（哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150001）

政治認(rèn)同既是公民國(guó)家認(rèn)同、政黨認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，也是公民政治參與的重要影響因素。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。對(duì)于已經(jīng)步入新時(shí)代的中國(guó)而言，青年一代的政治認(rèn)同不但關(guān)乎中國(guó)的政治發(fā)展，也在一定程度上決定著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。黨的十九屆四中全會(huì)提出 “堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，“加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治教育，建立全員、全程、全方位育人體制機(jī)制”。[1]在這一背景下，如何發(fā)揮高校思想政治理論課 （以下稱(chēng)“高校思政課”）“立德樹(shù)人”的主渠道功能，提升當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同水平，就成為高校思政課的重要使命。

一、高校思政課中政治認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

政治認(rèn)同是 “人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識(shí)上的歸屬感。它與人們的心理活動(dòng)有密切的關(guān)系。人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中生活，總要在一定的社會(huì)聯(lián)系中確定自己的身份，如把自己看作是某一政黨的黨員、某一階級(jí)的成員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺(jué)地以組織及過(guò)程的要求來(lái)規(guī)范自己的政治行為”[2]?？梢?jiàn)，政治認(rèn)同作為主客體關(guān)系維度，主要反映了社會(huì)成員對(duì)政治系統(tǒng)的評(píng)價(jià)及支持水平。這種評(píng)價(jià)與支持水平不但構(gòu)成了認(rèn)同主體政治人格的一部分，同時(shí)也對(duì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定具有重要作用。當(dāng)然，高校思政課政治認(rèn)同在適用政治認(rèn)同一般性理論的前提下，又具有其特殊性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是高校思政課語(yǔ)境的特殊性；二是大學(xué)生主體的特殊性。為此，必須在一般性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系中來(lái)理解高校思政課中政治認(rèn)同的內(nèi)在邏輯。

1.誰(shuí)之認(rèn)同——自我身份認(rèn)同是高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)

“認(rèn)同”本身就具有 “身份”的意涵。所以，認(rèn)同不但指涉自我與 “他者”間的比較與辨識(shí)，同時(shí)也涉及人們對(duì) “自我”的理解和體認(rèn)。正如查爾斯·泰勒 （Charles Taylor）所言，“認(rèn)同是基于人的心理、思想與信仰形成的，其邏輯起點(diǎn)源于人的自我認(rèn)知”[3]。在高校思政課教學(xué)中，大學(xué)生對(duì)自我的理解與把握旨在從本體論的層面回答 “我是誰(shuí)”或 “我們是誰(shuí)”這一根本性問(wèn)題。它是大學(xué)生建立自我與外界聯(lián)系的前提條件，也是其政治認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)。一方面，自我認(rèn)同體現(xiàn)了大學(xué)生的主體性需求。當(dāng)代大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。作為獨(dú)立的個(gè)體，他們亟需體驗(yàn)穩(wěn)固的自我存在感，也就是在時(shí)間維度上形成對(duì)自身前后一致性、連續(xù)性的認(rèn)同。穩(wěn)固的自我認(rèn)同是大學(xué)生擺脫本體性焦慮，在變動(dòng)不居的外部環(huán)境中獲得心理安全的有效途徑。另外，人們對(duì)自我的認(rèn)知決定了他在政治生活中的狀態(tài)。大學(xué)生自我認(rèn)同過(guò)程既包含對(duì)自我道德人格的剖析，也包含對(duì)自我與他者關(guān)系的辨析。大學(xué)生通過(guò)對(duì)自身意識(shí)、情感、價(jià)值等內(nèi)在一致性的反復(fù)追問(wèn)和確認(rèn)，為其政治認(rèn)同構(gòu)筑起相對(duì)完備的心理基礎(chǔ)和政治人格。

2.認(rèn)同什么——情感（實(shí)體）認(rèn)同、制度認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同是高校思政課中政治認(rèn)同的主要范疇及目標(biāo)層次

一般認(rèn)為，政治認(rèn)同的客體是指政治系統(tǒng)，但對(duì)于政治系統(tǒng)的具體所指，人們的看法卻不盡相同。歸納來(lái)看，政治認(rèn)同的客體范疇大致包含三類(lèi)：一是國(guó)家、政黨、政府等政治實(shí)體；二是制度、體制、規(guī)范等硬件系統(tǒng)；三是價(jià)值觀、信仰等軟件系統(tǒng)。高校思政課以馬克思主義作為其指導(dǎo)思想，這一根本原則決定了高校思政課中政治認(rèn)同客體的界定，除了要考慮政治認(rèn)同的一般性范疇，還必須以馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論加以衡量。馬克思向來(lái)是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來(lái)解讀政治的。依據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，政治認(rèn)同的客體范疇必然指向上層建筑。馬克思在 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾指出，法律、政治與意識(shí)形態(tài)同屬上層建筑。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4]。在這里，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的理解是以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，同時(shí)將政治上層建筑與意識(shí)形態(tài)做了明確劃分。馬克思認(rèn)為，無(wú)論是政治上層建筑還是意識(shí)形態(tài)都要與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。馬克思的這一論述深刻說(shuō)明，人們?cè)诶斫庖庾R(shí)形態(tài)時(shí)不應(yīng)該將其與政治上層建筑割裂開(kāi)來(lái)，而且任何對(duì)于上層建筑的闡釋都不應(yīng)離開(kāi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) （利益維度）。由是觀之，高校思政課中的政治認(rèn)同客體，既應(yīng)包含以制度為主要內(nèi)容的硬件系統(tǒng)，也應(yīng)包含以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的軟件系統(tǒng)。此外，高校思政課的育人對(duì)象是 “社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。這就意味著，高校思政課的教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)僅限于大學(xué)生對(duì)上層建筑的理性認(rèn)同，還要培養(yǎng)其對(duì)于民族、國(guó)家以及政黨的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。在這個(gè)意義上，情感認(rèn)同是大學(xué)生政治認(rèn)同不可或缺的心理資源。

3.怎樣認(rèn)同——高校思政課中的政治認(rèn)同具有過(guò)程性、動(dòng)態(tài)性特征

有觀點(diǎn)認(rèn)為，政治認(rèn)同作為一種心理機(jī)制，是從政治認(rèn)知到政治情感、政治價(jià)值觀，再到理想信念的一個(gè)演進(jìn)過(guò)程。另有觀點(diǎn)認(rèn)為 “政治認(rèn)同可分為不斷升級(jí)的三個(gè)層次：一是初級(jí)層次的政治認(rèn)同，即本能認(rèn)同；二是中級(jí)層次的政治認(rèn)同，指情感認(rèn)同；三是高級(jí)層次的政治認(rèn)同，指的是理性認(rèn)同”[5]。毋庸置疑，政治認(rèn)同作為一種心理活動(dòng)必然有其自身發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。從生成邏輯看，政治認(rèn)同在一定程度上體現(xiàn)為一個(gè)由淺入深、由表及里的逐步提升過(guò)程。進(jìn)言之，政治認(rèn)同機(jī)制以 “政治認(rèn)同度”作為描述尺度，體現(xiàn)了宏觀與微觀相結(jié)合、結(jié)果與過(guò)程相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)性特征。事實(shí)上，高校思政課的教學(xué)目的就是要通過(guò) “思政課”這一政治社會(huì)化手段，有計(jì)劃、有目的地對(duì)大學(xué)生的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治價(jià)值、政治信仰施以影響，從而使大學(xué)生在內(nèi)化政治文化的過(guò)程中，逐步完成對(duì)于國(guó)家、政黨、政治制度、價(jià)值體系等由情感認(rèn)同到理性認(rèn)同的提升或轉(zhuǎn)化。

二、高校思政課中政治認(rèn)同目標(biāo)的“三重維度”

高校思政課中的大學(xué)生政治認(rèn)同包含了情感認(rèn)同、制度認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同三個(gè)主要維度。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，三者并不是孤立存在的，它們之間相互契合、相互影響、相互促進(jìn)，分別從不同側(cè)面體現(xiàn)了大學(xué)生的政治認(rèn)同狀況，同時(shí)又在整體上反映了大學(xué)生的政治認(rèn)同水平。因此，在目標(biāo)層次上，三者并無(wú)輕重之分。但如果從政治認(rèn)同的生成邏輯看，情感認(rèn)同、制度認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同又表現(xiàn)為大學(xué)生政治認(rèn)同的三個(gè)發(fā)展階段，體現(xiàn)了從直覺(jué)認(rèn)同到現(xiàn)實(shí)認(rèn)同、再到抽象認(rèn)同的提升與轉(zhuǎn)化過(guò)程。

1.情感認(rèn)同——高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的心理基礎(chǔ)

人天生就是情感動(dòng)物。相較于理性，情感是一種符號(hào)話語(yǔ)標(biāo)簽，即人們對(duì)特定生理喚醒狀態(tài)的命名。[6]換言之，情感是一種直接、快速的情緒反應(yīng)，它更接近于生物學(xué)意義上人的本能。正因?yàn)槿绱?，情感也更容易被喚醒。?duì)于政治共同體而言，情感是維系共同體關(guān)系的紐帶，對(duì)共同體存續(xù)起到關(guān)鍵性的作用。為此，高校思政課教學(xué)要做到 “入腦入心”，必然要發(fā)揮情感認(rèn)同的天然優(yōu)勢(shì)。

情感認(rèn)同體現(xiàn)的是一種積極認(rèn)同，它反映了人們對(duì)于客觀事物的一種主觀且正向的內(nèi)心體驗(yàn)。在高校思政課教學(xué)中，首先要解決的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。大學(xué)生要成為 “社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，必須 “厚植愛(ài)國(guó)主義情懷”，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。在這一過(guò)程中，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，情感是道德信念、原則和精神力量的核心和血肉，沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。所以，大學(xué)生只有對(duì)民族、國(guó)家、政黨的歷史與現(xiàn)實(shí)持有自然真切的情感認(rèn)同，才會(huì)產(chǎn)生政治上的歸屬感。另外，情感是認(rèn)知的催化劑。情感認(rèn)同憑借其潤(rùn)物無(wú)聲、直抵心靈的力量，在喚起大學(xué)生內(nèi)心共鳴的同時(shí)，也引發(fā)他們?nèi)ニ妓骱吞骄可顚哟蔚膬r(jià)值問(wèn)題。因此，在高校思政課教學(xué)中，情感認(rèn)同既避免了空泛的道德說(shuō)教，又在一定程度上構(gòu)成了大學(xué)生理想信念的精神內(nèi)核。

人的情感與本能相聯(lián)系，但人類(lèi)的情感又并非完全出自本能。很多時(shí)候，情感的抒發(fā)、交流和共鳴來(lái)自人們的社會(huì)性需求。因此，人的情感在本質(zhì)上是本能性情感與社會(huì)性情感的統(tǒng)一。從心理特征上看，大學(xué)生正處于情感活動(dòng)比較活躍的時(shí)期，他們自我意識(shí)強(qiáng)、思維敏捷、積極進(jìn)取，對(duì)周遭的事物充滿(mǎn)熱情；但他們?cè)谛木掣邼q的同時(shí)，又敏感多思、起伏不定，時(shí)常陷入自我矛盾與困惑之中。大學(xué)生的這種特殊情感表征體現(xiàn)了本能性情感與社會(huì)性情感之間的矛盾沖突。在某種程度上，高校思政課就是要通過(guò)政治社會(huì)化過(guò)程抑制大學(xué)生本能性情感所帶來(lái)的消極影響，并實(shí)現(xiàn)本能性情感向社會(huì)性情感的轉(zhuǎn)化。

2.制度認(rèn)同——高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)依托

制度文明是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。任何制度要延續(xù)下去都必須要獲得社會(huì)成員的廣泛認(rèn)同。好的制度既要具備有用性、滿(mǎn)足性等外在性特征，同時(shí)也要滿(mǎn)足公正性等內(nèi)在道德尺度。作為上層建筑一部分的政治制度是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但同時(shí)它又與同屬上層建筑的價(jià)值體系不可分割。制度本身所兼具的績(jī)效性和價(jià)值性的雙重特征決定了制度認(rèn)同在政治認(rèn)同邏輯中的中觀范疇。

在高校思政課教學(xué)中，大學(xué)生的制度認(rèn)同主要包括兩個(gè)部分：一是對(duì)社會(huì)主義根本制度及基本制度的認(rèn)同；二是對(duì)體制范疇內(nèi)各種具體制度的認(rèn)同。其中，前者主要體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)層面的價(jià)值之爭(zhēng)；而后者更多體現(xiàn)為國(guó)家發(fā)展層面的績(jī)效權(quán)衡。但無(wú)論是價(jià)值之爭(zhēng)，還是績(jī)效權(quán)衡，制度認(rèn)同都離不開(kāi) “利益”這一人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系范疇。因?yàn)?，“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的”[7]。對(duì)于任何社會(huì)而言，社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)都體現(xiàn)為利益關(guān)系，而對(duì)于任何政權(quán)來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員的利益認(rèn)同都是其正當(dāng)性的重要來(lái)源。為此，高校思政課中的大學(xué)生制度認(rèn)同最終也要體現(xiàn)為利益認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度外在尺度與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。

制度總是依據(jù)一定的價(jià)值被塑造，但制度的行穩(wěn)致遠(yuǎn)取決于其價(jià)值內(nèi)涵能否順應(yīng)并引領(lǐng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅來(lái)源于馬克思主義理論本身的科學(xué)性，更來(lái)源于馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中的成功實(shí)踐。因此，在高校思政課教學(xué)中，制度認(rèn)同就體現(xiàn)為事實(shí)與價(jià)值之間一種必然的因果聯(lián)系。當(dāng)前大學(xué)生所處的人生階段決定了他們的利益認(rèn)同更多地指向宏觀層面，即主要與國(guó)家的發(fā)展認(rèn)同相聯(lián)系。從生成邏輯看，高校思政課中制度認(rèn)同大致是沿著 “發(fā)展利益認(rèn)同—具體制度認(rèn)同 （體制認(rèn)同）—基本政治制度、根本政治制度認(rèn)同”的方向展開(kāi)。在這一過(guò)程中，制度認(rèn)同以利益認(rèn)同為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從體制認(rèn)同逐步提升到基本政治制度、根本政治制度認(rèn)同；而且，隨著政治制度層次的提升，制度認(rèn)同越來(lái)越依賴(lài)其內(nèi)在價(jià)值的支撐?？梢哉f(shuō)，正是制度認(rèn)同在利益認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同之間的這種 “轉(zhuǎn)承啟合”功能使其成為大學(xué)生政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)依托。

3.價(jià)值認(rèn)同——高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的最高抽象

價(jià)值是由一系列意義范疇所構(gòu)成的，體現(xiàn)的是客體滿(mǎn)足主體內(nèi)在需要的關(guān)系維度。事實(shí)上，價(jià)值作為主客體關(guān)系范疇，只要主體不同或者客體不同，就必然存在不同的價(jià)值的問(wèn)題。[8]這就意味著，不同個(gè)人、不同社會(huì)、不同國(guó)家間的價(jià)值取向往往不同，而同一社會(huì)中個(gè)人、群體、國(guó)家三者之間的價(jià)值取向也會(huì)存在沖突。因此，對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)成員而言，總是存在如何將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相融合的問(wèn)題，也就是價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。

高校思政課中的大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同對(duì)象既包括處于價(jià)值主導(dǎo)地位的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也包括更高層次的共產(chǎn)主義理想信念。相較于政治制度和政治行為，價(jià)值體系是長(zhǎng)期文化積淀的產(chǎn)物，是一個(gè)社會(huì)組織的深層結(jié)構(gòu)。它以觀念的形態(tài)廣泛滲透于意識(shí)形態(tài)和政治文化之中。[9]依據(jù)馬克思對(duì)于上層建筑的理解，高校思政課中的大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同屬于意識(shí)形態(tài)范疇，并處于上層建筑的最高端。因此，價(jià)值認(rèn)同構(gòu)成了高校思政課中大學(xué)生政治認(rèn)同的最高抽象層次。首先，高校思政課中大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同體現(xiàn)為理性認(rèn)同。相較于情感認(rèn)同，理性認(rèn)同是一種更為穩(wěn)定而自覺(jué)的認(rèn)同。它使大學(xué)生超越了單純基于興趣、欲望等心理層面的感性認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了政治認(rèn)同從情感到理性的升華。其次，高校思政課中大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同是內(nèi)化的認(rèn)同?！半m然認(rèn)同也可以由支配的制度產(chǎn)生，但是只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)化，且將它們的意義環(huán)繞著這內(nèi)化過(guò)程建構(gòu)時(shí)，它才會(huì)成為認(rèn)同?！盵10]由此可見(jiàn)，內(nèi)化的價(jià)值認(rèn)同不但有助于大學(xué)生意義系統(tǒng)的構(gòu)建，同時(shí)也為其政治行為設(shè)定了清晰邊界。最后，在特定情況下，大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同也體現(xiàn)為超驗(yàn)性認(rèn)同。在政治系統(tǒng)中，人們對(duì)于價(jià)值的認(rèn)同主要以利益作為衡量尺度。但任何國(guó)家不可能一直保持高速發(fā)展，當(dāng)績(jī)效認(rèn)同不能維持在較高水平時(shí)，價(jià)值認(rèn)同就成為政治認(rèn)同最可期待的目標(biāo)。在這個(gè)意義上，大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同可以超越工具理性的束縛，繼而進(jìn)入更高的精神境界。

三、高校思政課中政治認(rèn)同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑

政治認(rèn)同作為一個(gè)目標(biāo)性存在，它生成于一定的社會(huì)聯(lián)系當(dāng)中。這說(shuō)明，雖然政治認(rèn)同在本質(zhì)上源于人們的主觀感受，但這種主觀感受是在各種客觀因素作用下產(chǎn)生的。因此，政治認(rèn)同不但具有可變性，而且可以被構(gòu)建。從現(xiàn)實(shí)情況看，認(rèn)同主體的差異性總是客觀存在的。這就意味著，高校思政課欲達(dá)成 “三重維度”的政治認(rèn)同目標(biāo)，必須立足于大學(xué)生的主體性特征，并結(jié)合當(dāng)前高校思政課的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在主客體互動(dòng)關(guān)系中構(gòu)建其實(shí)現(xiàn)路徑。具體而言，一方面，要在主體層次上構(gòu)建大學(xué)生的自我認(rèn)同；另一方面，還要在差異整合中逐步實(shí)現(xiàn)客體意義上大學(xué)生對(duì)于同一性的確認(rèn)。

1.以公民身份重構(gòu)大學(xué)生的自我認(rèn)同

政治認(rèn)同作為高校思政課的目標(biāo)價(jià)值，首先就要解決 “誰(shuí)認(rèn)同”這一主體性問(wèn)題。顯然，“誰(shuí)”指稱(chēng)的是大學(xué)生。在這里，“大學(xué)生”是作為 “主我”而存在的。但人類(lèi)自我反思的本性使自我既是客觀的又是主觀的，“反思”意味著，有一個(gè) “客我”（me）需要“主我”（I）去反思性思考?！爸魑摇迸c “客我”之間存在著緊張或者辯證的關(guān)系，即 “主我”對(duì)構(gòu)建 “客我”負(fù)責(zé)，但這一構(gòu)建過(guò)程受到 “客我”內(nèi)容的影響和限制。[11]這說(shuō)明，大學(xué)生作為政治認(rèn)同主體，必須要完成 “認(rèn)知的自我”對(duì)于 “結(jié)構(gòu)的自我”的反思及構(gòu)建，即自我認(rèn)同。

自我認(rèn)同既來(lái)自主體的自我心理認(rèn)知，也來(lái)自他者的承認(rèn)。更確切地說(shuō)，自我認(rèn)同是自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)同相互作用的結(jié)果。如果說(shuō)“自我建構(gòu)作為一種反思性的項(xiàng)目，……個(gè)人必須在抽象體系所提供的策略和選擇中找到她或他的身份認(rèn)同”[12]，那么，無(wú)論從培養(yǎng)社會(huì)人的角度看，還是從政治發(fā)展角度看，高校思政課所能提供的策略和選擇就是借助于自我反身性投射以及社會(huì)認(rèn)同構(gòu)建起大學(xué)生共性社會(huì)身份認(rèn)同，即公民身份認(rèn)同。其原因在于以下幾點(diǎn)。第一，公民身份具有普遍平等性特征，它體現(xiàn)了一種高層次的主體間性。公民身份的確認(rèn)不但能使大學(xué)生獲致自身身份的一致性體驗(yàn)，也有利于建立與他者身份 “一致性”的社會(huì)心理基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，這一 “共同性”身份有利于淡化不同利益主體間的主觀差異性，從而在客觀上降低主體間的矛盾沖突。第二，大學(xué)生公民身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相一致。公民身份是一個(gè)政治概念。在一國(guó)之內(nèi)，公民身份體現(xiàn)了社會(huì)成員與國(guó)家間的關(guān)系定位；而在國(guó)際范圍內(nèi)，公民是作為一個(gè)差異性概念存在的，因?yàn)楣窨偸菍儆谔囟▏?guó)家的公民。在這個(gè)意義上，公民身份認(rèn)同就等同于國(guó)民身份認(rèn)同，在根本上體現(xiàn)為國(guó)家認(rèn)同。在全球化的今天，國(guó)家認(rèn)同必須高于族群認(rèn)同、地域認(rèn)同、宗教認(rèn)同等，這是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的需要。[13]因此，大學(xué)生國(guó)民身份認(rèn)同 （公民身份認(rèn)同）對(duì)于維護(hù)其國(guó)民性特征以及中華文明永續(xù)發(fā)展意義重大。第三，公民身份認(rèn)同有助于塑造大學(xué)生的公民人格。大學(xué)生要成為真正意義上的 “社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人”，必須要具備積極的公民精神和完整的公民人格。公民身份中的 “公”，意在強(qiáng)調(diào)這一身份的公共性?xún)r(jià)值。這就意味著，作為公民的大學(xué)生不但要積極關(guān)注并踴躍參與社會(huì)公共事務(wù)，而且還要嚴(yán)格遵守社會(huì)公德與國(guó)家法律制度。

高校思政課是構(gòu)筑大學(xué)生公民身份認(rèn)同的有效途徑。首先，教師要在思政課教學(xué)中營(yíng)造一種平等的民主氛圍。所謂 “平等”，一是指師生間的平等，即在教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，打破傳統(tǒng)的 “我說(shuō)、你聽(tīng)”的服從模式，教師與學(xué)生在課堂上可以平等對(duì)話、討論甚至辯論；二是指教學(xué)對(duì)象間的平等，即教師一視同仁，將每個(gè)學(xué)生看作是平等的個(gè)體，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)秉承客觀公正的原則。其次，教師要在思政課教學(xué)中滲透公民身份教育內(nèi)容。公民身份教育的一個(gè)重要方面就是國(guó)家認(rèn)同教育，教師要在教學(xué)中注重通過(guò)歷史教育、國(guó)情教育來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的民族國(guó)家認(rèn)同感；與此同時(shí)，也要通過(guò)對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)、公民道德、公民責(zé)任等公民精神的培育，使其建立起獨(dú)立自尊、理性擔(dān)當(dāng)?shù)墓袢烁?。最后，還要注重對(duì)大學(xué)生公民實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在某種意義上，公民身份是一個(gè)實(shí)踐的概念。它不僅要回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，還要回答 “我該如何行動(dòng)”的問(wèn)題。因此，在高校思政課教學(xué)中，教師應(yīng)著重培養(yǎng)大學(xué)生的參與意識(shí)和參與能力。一方面，要鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加社會(huì)團(tuán)體、志愿者活動(dòng)等，培育其公共意識(shí)；另一方面，要通過(guò)創(chuàng)設(shè)社會(huì)化情境，開(kāi)設(shè)社會(huì)實(shí)踐課等形式，固化大學(xué)生公民知識(shí)，訓(xùn)練大學(xué)生公民行為。

2.在共情體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的情感認(rèn)同

共情是教師必須具備的職業(yè)素養(yǎng)和能力。沒(méi)有共情，只有理性說(shuō)教的德育是蒼白無(wú)力的。思政課要做到入情入理，教師必須投入真情實(shí)感，以情動(dòng)人、以情化人，在與學(xué)生的共情體驗(yàn)中為政治認(rèn)同奠定心理基礎(chǔ)。在一般意義上，“共情”體現(xiàn)的是觀察者通過(guò)換位思考去獲得與被觀察者相近或相同的情感體驗(yàn)的過(guò)程。高校思政課教學(xué)中 “共情”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師與學(xué)生間的共情；二是學(xué)生與認(rèn)同客體間的共情。

所謂 “親其師，信其道”。根據(jù) “羅森塔爾效應(yīng)”，在教育活動(dòng)中，教育者的情感投入會(huì)對(duì)受教育者產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，從而深刻地影響教育效果。思政課趨于嚴(yán)肅性、理論性的特點(diǎn)決定了思政課教師要以理解和接納的態(tài)度與學(xué)生建立共情，目的是使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠產(chǎn)生真摯而愉悅的情感體驗(yàn)，從而增強(qiáng)思政課的親和力和說(shuō)服力。首先，教師與學(xué)生間的共情，就是教師在教學(xué)中從學(xué)生的角度想問(wèn)題、看世界。當(dāng)今大學(xué)生面對(duì)的是一個(gè)信息多元、瞬息萬(wàn)變的世界，他們中的很多人都在一定程度上存在學(xué)業(yè)成績(jī)不理想、人際交往不適應(yīng)、職業(yè)選擇困惑等問(wèn)題，如果思政課教師在教學(xué)中能夠從學(xué)生的角度想問(wèn)題、看世界，就會(huì)幫助學(xué)生撥開(kāi)迷霧，重拾自信，找到社會(huì)生活的方向感。另外，教師與學(xué)生間的共情，還要與豐富大學(xué)生的審美體驗(yàn)相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記在談到思政課教師的主導(dǎo)性作用時(shí)指出，“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印盵14]。高校思政課要培養(yǎng)有理想、有道德的社會(huì)主義事業(yè)接班人，不能僅依靠占據(jù)道德制高點(diǎn)，教師必須以真善美的內(nèi)在力量感染學(xué)生。因?yàn)槲ㄓ懈灿谌祟?lèi)心靈深處的 “真善美”，才能以其恒久的力量呼應(yīng)大學(xué)生的情感共鳴，喚起大學(xué)生的政治歸屬感。

如果說(shuō)思政課教學(xué)中師生間的共情是通過(guò)心靈溝通實(shí)現(xiàn)的，那學(xué)生對(duì)于認(rèn)同客體的共情則主要是通過(guò)心理投射實(shí)現(xiàn)的。在這里，認(rèn)同客體主要是指那些專(zhuān)屬于中華民族的獨(dú)特心理歷程和情感積淀。學(xué)生之所以能對(duì)此產(chǎn)生共情，主要是因?yàn)檫@些情感資源存在于人們相同的歷史記憶中，凝結(jié)在民族的血脈中，扎根于文化的土壤中。因此，在思政課教學(xué)中，“共情”最重要的是要在情景交融中拉近學(xué)生與認(rèn)同客體的關(guān)聯(lián)性。大學(xué)生具有敏銳的洞察力和感悟力。真切的歷史畫(huà)面、直觀的視聽(tīng)體驗(yàn)會(huì)使原本遙遠(yuǎn)抽象的認(rèn)同客體變得更加真實(shí)具體，甚至觸手可及。為此，思政課教師要結(jié)合大學(xué)生的思維特征，充分運(yùn)用諸如情景模擬、角色扮演等情境創(chuàng)設(shè)方法，同時(shí)借助影像、音樂(lè)、圖片、符號(hào)等工具，使學(xué)生在感同身受中對(duì)認(rèn)同客體產(chǎn)生 “同情”“移情”的心理，繼而增強(qiáng)其對(duì)于國(guó)家、民族、政黨的情感認(rèn)同。

3.在時(shí)空比較中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的制度認(rèn)同

制度認(rèn)同離不開(kāi)時(shí)空邏輯。在高校思政課教學(xué)中，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義根本制度、基本制度的認(rèn)同，主要體現(xiàn)的是空間維度上社會(huì)主義制度與資本主義制度間的比較，也就是橫向價(jià)值比較；而大學(xué)生對(duì)于各種具體制度的認(rèn)同，主要體現(xiàn)的是時(shí)間維度上現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化間的比較，也就是縱向事實(shí)比較。但事實(shí)上，任何制度都是在一定歷史條件下形成的，而任何歷史事件都是在一定空間內(nèi)完成的。因此，在高校思政課制度認(rèn)同邏輯中，事實(shí)與價(jià)值并不是二元分割的。進(jìn)言之，既不能將制度認(rèn)同理解為“去利益化”的價(jià)值認(rèn)同或 “去價(jià)值化”的利益認(rèn)同，也不能將制度認(rèn)同理解為事實(shí)與價(jià)值之間的簡(jiǎn)單對(duì)接，而是要從唯物主義歷史觀出發(fā)，在事實(shí)與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系中理解制度認(rèn)同內(nèi)涵，推升制度認(rèn)同層次。

我們都知道，社會(huì)主義制度是好的制度，但如何在理論層面來(lái)論證這一命題卻是一篇大文章。習(xí)近平總書(shū)記在2016年5月的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，就針對(duì)我國(guó) “目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱(chēng)”這一現(xiàn)狀，提出 “著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。[15]這里的 “中國(guó)特色”，是指中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué) “在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[16]。這一要求應(yīng)用于高校思政課教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，就意味著新時(shí)代的思政課教師必須具備堅(jiān)定的政治信仰和深厚的理論功底，能夠在 “道”的意義上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度做出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)同時(shí)又具有符合自身語(yǔ)言邏輯的理論闡釋。

資本主義制度與社會(huì)主義制度的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪是20世紀(jì)歷史發(fā)展的主線。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東劇變，社會(huì)主義制度在話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中一度陷于弱勢(shì)。但進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了廣受世界贊譽(yù)的成就，使 “制度勝負(fù)的天平在制度績(jī)效，即制度的實(shí)際效果層面，開(kāi)始向社會(huì)主義傾斜”[17]。面對(duì)這一變化，我們應(yīng)該對(duì)21世紀(jì)兩制共存中的制度認(rèn)同有更加深刻的認(rèn)識(shí)。即制度認(rèn)同雖在根本上體現(xiàn)為價(jià)值之爭(zhēng)，但 “事實(shí)勝于雄辯”，話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)必須要靠制度在實(shí)際應(yīng)用中的合理性和有效性來(lái)支撐。2020年4月，教育部等八部門(mén)出臺(tái)了 《教育部等八部門(mén)關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見(jiàn)》，提出通過(guò) “加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育”，“把制度自信的種子播撒進(jìn)青少年心靈”?！八氖贰苯逃奶岢觯瑸樗颊n教學(xué)中的制度認(rèn)同提出了更為清晰的操作路徑，即社會(huì)-歷史邏輯。事實(shí)上，社會(huì)-歷史邏輯是馬克思主義哲學(xué)與西方觀念哲學(xué)的根本不同，如果離開(kāi)了這一根基，馬克思主義哲學(xué)的解釋力就會(huì)被大大削弱。因此，高校思政課教學(xué)應(yīng)該在理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則下，本著實(shí)事求是的態(tài)度，將經(jīng)驗(yàn)融入理論，史論結(jié)合、寓論于史，用有理有據(jù)、深入淺出的事實(shí)邏輯開(kāi)啟大學(xué)生的理性思維，在 “用事實(shí)說(shuō)話”與 “以理服人”的雙重進(jìn)路中，提升大學(xué)生的制度自信，堅(jiān)定大學(xué)生的道路自信。

4.在理性追問(wèn)中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同

馬克思認(rèn)為，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[18]。即價(jià)值作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，理應(yīng)具有普遍性特征。但事實(shí)上，隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，價(jià)值的普遍性特征日漸式微，價(jià)值虛無(wú)主義甚囂塵上。為此，在高校思政課教學(xué)中，必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在認(rèn)識(shí)論層面堅(jiān)決抵制價(jià)值虛無(wú)主義，引導(dǎo)大學(xué)生在理性追問(wèn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。

其一，樹(shù)立正確的義利觀。人們認(rèn)同什么樣的價(jià)值與利益獲得息息相關(guān)，但也受到 “義利觀”的深刻影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要避免大學(xué)生受資本主義 “功利義利觀”和 “理性義利觀”的侵?jǐn)_；同時(shí)也要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) “重義輕利”的義利觀進(jìn)行必要的繼承、揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化。為此，高校思政課中大學(xué)生的利益觀構(gòu)建應(yīng)立足兩個(gè)層面：一是在馬克思主義矛盾論指導(dǎo)下，引導(dǎo)大學(xué)生建立一種義利兼顧、義利統(tǒng)一的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利觀；二是借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德資源，將其與馬克思主義利益觀相結(jié)合，以此來(lái)豐富新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義義利觀的內(nèi)涵。

其二，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用。全球化使人們?nèi)找婷撾x了舊有的親緣、地緣關(guān)系，開(kāi)始了一種個(gè)體化的生存；但全球化又超越了時(shí)空限制，造成各種意識(shí)形態(tài)相互競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)思潮此消彼長(zhǎng)的局面。正是這種被動(dòng)的、難以把控的 “脫域”與 “卷入”，導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同障礙。因此，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校思政課中價(jià)值認(rèn)同的引領(lǐng)作用，既關(guān)乎大學(xué)生的人生意義，也關(guān)乎中國(guó)的文化話語(yǔ)權(quán)與意識(shí)形態(tài)安全。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值內(nèi)容上，體現(xiàn)了社會(huì)主義特性與人類(lèi)性的有機(jī)統(tǒng)一；在價(jià)值主體上，體現(xiàn)了規(guī)范國(guó)家和規(guī)范公民的內(nèi)在統(tǒng)一；在價(jià)值基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性和理想性的統(tǒng)一。[19]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這一特質(zhì)決定了其價(jià)值引領(lǐng)的基本方向有以下幾點(diǎn)。一是澄清是非。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不僅要使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身有系統(tǒng)的理解，還要對(duì)其與人類(lèi)價(jià)值文明、西方價(jià)值觀、社會(huì)思潮間的聯(lián)系與區(qū)別有深刻的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥杏帽容^的視角全面、客觀地剖析西方價(jià)值觀以及各類(lèi)社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)及危害，大學(xué)生才能自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思想的入侵，真正做到在思想領(lǐng)域正本清源。二是明辨群己。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在邏輯上將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家看作是一個(gè)結(jié)構(gòu)性整體，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)價(jià)值理解的獨(dú)特旨趣，即社會(huì)價(jià)值是以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，而個(gè)體價(jià)值只有根植于社會(huì)價(jià)值中才能充分實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生將自我選擇、自我?jiàn)^斗融入社會(huì)價(jià)值中去，以 “人們共同認(rèn)同和遵循的價(jià)值理想與價(jià)值目標(biāo)”來(lái)催生自我歸屬感。三是整合虛實(shí)。青年學(xué)生對(duì)人生和未來(lái)具有無(wú)限美好憧憬，但個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)難免存在差距，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要在平衡兩者關(guān)系中推進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。一方面，要“由虛向?qū)崱?，即在社?huì)主義核心價(jià)值觀培育中，通過(guò)歷史、國(guó)情以及傳統(tǒng)文化教育使大學(xué)生的個(gè)人理想扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤；另一方面，要 “以實(shí)固虛”，即高校思政課要通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范的行為模式、生活方式，力求在培育與踐行互構(gòu)中，完成從感性自發(fā)到理性自覺(jué)的躍升。

其三，致力于大學(xué)生理想信念的培育?！耙粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐?！盵20]因此，大學(xué)生理想信念教育是高校思政課的靈魂。高校思政課要完成 “育人鑄魂”的使命，要做到以下幾點(diǎn)。首先，必須緊扣時(shí)代主題。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，在新的歷史方位下，要使大學(xué)生的理想信念與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，將大學(xué)生個(gè)人夢(mèng)想融入中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的使命感和責(zé)任感。其次，必須夯實(shí)馬克思主義理論根基。因?yàn)榇髮W(xué)生只有真正掌握了馬克思主義的人民立場(chǎng)、唯物史觀、辯證唯物主義的思想方法，才會(huì)在困難與挑戰(zhàn)面前從容應(yīng)對(duì)、百折不撓，始終固守自己的價(jià)值原則。最后，高校思政課理想信念教育還要提升到共產(chǎn)主義信仰認(rèn)同的高度。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是黨的最高綱領(lǐng)，也是人類(lèi)社會(huì)的最高理想。共產(chǎn)主義理想信念具有明顯的未來(lái)指向性，并體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，但共產(chǎn)主義理想并非遙不可及，它是每一個(gè)歷史時(shí)期最低綱領(lǐng)扎實(shí)累積的必然歸宿。因此，在高校思政課的價(jià)值認(rèn)同教育中，唯有志存高遠(yuǎn)，以理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐才會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中乘風(fēng)破浪、勇往直前！