麥迪乃木·吐?tīng)栠d，寧 俊

(北京服裝學(xué)院首都服飾文化與服裝產(chǎn)業(yè)北京市社科研究基地，北京 100029)

新疆哈密地區(qū)的維吾爾族刺繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被賦予了東西方文化交融的“混血基因”，蘊(yùn)含著中原文化和絲綢之路文化交融的特點(diǎn)。以往對(duì)哈密維吾爾族刺繡紋樣的研究多集中于對(duì)紋樣的題材、排列形式、色彩運(yùn)用等方面的梳理[1－2]，還有對(duì)哈密維吾爾族刺繡紋樣與漢、滿民族刺繡紋樣間的對(duì)比分析研究[3－5]，從哈密維吾爾族刺繡的文化產(chǎn)業(yè)角度的研究[6－7]，從服飾文化角度分析哈密服飾文化特征的研究[8－11]。以上多是以紋樣的圖案構(gòu)成作為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究，而對(duì)哈密維吾爾族刺繡紋樣背后的文化精神內(nèi)涵研究尚不完善，缺乏較為系統(tǒng)的整理與歸納。本文從刺繡紋樣的文化內(nèi)涵作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)刺繡紋樣的影響因素及文化內(nèi)涵進(jìn)行歸納整理分析，發(fā)現(xiàn)刺繡紋樣多元化的文化融合特征。

1 哈密維吾爾族刺繡紋樣的影響因素

新疆哈密維吾爾族刺繡紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著相當(dāng)重要的價(jià)值和極具鮮明的特點(diǎn)。哈密維吾爾族刺繡紋樣因受地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，呈現(xiàn)出了在保留當(dāng)?shù)丶y樣文化特色的基礎(chǔ)上吸收大量外來(lái)文化精髓的特征。以下從地域、經(jīng)濟(jì)、文化3方面具體分析對(duì)其哈密維吾爾族刺繡紋樣的影響。

1.1 地域因素

古稱“伊吾”的哈密，因具有干旱少雨、絲路咽喉、多民族聚居的三大地域因素特征而深深影響了哈密維吾爾族刺繡紋樣。

1.1.1 干旱少雨

新疆哈密常年受大陸性干旱氣候和沙漠性氣候的影響，對(duì)植物的品種要求苛刻。因此哈密地區(qū)的維吾爾族人特別喜愛(ài)與崇拜具有頑強(qiáng)生命力和顏色鮮艷的植物，并把具有美好寓意的植物紋樣運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)中。

1.1.2 絲路咽喉

哈密作為絲路咽喉是西域聯(lián)系內(nèi)地的要道，地理位置的特殊性為多元文化在絲路上的交流、傳播及融合提供了更多的機(jī)遇，更為哈密維吾爾族刺繡紋樣受多元化文化影響奠定基礎(chǔ)條件。

1.1.3 多民族聚居

哈密地處新疆最東部，向北與蒙古國(guó)接壤、向南和向東分別與巴音郭楞蒙古自治州和甘肅省酒泉市相連，向西與昌吉回族自治州、吐魯番市毗鄰，因此哈密在絲路的交流往來(lái)中形成了由維吾爾族、回族、哈薩克族、滿族、蒙古族等多民族聚居的地區(qū)，這也為哈密維吾爾族刺繡紋樣受多民族文化影響提供了更多的可能性。

1.2 經(jīng)濟(jì)因素

通過(guò)絲綢之路，哈密憑借相比新疆其他地區(qū)距中原更近的地理優(yōu)勢(shì)，與中原頻繁交流，促進(jìn)了商業(yè)往來(lái)。哈密維吾爾族人一方面從事販運(yùn)交易，并在與內(nèi)地的商業(yè)往來(lái)中獲取豐厚的利潤(rùn)。另一方面，由于中原的漢族大量移居哈密地區(qū)，把先進(jìn)的生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)帶到了哈密。由此，沿著絲綢之路進(jìn)行的友好貿(mào)易往來(lái)，也帶動(dòng)了東西方文化直接或間接的對(duì)哈密維吾爾族文化的影響[12－13]。

1.3 文化因素

絲綢之路在內(nèi)外貿(mào)易往來(lái)中起著橋梁作用，不僅加強(qiáng)了商業(yè)往來(lái)，而且促進(jìn)了文化交流與融合，把中國(guó)的中原文化及世界的絲綢之路文化源源不斷地融入到了哈密地區(qū)。這些多元文化在這里匯集、交流、融合與沉積，使得哈密的文化豐富多樣且底蘊(yùn)深厚。哈密維吾爾族刺繡紋樣同樣受文化因素的影響，其紋樣在保留哈密維吾爾族紋樣文化特色的基礎(chǔ)上，也蘊(yùn)含著中原文化和絲綢之路文化交融的文化特征。

綜上所述，哈密維吾爾族刺繡紋樣由于受地域因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素的影響，紋樣的文化具有多元化的特征。

2 哈密維吾爾族刺繡紋樣的文化內(nèi)涵

哈密維吾爾族刺繡紋樣因受到東西方文化相互交融的影響，呈現(xiàn)出多元化的文化特征。刺繡紋樣長(zhǎng)久流傳的內(nèi)因正是由于紋樣多元化的特征背后，其深厚的文化內(nèi)涵獲得了人們的認(rèn)可與欣賞。本文在結(jié)合紋樣文獻(xiàn)和實(shí)物資料研究分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合該紋樣所呈現(xiàn)的多元化文化特征，歸納總結(jié)出了不同紋樣題材相對(duì)應(yīng)的文化，進(jìn)一步細(xì)化了哈密維吾爾族刺繡紋樣的文化特征。哈密維吾爾族刺繡紋樣文化特征見(jiàn)圖1。

2.1 中原文化對(duì)紋樣的影響

圖1 哈密維吾爾族刺繡紋樣文化特征

中原文化是中華文化核心的組成部分，隨著絲綢之路傳入西域并對(duì)哈密地區(qū)的文化有了一定的影響作用。哈密維吾爾族刺繡紋樣也正是在中原文化的影響下，吸收了大量的中原紋樣題材，由此，其紋樣題材秉承著中原文化的特征，體現(xiàn)著儒家文化和道家文化的基本表現(xiàn)規(guī)律[14－16]。

2.1.1 儒家“天人合一”思想的體現(xiàn)

哈密維吾爾族刺繡紋樣受儒家“天人合一”思想的影響，動(dòng)、植物紋樣題材吸納了大量的儒家文化元素，講究美好的寓意。另外，在少量天象和器物裝飾紋樣題材上也賦予了精神意義，傳達(dá)出了哈密維吾爾族對(duì)美好生活的熱愛(ài)，共同印證了儒家“天人合一”的思想。儒家文化——紋樣分類見(jiàn)圖2。

圖2 儒家文化——紋樣分類

2.1.1.1 植物紋樣中的儒家文化元素

植物紋樣中的儒家文化元素具體表現(xiàn)在“以形寫意，形神兼?zhèn)洹钡谋憩F(xiàn)手法上。如哈密維吾爾族刺繡紋樣中歲寒三友——松竹梅和四君子——梅蘭竹菊，還有牡丹紋、壽桃紋、水仙紋及葫蘆紋，這些植物紋樣形象與人們主觀意愿的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了儒家文化元素中“天人合一”的核心理念。儒家文化——植物紋樣寓意見(jiàn)表1，儒家文化——植物紋樣見(jiàn)圖3。

表1 儒家文化——植物紋樣寓意

2.1.1.2 動(dòng)物紋樣中的儒家文化元素

圖3 儒家文化——植物紋樣

儒家“天人合一”思想也同樣體現(xiàn)于人們?cè)趧?dòng)物身上寄托美好的意愿。哈密維吾爾族刺繡紋樣中有如“年年有余”“松鶴延年”“錦上添花”“瓜瓞綿綿”“鳳凰齊飛”等富有吉祥寓意的紋樣，這些都與儒家文化元素關(guān)系甚密。除此之外龍紋、孔雀紋、喜鵲紋、蝙蝠紋在儒家文化的影響下，具有高貴、華貴、好運(yùn)和幸福的象征意義。這種通過(guò)塑造動(dòng)物形象的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)在的人文價(jià)值與精神關(guān)懷的表現(xiàn)手法，恰到好處地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化深厚的底蘊(yùn)。儒家文化——?jiǎng)游锛y樣寓意見(jiàn)表2，儒家文化——?jiǎng)游锛y樣見(jiàn)圖4。

表2 儒家文化——?jiǎng)游锛y樣寓意

2.1.1.3 其他類紋樣中的儒家文化元素

在天象及器物紋樣上同樣能充分感受到儒家文化的熏陶。水紋與日紋因其表示上善若水及正義的美好寓意，常出現(xiàn)在哈密維吾爾族刺繡服飾中。銅錢紋也因有仕途通達(dá)之意，被運(yùn)用于哈密維吾爾族刺繡服飾衣領(lǐng)處。儒家文化——天象及器物紋樣寓意見(jiàn)表3，儒家文化——天象及器物紋樣見(jiàn)圖5。

圖4 儒家文化——?jiǎng)游锛y樣

表3 儒家文化——天象及器物紋樣寓意

圖5 儒家文化——天象及器物紋樣

2.1.2 道家神仙思想的體現(xiàn)

道家思想對(duì)紋樣的影響主要表現(xiàn)在對(duì)天、地、人的世界觀和許多重要神仙形象的樹(shù)立上。道家文化——紋樣分類如圖6所示。

圖6 道家文化——紋樣分類

在哈密維吾爾族刺繡紋樣中部分天象、人物及器物類紋樣也吸收了典型的道家神仙思想。其中云紋、八仙紋及八寶紋作為典型的道家神仙題材，有著“?！薄皦邸钡南笳鳌Ｓ纱丝梢?jiàn)，源自中原漢地的道家神仙思想對(duì)哈密維吾爾族刺繡紋樣的文化存在著根深蒂固的影響。道家文化——天象、器物及人物紋樣寓意見(jiàn)表4，道家文化——天象、器物及人物紋樣見(jiàn)圖7。

表4 道家文化——天象、器物及人物紋樣寓意

圖7 道家文化——天象、器物及人物紋樣

綜上所述，這些帶有寓意的紋樣，除了滿足審美需求以外，還包含精神慰藉和情感寄托?？梢?jiàn)，哈密維吾爾族刺繡紋樣在借鑒大量中原紋樣的同時(shí)，也吸收了紋樣背后所積淀的深厚文化內(nèi)涵，借此傳達(dá)出了哈密維吾爾族對(duì)于美好生活的向往與希望。

2.2 絲綢之路文化對(duì)紋樣的影響

從絲綢之路文化來(lái)看，源于各國(guó)各民族互學(xué)互鑒、共生共融、共鑄盛世的向往，使得絲路的魅力只增不減。哈密維吾爾族刺繡在這多元文化交融的背景之下，其紋樣在題材上也秉承著絲綢之路文化特征，體現(xiàn)著以佛教文化與襖教文化為主的表現(xiàn)形式。

2.2.1 佛教文化的體現(xiàn)

哈密是佛教傳入中原地區(qū)的重要通道，張騫出使西域，標(biāo)志著“絲綢之路”的開(kāi)辟，溝通了內(nèi)地與西域的聯(lián)系。佛教紋樣作為佛教文化滲入的藝術(shù)表現(xiàn)形式在流傳過(guò)程中被逐步的世俗化與大眾化。哈密維吾爾族刺繡紋樣中也吸收了不少佛教紋樣，佛教文化——紋樣分類如圖8所示。按題材類型分主要有植物、動(dòng)物、器物及文字紋樣。哈密維吾爾族刺繡紋樣中有蓮花紋、佛手紋、忍冬紋、葡萄紋等佛教紋樣，其中葡萄紋是張騫從西域引入中原。沿絲綢之路向東傳播的還有忍冬紋，隨著中亞地區(qū)的佛教流入中原。佛教紋樣在絲綢之路的影響下，大量出現(xiàn)在哈密維吾爾族刺繡中，可見(jiàn)佛教文化在絲綢之路上交流的東西文化中，起著不容忽視的顯著作用。佛教文化——植物、動(dòng)物、器物及文字紋樣寓意見(jiàn)表5，佛教文化——植物、動(dòng)物、器物及文字紋樣見(jiàn)圖9。

圖8 佛教文化——紋樣分類

表5 佛教文化——植物、動(dòng)物、器物及文字紋樣寓意

圖9 佛教文化——植物、動(dòng)物、器物及文字紋樣

2.2.2 襖教文化的體現(xiàn)

張騫從西域不僅引入了佛教紋樣，同樣還引入了襖教紋樣——石榴紋。石榴曾是襖教儀式中經(jīng)常用到的植物[11]。干旱少雨的哈密，植物的生產(chǎn)力低下，石榴紋因多子多產(chǎn)的寓意正好迎合了人們祈求生命力的希望，現(xiàn)又傾注了民族團(tuán)結(jié)的美好期盼之意。因此，哈密維吾爾族刺繡上的石榴紋樣，反映了京城、西域“衣”脈相融的關(guān)系。

3 哈密維吾爾族刺繡紋樣的文化融合

3.1 路路相連中的紋樣

通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——新疆哈密維吾爾族刺繡的紋樣影響因素、文化內(nèi)涵的分析，可知在絲綢之路上作為一個(gè)記載文化演變軌跡的“活化石”哈密維吾爾族刺繡紋樣呈現(xiàn)出了不僅以儒家“天人合一”思想和道家神仙思想為主的中原文化，而且還有以佛教、襖教為主的絲綢之路文化。絲綢之路本是路路相連的文化通道，哈密維吾爾族人以開(kāi)放和積極學(xué)習(xí)的心態(tài)，在保留本土紋樣文化特色的基礎(chǔ)上，不斷的借鑒和吸收其他多種民族紋樣文化的精髓，這也正是哈密維吾爾族刺繡紋樣能夠得以發(fā)展并延續(xù)至今的的原因所在。

3.2 美美與共中的紋樣

新疆哈密文化是由各民族文化相互吸收、影響、積淀而成的一種多元文化。哈密維吾爾族刺繡紋樣作為多民族多元文化交融的典型產(chǎn)物，有著十分珍貴的藝術(shù)及審美價(jià)值。這也正體現(xiàn)了當(dāng)今“一帶一路”倡議下共同展望“路路相連、美美與共”的美好愿景。在這樣的背景之下，研究作為民族文化載體的哈密維吾爾族刺繡紋樣，更深層地發(fā)掘出其紋樣所蘊(yùn)含的多元文化相融合的特征。思考如何在保護(hù)哈密維吾爾族刺繡非遺的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳承其紋樣深厚的文化內(nèi)涵，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行再創(chuàng)新，探究其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)及其他領(lǐng)域中的發(fā)展應(yīng)用，這也正是推動(dòng)“一帶一路”多元文化深度融合的體現(xiàn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論是中原文化還是絲綢之路文化對(duì)哈密維吾爾族刺繡紋樣的影響起到了重要作用，因此多元化的文化因子呈現(xiàn)在哈密維吾爾族刺繡紋樣中，其紋樣也以其豐富的內(nèi)涵和頑強(qiáng)的生命力彰顯著獨(dú)特的地域特性。

新疆哈密維吾爾族刺繡紋樣呈現(xiàn)出歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的特征。紋樣是哈密維吾爾族刺繡創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的繼承。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)中深刻思考傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代審美的關(guān)系，對(duì)哈密維吾爾族刺繡紋樣的繼承應(yīng)不拘泥于紋樣表面符號(hào)化的表現(xiàn)，更多體會(huì)紋樣的精神文化內(nèi)涵，把握其精髓并自然流露于創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，從而真正做到對(duì)哈密維吾爾族刺繡紋樣的“活化”。