生態(tài)文明責(zé)任意識的培養(yǎng)旨在通過認識和正確運用自然規(guī)律，為自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造條件，調(diào)整人與自然之間的關(guān)系。”[3]生態(tài)責(zé)任教育是通過理論與實踐，把科學(xué)的生態(tài)認知轉(zhuǎn)化為生態(tài)責(zé)任意識，進而外化為社會實踐中生態(tài)責(zé)任行為。生態(tài)責(zé)任意識的缺乏，主要體現(xiàn)在：一是生態(tài)價值的缺乏。部分學(xué)生在實際生活與學(xué)校的教育發(fā)生矛盾時，特別是在生態(tài)文明觀教育方面，往往缺乏統(tǒng)一性的價值取向。此外，社會重大的變革也會帶來消極的影響，因為學(xué)生認知的實際水平存在局限，并且在環(huán)境保護方面也不具備強烈的意識，這些因素共同作用于學(xué)生的價值取向，最終致使其產(chǎn)生逆變。而傳統(tǒng)的教育模式只注重知識的傳授，并未真正了解學(xué)生的具體需要與實際體驗，僅是單方面向?qū)W生傳授知識。這樣一來，學(xué)生的情感與責(zé)任就無法被充分調(diào)動起來，最終致使整個生態(tài)文明觀教育的實際效果與預(yù)想的目標(biāo)產(chǎn)生較大差別。二是生態(tài)責(zé)任意識缺乏。生態(tài)責(zé)任意識不健全，不能意識到生態(tài)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，更沒有轉(zhuǎn)化為生態(tài)實踐，也沒有發(fā)揮帶動輻射作用，更談不上為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻了。

三、生態(tài)文明觀對學(xué)生德育滲透思辨的出路

（一）建構(gòu)生態(tài)文明觀教育話語理論

基于馬克思主義哲學(xué)，實踐具有認識直接性的特點，并且人是以實踐而存在的，這是一種獨特的方式。環(huán)境道德方面的各種情感與認識，以及意志等有關(guān)活動均存在于物質(zhì)層面，物質(zhì)決定意識。首先，關(guān)于我國的生態(tài)文明觀。馬恩經(jīng)典作家的歷史唯物主義具有指導(dǎo)性，堅定的立場，鮮明的觀點，引領(lǐng)人們洞悉當(dāng)今在生態(tài)方面的各種問題，深入了解其社會層面上的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)，進而喚醒人類內(nèi)心深處對人與自然之間本質(zhì)聯(lián)系的感悟，從而在生態(tài)文明教育方面孕育更深層次的意識，最終在生態(tài)文明方面創(chuàng)建出豐富的原創(chuàng)性與生命力的相關(guān)理論。其次，關(guān)于我國生態(tài)文明觀的教育，要創(chuàng)設(shè)出適合的話語性體系。馬克思將教育作為基本點，提出了有機論和辯證法原則，需要將這兩者作為依據(jù)，將我國的傳統(tǒng)文化與西方等國在生態(tài)教育方面的有關(guān)理論建立必要的張力。在傳承與發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，既是新時代生態(tài)文明觀教育自覺的理論脈絡(luò)，也是生態(tài)文明建設(shè)的時代要求。

（二）拓展學(xué)生生態(tài)文明實踐教育廣度

在學(xué)校生態(tài)文明觀教育過程中，要注重生態(tài)理論知識與實踐活動的有效開展?！霸谏鷳B(tài)文明教育中，要努力克服理論教學(xué)中的那種呆板、乏味和枯燥的課堂講授形式，增強其互動性開拓思維空間，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的疑點適時得到解決，提升學(xué)生對生態(tài)文明的認知能力”。[4]除了在課堂上讓學(xué)生被動地接受生態(tài)理論知識外，課后，教師可以布置一些作業(yè)，如閱讀蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》等，然后寫讀后感。還要加強校園生態(tài)文化活動宣傳。通過校園官網(wǎng)、官方微博、宣傳欄、橫幅、展板等多種途徑，加強對校園生態(tài)文化活動的宣傳，激發(fā)學(xué)生參與的主動性和積極性。同時，邀請專家、學(xué)者來校進行與生態(tài)文明觀教育相關(guān)的講座，在提高生態(tài)理論教育質(zhì)量的同時，加強對校園生態(tài)文化活動的理論指導(dǎo)。要充分利用植樹節(jié)、世界地球日、世界水日等，開展生態(tài)文明校園文化活動，如節(jié)能環(huán)保設(shè)計比賽、生態(tài)文化節(jié)、光盤行動等活動，讓學(xué)生親身體驗生態(tài)行為，深化對生態(tài)文明觀的認知和理解，從而促進生態(tài)行為的實踐。

（三）優(yōu)化學(xué)校生態(tài)文明課程體系

優(yōu)化生態(tài)文明課程體系的主要對象是人才培養(yǎng)的目標(biāo)體系，這就需要為學(xué)生在生態(tài)文明方面開設(shè)有關(guān)的教育課程。一是充分發(fā)揮德育課程的作用，開設(shè)生態(tài)文明教育專題，讓學(xué)生深入了解生態(tài)文明在建設(shè)過程之中的內(nèi)在規(guī)律，樹立正確的生態(tài)文明觀，從根本上提升認知水平和實踐能力；二是從科學(xué)的角度開設(shè)更為專業(yè)化的教育課程。學(xué)校要結(jié)合生物、物理等相關(guān)學(xué)科，設(shè)置生態(tài)文明教育板塊，使學(xué)生具備足夠強的環(huán)境保護意識和能力；三是將專業(yè)化的教育與生態(tài)文明觀教育相融合，結(jié)合各個專業(yè)的優(yōu)勢，有意識地將生態(tài)科學(xué)方面的相關(guān)知識融入其中，優(yōu)勢互補，從而拓展教育的渠道，形成特征鮮明的課程體系。

（四）完善校園生態(tài)文明觀教育制度

如果要構(gòu)建科學(xué)、有效、可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)文明觀教育體系，必須健全相關(guān)的制度。首先，完善學(xué)校的組織機構(gòu)。在校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，由主管領(lǐng)導(dǎo)牽頭建立生態(tài)文明觀教育的部門，統(tǒng)籌設(shè)計生態(tài)文明觀教育方案，增強頂層設(shè)計力度，逐層合理分配相應(yīng)的任務(wù)，充分發(fā)揮首創(chuàng)精神，各個職能管理部門相互配合，協(xié)同推進生態(tài)文明觀教育。其次，積極爭取政府政策的支持，引進生態(tài)專業(yè)的優(yōu)秀人才，加強教師隊伍建設(shè)，調(diào)動人力、物力、財力等各種資源，形成生態(tài)文明觀的教育合力。再次，制定相對完備的規(guī)章制度。在執(zhí)行與監(jiān)督，評價與獎勵等主要環(huán)節(jié)上，形成生態(tài)文明觀教育的科學(xué)規(guī)范，成為切實可行的有效制度，進而形成生態(tài)文明教育的系統(tǒng)化體系，建構(gòu)和諧生態(tài)的濃厚氛圍，使之匯聚強大的正能量，致力于實現(xiàn)“美麗中國”的夢想。[5]

[1][德]A?施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同,吳仲昉譯.北京:商務(wù)印書館，1988:78.

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集（ 第 1 卷）[M]．北京:人民出版社，2009:63.

[3][英]哈維.后現(xiàn)代化的條件[M].劍橋：波利第出版社，1990：180.

[4]何瑞強.生態(tài)文明教育在高校思想政治教育中的嵌合[J].安陽工學(xué)院學(xué)報，2012（03）:107-109.

[5]牛建平.困頓與突破：“美麗中國”背景下的生態(tài)補償機制探析[J].商業(yè)經(jīng)濟研究（商業(yè)時代），2013（34）:11.

本文系山西省軟科學(xué)項目“馬克思主義生態(tài)觀對山西礦產(chǎn)生態(tài)補償機制研究的啟示”階段性成果，（項目編號：2018041002-5）；山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（思想政治教育專項）“新時代高校宿舍生態(tài)育人共同體的模式研究”階段性成果，（項目編號：2019ZSSZSX056）。

（責(zé)任編輯：趙永奎）