◎ 劉東蘋 （貴州民族大學(xué)）

引 言

嗩吶系阿拉伯語(yǔ)“surna”（祖爾納）的音譯，亦稱“喇叭”、“蘇爾奈”等。嗩吶源于西亞一代，約于金、元時(shí)期傳入我國(guó)中原地區(qū)，經(jīng)過(guò)改造，有喇叭、大吹、海笛、小青等類型。明代時(shí)期，古籍中就有了對(duì)喇叭的相關(guān)記載，“到了明代正德年間，嗩吶的使用更為普遍?！盵1]嗩吶是由哨口、嗩芯、桿子、喇叭口四個(gè)部分組成，嗩吶音色高昂、明亮，具有極強(qiáng)的感染力，無(wú)論用于表現(xiàn)自然事物還是人類的喜怒哀樂(lè)，都有其獨(dú)到之處。

由于多年來(lái)嗩吶在民間廣為流傳，嗩吶的應(yīng)用多用于婚喪儀式的吹打樂(lè)隊(duì)中，也被廣泛運(yùn)用作為民間歌舞和戲曲的伴奏樂(lè)器。筆者對(duì)貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村苗族嗩吶（苗譯為“sala”）以及嗩吶音樂(lè)進(jìn)行詮釋，并結(jié)合民俗儀式中的嗩吶音樂(lè)（喪葬儀式、喬遷儀式以及“sala”會(huì)）進(jìn)行描述。在民俗儀式中，出現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窳餍械摹氨{(diào)”和“喜調(diào)”兩種說(shuō)法。隨著西方民俗文化的流入，用于婚禮儀式“喜調(diào)”的嗩吶表演方式逐漸減少，演變至今基本上已經(jīng)消失；但在喬遷儀式中偶爾還是會(huì)出現(xiàn)。這樣的狀況致使嗩吶現(xiàn)今在當(dāng)?shù)氐纳钪惺鼙娙后w越來(lái)越少。

一、貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村苗族嗩吶的概況

“任何一種民間藝術(shù)都是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中通過(guò)集體創(chuàng)作和傳播形成的。”[2]舊盤村的嗩吶音樂(lè)也不例外。正因如此，才有了它自身獨(dú)特的音樂(lè)。該地區(qū)的嗩吶音樂(lè)發(fā)展歷史悠久，具體何時(shí)開始興起暫無(wú)考證。但從當(dāng)?shù)乩习傩湛谥校P者了解到一個(gè)關(guān)于嗩吶音樂(lè)來(lái)源的傳說(shuō)故事，從中我們可以窺見(jiàn)其嗩吶音樂(lè)的發(fā)展并非短暫，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。多年以來(lái)，舊盤村的嗩吶音樂(lè)都是通過(guò)嗩吶師傅們口傳心授進(jìn)行傳承發(fā)展的，在發(fā)展過(guò)程中嗩吶音樂(lè)就好比大樹一樣茁壯成長(zhǎng)。

（一）貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村簡(jiǎn)介

舊盤村在燕樓鎮(zhèn)西三公里，處于長(zhǎng)江水系與珠江水系分水嶺，距花溪十九公里。全村苗族人口占全村總?cè)丝诘陌俜种耸?，其村寨以花苗為主，他們?jīng)歷了世代生息繁衍、遷徙、刀耕火種文化定居于此，分布居住在舊盤村舊寨、天神、桂花、翁秧、草坡、舊盤、擺老七個(gè)自然村落。以劉、王、唐、袁、張姓為主。正是在這樣的人文地理環(huán)境下，苗族嗩吶音樂(lè)得到了發(fā)展，其苗族嗩吶曲也得到了豐富。

（二）貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村苗族嗩吶音樂(lè)的淵源

筆者通過(guò)查閱相關(guān)資料，了解到貴陽(yáng)地區(qū)苗族嗩吶音樂(lè)來(lái)源于傳說(shuō)故事，并了解到嗩吶曲與貴陽(yáng)地區(qū)的苗族簫筒音樂(lè)有著密不可分的關(guān)系。

后來(lái)隨著嗩吶的流入，當(dāng)?shù)乩习傩找材苡脝顓葋?lái)吹奏簫筒的樂(lè)曲。在歷史發(fā)展中嗩吶成為了吹打樂(lè)中必不可少的樂(lè)器，并占據(jù)了吹打樂(lè)隊(duì)主奏樂(lè)器的位置，也是民俗儀式中不可缺少的一部分。雖然花溪區(qū)舊盤村嗩吶音樂(lè)的相關(guān)資料沒(méi)有文字記載，但它已成為苗族人民祖祖輩輩從古以來(lái)，最喜愛(ài)最不愿丟失和放棄的一種文化藝術(shù)。

（三）舊盤村苗族嗩吶的形制結(jié)構(gòu)

舊盤村苗族嗩吶由哨口、嗩芯、嗩桿、碗口四個(gè)部分組成（見(jiàn)圖1）。

圖1 舊盤村苗族嗩吶

1、哨口

哨口通常是用蘆葦或者麥稈制作而成的，是嗩吶發(fā)聲的聲源體。從圖2中可以清楚地看到其形狀為扇形，吹口處平扁。哨口處綁著白線，白線的作用是防止麥稈掉落。

圖2 哨口

2、嗩芯

嗩芯上端連接著哨口、下端則連接嗩桿，是聲波傳入嗩桿的必經(jīng)通道，一般是由銅片制成，呈錐形，并由嗩芯的“衣服”裝飾（見(jiàn)圖3）。嗩芯的“衣服”是由三片圓片、兩片形似“小擦”的圓片以及四個(gè)形似碗片的銅片焊接而成的兩個(gè)形似球狀的物體所組成。嗩芯的“衣服”僅作為裝飾，具有審美的作用，對(duì)嗩吶音色不產(chǎn)生影響。

圖3 嗩芯

3、嗩桿

一般是由紫木樹制作而成，如圖4所示，嗩桿形似錐形，一端小一端大，口小的那一端銜接著嗩芯，口大的那一端銜接著碗口，嗩桿上有7個(gè)孔，可分別發(fā)出嗩吶音樂(lè)音階。

圖4 嗩桿

4、碗口

碗口也叫做喇叭口。連接著嗩桿的粗口處，可以拆卸，其目的是為了方便攜帶。喇叭口的主要作用是擴(kuò)大音量，可以將聲音傳到更遠(yuǎn)的地方。同時(shí)，喇叭口材質(zhì)的質(zhì)量也會(huì)影響嗩吶的音準(zhǔn)，此時(shí)喇叭口就有著調(diào)節(jié)音準(zhǔn)的功能。從圖5中我們可以看見(jiàn)，喇叭口的頂部有花紋，中間部分是形似三角棱（銅片制成）圍成的圈，這些頂部的花紋和三角棱角在這里是裝飾品，不影響嗩吶的音響。

圖5 喇叭口

二、貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村苗族嗩吶制作流程及制作人

筆者到舊盤村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，親自走訪了當(dāng)?shù)刂谱魅藙⒋蟾煌荆⑶矣行业挠^看了嗩吶制作的流程，對(duì)其嗩吶的制作有了更進(jìn)一步的了解。

（一）貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村嗩吶制作人

劉大富（1958年～），出生于貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村，自小就開始學(xué)習(xí)民間樂(lè)器的制作技藝，特別擅長(zhǎng)當(dāng)?shù)孛耖g樂(lè)器——嗩吶的制作，同時(shí)也擅長(zhǎng)嗩吶吹奏。他制作的嗩吶，除在本地出售外，還銷往花溪、貴陽(yáng)周邊其他的地區(qū)，很多嗩吶愛(ài)好者，都慕名來(lái)到舊盤村購(gòu)買他制作的嗩吶。

劉大富同志制作的嗩吶之所以受大家的歡迎，是因?yàn)樗穆曇艚Y(jié)實(shí)、清透，演奏起來(lái)音域很通暢，音色飽滿渾厚，嗩吶的外觀都是他本人自己設(shè)計(jì)，純手工打造的。（見(jiàn)圖6）

圖6 劉大富制作嗩吶工作圖

（二）貴陽(yáng)市花溪區(qū)舊盤村苗族嗩吶的制作流程

貴陽(yáng)市花溪區(qū)舊盤村苗族嗩吶的制作過(guò)程共分為制作喇叭口、制作鎖芯、哨口與嗩芯焊接、制作桿子、拼接和調(diào)節(jié)音準(zhǔn)五步進(jìn)行。

第一步，制作喇叭口。喇叭口是用半圓的薄質(zhì)的銅片（見(jiàn)圖7）包在模子上，將銅片放到制作工具上，用專門的錘子敲出喇叭口的模樣，并且還要保證銅片表面光滑，完成這道工序后，將未成形的喇叭口銅片通過(guò)焊接的方式粘合在一起制作而成。喇叭口的尺寸通常為15cm～18cm。

圖7 銅片

第二步，制作嗩芯。嗩芯材制采用的也是銅片，先制作好形似錐形的嗩芯，再用銅片制作嗩芯的“衣服”。劉大富所制作的銅芯“衣服”是由三片圓片、兩片形似“小擦”的圓片，以及四個(gè)形似碗片的銅片焊接而成的兩個(gè)形似球狀的物體所組成。按照從哨口到嗩桿的方向先是“小擦”片——圓片——圓球——圓片——圓球——圓片——“小擦”片。嗩芯的長(zhǎng)度一般為10.05cm、10.07cm、11.5cm、11.7cm、12cm。

第三步，哨口與嗩芯鏈接。將事先處理好的蘆葦桿與嗩芯進(jìn)行鏈接固定，之后用白線捆扎，其目的是為了防止哨口脫落。當(dāng)?shù)刂谱魃诳诘牟馁|(zhì)采用的是河頭或池塘生長(zhǎng)的蘆葦桿（當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)稱為lumang桿）。為了能夠得到更好的哨口，通常選擇在水田開始種植稻谷的季節(jié)，去采集材料，除了季節(jié)之外，麥稈的選擇也是很有講究的。麥稈的選擇以黃青色為最優(yōu)，麥稈既不能偏嫩也不能偏老，這樣才能使得制作出來(lái)的哨口音色好聽(tīng)。

第四步，制作桿子。據(jù)嗩吶制作人劉大富所講，嗩桿的材料有春菜樹、金絲楠木等，其中是最好的制作材料。在制作過(guò)程中先固定好方柱形木料的長(zhǎng)度約為33cm～36cm。首先，從外側(cè)先用筆根據(jù)喇叭口接口尺寸、嗩芯與嗩桿的尺寸，在方柱形木料上的兩端進(jìn)行標(biāo)記，緊接著就用墨篼線將同一面的標(biāo)記所形成的距離彈出印記，目的是為防損壞木管和接口偏大或偏小，再用斧頭砍或者鋸片將方形木料修成嗩桿的模樣，形成初步的嗩吶桿－－實(shí)木桿。

其次，先用十個(gè)型號(hào)的鉆花將實(shí)木桿鉆通，再用12個(gè)型號(hào)的鉆花帶錐字型的鉆花將實(shí)木桿由粗到細(xì)鉆通，最后用14個(gè)型號(hào)的鉆花錐子型花鉆到實(shí)木桿頂部的直徑部分，直徑盡量要小，便于調(diào)音，掏空實(shí)木桿，形成木管。然后再用一顆錐字型的燒紅后的鐵簽（當(dāng)?shù)厝朔Q為“火漏”）放進(jìn)掏空的木管中，進(jìn)行第一道打磨燒平，緊接著再用一根小木棍，將紗紙帶進(jìn)已掏空的木管中，打磨光滑進(jìn)行二次“清洗”。

最后，用磨光機(jī)對(duì)嗩桿進(jìn)行打磨，完成型后，用火漏在嗩桿上按尺寸鉆七個(gè)孔（按孔）。嗩桿上按孔與按孔之間的間距也是有規(guī)律的，按照細(xì)口到粗口的順序前三個(gè)間距基本是一致的，第四個(gè)間距在前一個(gè)間距基礎(chǔ)上增加0.1cm，第五個(gè)間距在前一個(gè)間距基礎(chǔ)上也增加0.1cm，第六個(gè)間距也同樣在它前一個(gè)間距基礎(chǔ)上也增加0.1cm（詳見(jiàn)表1）。如果音高有偏差，可以通過(guò)手鉆衍伸到嗩桿頂部改變里面木管的粗細(xì)大小，來(lái)調(diào)節(jié)音準(zhǔn)。

表1 四支嗩吶管按孔間的間距數(shù)據(jù)

第五步，拼接和調(diào)節(jié)音準(zhǔn)。嗩桿徹底制作完成后，將制作好的喇叭口以及嗩芯與嗩桿進(jìn)行拼接。拼接成功后的嗩吶，要對(duì)其進(jìn)行不斷試奏、調(diào)音直到音準(zhǔn)無(wú)誤。這樣嗩吶才算制作完成。

三、貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村的嗩吶音樂(lè)

貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村的苗族嗩吶音樂(lè)主要用于喪葬儀式、喬遷儀式中。喪葬儀式中的音樂(lè)土話稱為“悲調(diào)”、喬遷儀式中的音樂(lè)則稱為“喜調(diào)”。除此外它還出現(xiàn)在一個(gè)特定的活動(dòng)場(chǎng)合中，當(dāng)?shù)厝藗兎Q為“sala”會(huì)。舊盤村嗩吶音樂(lè)的產(chǎn)生離不開“sala”隊(duì)，“sala”隊(duì)中的樂(lè)器組合嗩吶是不可缺少的樂(lè)器。

（一）貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村之“sala”隊(duì)

舊盤村的“sala”隊(duì)是一個(gè)鼓吹樂(lè)隊(duì)，“sala”隊(duì)樂(lè)器編制為一對(duì)大sala（即嗩吶）、一個(gè)雙面大木鼓或雙面小木鼓、镲、鑼組成。其人數(shù)也是按照樂(lè)器編制來(lái)規(guī)定人數(shù)的，至少由五個(gè)師傅組成。

舊盤村的“sala”隊(duì)一共有五支，是根據(jù)自然村落進(jìn)行分組的，即舊寨一隊(duì)、天神一隊(duì)、桂花一隊(duì)、舊盤一隊(duì)、草坡一隊(duì)。“sala”隊(duì)主要擔(dān)任村寨紅白喜事儀式和民俗活動(dòng)中的演奏隊(duì)伍。

（二）喪葬儀式中的嗩吶音樂(lè)

在舊盤村喪葬儀式中，其儀式分為七個(gè)階段，嗩吶音樂(lè)在該地區(qū)喪葬儀式中的運(yùn)用與喪葬儀式是同步的，每一個(gè)階段的嗩吶音樂(lè)所表達(dá)出來(lái)的思想情感是不同的，這也算是該地區(qū)喪葬儀式嗩吶吹奏一貫的程式。

第一階段，準(zhǔn)備入棺。老人離世后準(zhǔn)備入棺的時(shí)候，嗩吶音樂(lè)為“古悲調(diào)”（追述自然萬(wàn)物，悲調(diào)），通常是徵調(diào)式的樂(lè)段，節(jié)奏以四分音符、八分音符為主，具有當(dāng)?shù)孛缱宓囊魳?lè)風(fēng)格。樂(lè)曲常采用四度或五度的音程大跳，音樂(lè)節(jié)奏緩慢與音程大跳的手法相揉和，恰到妙處，就好比敘述者在向大家敘說(shuō)關(guān)于生命從生育到衰亡的過(guò)程一樣。人的生死是自然規(guī)律，是自然界維護(hù)大自然的一種方法。也是對(duì)自然萬(wàn)物敬仰的一種表達(dá)。這樣的作曲手法在“古悲調(diào)”中具有烘托其追述萬(wàn)物的作用。筆者在在田野調(diào)查時(shí)，以下所選取的嗩吶音樂(lè)為演奏過(guò)程中的經(jīng)典片段，此階段“古悲調(diào)”中的音程大跳以純四度、純五度為主，旋律采用了跳進(jìn)與緩慢的速度相結(jié)合，即表達(dá)了對(duì)自然萬(wàn)物的敬佩，也表達(dá)了對(duì)死亡的恐懼及親人離世的悲痛。（見(jiàn)譜例1）

第二階段，“共悲”。此階段要持續(xù)3～6天，需要一到五支“sala”隊(duì)進(jìn)行輪流守夜。此階段的嗩吶音樂(lè)為“悲調(diào)”，通常也是徵調(diào)式的樂(lè)段，節(jié)奏以、×、××、××·為主，樂(lè)曲的音程常采用大跳與小跳結(jié)合進(jìn)行，節(jié)奏緩慢。筆者節(jié)選了第二階段“悲調(diào)”中最典型的經(jīng)典片段。該片段表達(dá)了對(duì)親人的離逝難舍難分、悲傷不已的情感，后附點(diǎn)的運(yùn)用在“悲調(diào)”就好比一個(gè)老人在對(duì)生死的感慨，加強(qiáng)了感情悲傷的深度。（見(jiàn)譜例2）

第三階段，正酒。此階段是最熱鬧的一天。在這一天，親戚們來(lái)做客，并會(huì)請(qǐng)“sala”隊(duì)演奏者隨著他們的腳步邁進(jìn)“院內(nèi)”，而逝者家里也會(huì)專門請(qǐng)一支“sala”隊(duì)來(lái)負(fù)責(zé)座席迎接親戚們帶來(lái)的“sala”隊(duì)。此階段的嗩吶音樂(lè)同樣也為“悲調(diào)”，但不同的是，它是商調(diào)式的樂(lè)段，其節(jié)奏手法與階段二相同。筆者節(jié)選了做客吹的“悲調(diào)”中最典型的經(jīng)典片段，開始處通過(guò)八分節(jié)奏加四分節(jié)奏再加一個(gè)大附點(diǎn)為進(jìn)行，伴隨著速度給人一種對(duì)親人難舍難分的感覺(jué)，并以前兩小節(jié)的旋律為主干音，作為之后旋律的展開，使得悲傷之情得以延續(xù)，表達(dá)了親戚們懷著無(wú)比沉重的心情。（見(jiàn)譜例3）

此階段筆者還節(jié)選了迎客吹的“悲調(diào)”中最典型的經(jīng)典片段，音樂(lè)旋律就好比在安慰親人一樣，節(jié)奏通過(guò)四分音符和八分音符來(lái)貫穿全曲，具有一種訴說(shuō)的感覺(jué)，告訴親人們不必難過(guò)，一切萬(wàn)物都是需要一個(gè)結(jié)果。（見(jiàn)譜例4）

第四階段，發(fā)喪。此階段是由年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩根據(jù)死者的情況，推斷發(fā)喪時(shí)間，推斷好了時(shí)間會(huì)將死者連棺準(zhǔn)時(shí)抬出家門，并到達(dá)寨口指定的位置停放。在行走的過(guò)程中，“sala”隊(duì)也要進(jìn)行演奏，曲調(diào)與第二階段是相似的。（見(jiàn)譜例5）該片段表達(dá)的意思是將逝者送走難舍難分的情感，但希望死者一路走好。

第五階段，停棺。將棺材停放在村口，直到下葬前為止。此期間“sala”隊(duì)要進(jìn)行演奏。演奏的曲目同發(fā)喪的曲子一樣。

第六階段，準(zhǔn)備下葬。此時(shí)的吹奏與下葬時(shí)抬棺是同時(shí)進(jìn)行的，演奏時(shí)間與抬棺時(shí)間要一致。演奏的嗩吶曲同發(fā)喪的曲子一樣。

第七階段，“浮山”。也就是逝者下葬后的第三天，逝者家里會(huì)請(qǐng)一支“sala”隊(duì)到死者墳前進(jìn)行演奏。此時(shí)在喪葬儀式中，除了發(fā)喪時(shí)期間及停棺、準(zhǔn)備下葬時(shí)的嗩吶曲不能演奏外，其他階段的嗩吶曲都可以演奏。

（三）喬遷儀式中的音樂(lè)

在早期，該地區(qū)所修建的房屋都是以木架結(jié)構(gòu)為主進(jìn)行修建的，建造過(guò)程中，上梁是最重要的一道工序，所以會(huì)將上梁這一天作為吉日、吉時(shí)，建造房屋的主人會(huì)請(qǐng)一支“sala”隊(duì)進(jìn)行演奏。此時(shí)上梁所演奏的嗩吶音樂(lè)只能為“喜調(diào)”。隨著社會(huì)的發(fā)展，“上梁”的過(guò)程改為了“開大門”的過(guò)程，所以大家都會(huì)在“開大門”這一吉日、吉時(shí)進(jìn)行嗩吶音樂(lè)的演奏，也是以“喜調(diào)”為主。這里一定要切忌不能吹奏“悲調(diào)”以及與“悲調(diào)”相關(guān)的嗩吶曲。由于喬遷儀式的淡化以及外來(lái)文化的沖擊，現(xiàn)在喬遷吹奏的嗩吶逐漸減少。

在喬遷儀式中嗩吶音樂(lè)為“喜調(diào)”，通常是商調(diào)式的樂(lè)段，節(jié)奏以四分音符、八分音符為主。樂(lè)曲音程常采用大跳與小跳結(jié)合進(jìn)行。整個(gè)片段同喪葬儀式中的音樂(lè)旋律相比顯得更加明亮，旋律變得活潑歡快，具有明顯的“喜調(diào)”風(fēng)格。（見(jiàn)譜例6）筆者節(jié)選了喬遷儀式“喜調(diào)”中最典型的經(jīng)典音樂(lè)片段，該片段節(jié)選《發(fā)財(cái)富貴曲》的嗩吶曲，由此可見(jiàn)，音樂(lè)旋律中透露了一種歡快熱烈的氣氛，洋溢著歡慶喜悅的心情，同時(shí)也在祝福財(cái)源滾滾、大吉大利。

（四）貴陽(yáng)市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村之“sala”會(huì)

每年在春節(jié)過(guò)后，該地區(qū)都會(huì)舉辦春節(jié)嗩吶會(huì)酒，俗稱“sala”會(huì)，據(jù)了解“sala”會(huì)不單存在于舊盤村，貴陽(yáng)市其他地區(qū)也舉行?；顒?dòng)期間嗩演奏的曲子都必須是充滿喜慶的調(diào)子，即“喜調(diào)”，吹的曲子基本上與喬遷儀式中的“喜調(diào)”相同。

舊盤村地區(qū)的“sala”會(huì)分為大“sala”會(huì)和小“sala”會(huì)兩種。所謂大“sala”會(huì)就是由舊盤村的舊寨、天神、桂花、草坡、舊盤這五個(gè)村落老一輩的演奏師傅共同創(chuàng)建而成，一般是在大年初四組織舉行。而小“sala”會(huì)是由大“sala”會(huì)按自然村落分別建成，其成員包括演奏師傅及每一個(gè)家庭成員（僅限男丁），一般是在大年初二舉行。不論是小“sala”會(huì)還是大“sala”會(huì)，所舉行的活動(dòng)儀式是一致的。每年負(fù)責(zé)組織“sala”會(huì)的成員由四人組成，這四個(gè)人是以村落中的家庭為單位，每個(gè)家庭中的男丁為一個(gè)成員，四個(gè)成員為一組。輪到哪一組就由哪一組來(lái)負(fù)責(zé)請(qǐng)演奏師傅到任意一家中舉行“sala”會(huì)。

請(qǐng)師傅時(shí)需要至少一尺六的紅布、一只公雞（殺雞師傅用于敬“八洞神仙”“魯太師樂(lè)”）、另給殺雞師傅的一升米再加上一個(gè)紅包。一般情況下請(qǐng)師傅是提前一天請(qǐng)。到了初二或初四上午十點(diǎn)左右，“sala”師傅們（包括殺雞師傅）會(huì)一同來(lái)到舉辦“sala”會(huì)的家庭中，到家中后要等殺雞師傅做敬神儀式，將雞血滴在一碗盛滿酒的碗里，傳遞給在場(chǎng)的師傅以及成員（只有男性沒(méi)有女性，女性是不能參與的）喝下，完成敬神以后，才能開始進(jìn)行嗩吶音樂(lè)的交流。這一天的“sala”會(huì)將會(huì)持續(xù)一天一夜，組織操辦者也會(huì)負(fù)責(zé)起“sala”會(huì)的午飯、晚飯以及宵夜。在這一天里，“sala”師傅們可以借此機(jī)會(huì)進(jìn)行嗩吶音樂(lè)交流、尋找接班人、培養(yǎng)對(duì)嗩吶樂(lè)器或者打擊樂(lè)器感興趣的人。

究其舊盤村嗩吶發(fā)展傳承，筆者認(rèn)為其發(fā)展勢(shì)態(tài)是非常好的。花溪區(qū)舊盤村苗族嗩吶的傳承發(fā)展就好比溪流延綿不斷，最主要的有這兩個(gè)原因。其一是“sala”會(huì)的存在。對(duì)尋找嗩吶接班人、培養(yǎng)嗩吶接班人起到了不可小覷的作用。其二是“強(qiáng)制性”的規(guī)定。據(jù)筆者了解到，舊盤村的五個(gè)自然村落都必須要有自己的吹打樂(lè)隊(duì)，因?yàn)樵诿袼變x式中“sala”隊(duì)是必不可少的。因此就有了強(qiáng)制規(guī)定每一個(gè)自然村落都必須推薦出或者自愿參加“sala”隊(duì)的接班人。這樣的“強(qiáng)制性”規(guī)定不是政府規(guī)定的，而是當(dāng)?shù)乩习傩找呀?jīng)自我接納的規(guī)定。盡管嗩吶接班人得到了傳承，但是不難發(fā)現(xiàn)其中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，學(xué)徒們的吹奏技術(shù)在下降、吹奏嗩吶音樂(lè)要注意的禮儀知之甚少，尤其是在民俗意識(shí)中，特別□要的儀式環(huán)節(jié)。嗩吶曲在傳承的過(guò)程中，雖然數(shù)量在逐漸增多，但可惜的是一些傳統(tǒng)的曲子開始逐漸消失等。值得欣慰的是，在筆者進(jìn)行田□調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，民間的嗩吶音樂(lè)愛(ài)好者為了讓嗩吶曲延續(xù)下去，自發(fā)的收集嗩吶曲并通過(guò)簡(jiǎn)譜的形式將其記錄下來(lái)。（見(jiàn)圖8）

圖8 “sala”展演儀式現(xiàn)場(chǎng)

結(jié) 語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)舊盤村苗族嗩吶的由來(lái)、形制及制作、民俗儀式中的苗族嗩吶音樂(lè)的分析以及苗族嗩吶傳承發(fā)展等方面，闡述了舊盤村苗族嗩吶的發(fā)展史。因筆者知識(shí)有限不能夠進(jìn)行全方位詳細(xì)的闡述。但希望通過(guò)筆者對(duì)舊盤村苗族嗩吶及音樂(lè)的研究能夠引來(lái)各路的專家學(xué)者，起到拋磚引玉的作用。

注釋：

① 貴陽(yáng)市花溪區(qū)苗族研究會(huì)編制：花溪苗族古樂(lè)器秀，貴陽(yáng)：花溪區(qū)苗學(xué)研究會(huì)（內(nèi)部刊印資料），2015年。