趙燕林 趙曉星

內(nèi)容摘要：敦煌文書P.4640《大蕃沙州釋門教授和尚洪修功德碑》記載吐蕃占領(lǐng)時(shí)期高僧洪曾在莫高窟“開七佛藥師之堂”，一般認(rèn)為即今莫高窟第365窟。此窟西壁設(shè)佛壇，上塑禪定七佛，浮塑背屏，七佛右肩后的背屏上各存一方榜題，文字存大部，可知為“過(guò)去七佛”相關(guān)內(nèi)容，主要出自元魏菩提流支譯《佛說(shuō)佛名經(jīng)》。本文認(rèn)為第365窟七佛塑像為初建時(shí)原作，榜題系宋代重修此窟時(shí)題寫，其內(nèi)容與初建時(shí)期所表現(xiàn)的藥師七佛信仰完全不同，是研究宋代過(guò)去七佛信仰的重要資料。

關(guān)鍵詞：莫高窟第365窟;曹氏歸義軍晚期;藥師七佛堂;過(guò)去七佛

中圖分類號(hào)：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2020）06-0039-09

Abstract： According to P.4640， Stele Recording the Deeds of the Buddhist Official Monk Hong Bian in Building the Buddhist Caves at Shazhou， the monk Hong Bian built a cave at Mogao during the Tibetan occupation to worship the Seven Medicine Buddhas， it is generally believed that this cave is Mogao cave 365. In this cave， there is a Buddhist altar against the west wall on which stand the statues of Seven Buddhas in meditation. Behind these statues is a molded screen bearing inscriptions positioned beside the heads of the Buddha statues， the text of these inscriptions is mainly about the past Seven Buddhas and can be traced to a translation of the Buddhanama-sūtra by Bodhiruci from the Northern Wei dynasty. In addition， the top layer of the wall paintings was repainted in the early Song dynasty. This paper comes to the conclusion that， while the statues of the Seven Buddhas were contemporary with the construction of the caves， the inscriptions were most likely written in the Song dynasty during renovation. This is evident from differences in the belief in the Seven Buddhas of the Northern Wei and Song dynasties; the ideas expressed in the inscriptions clearly resemble the philosophy of the Song dynasty rather than the original belief in the Seven Medicine Buddhas popular when the cave was first built. These statues and inscriptions are important written and visual evidence for studying the history and philosophy of the Buddhist belief in the Seven Buddhas.

Keywords： Mogao cave 365; late period of the Gui-yi-jun regime ruled by the Cao Family; Seven Medicine Buddha Cave; past Seven Buddhas

莫高窟第365窟位于莫高窟南區(qū)北端第二層，與上方第366窟、下方第16窟（第16窟甬道北側(cè)為第17窟，即藏經(jīng)洞）位于同一垂直線上，原為晚唐首任河西都僧統(tǒng)洪?的功德窟，表層壁畫為宋初重修。據(jù)現(xiàn)存于莫高窟第16窟甬道南壁《重修千佛洞三層樓功德碑記》等資料可知，清光緒三十二年（1906）王道士倚崖建成了三層木構(gòu)樓閣（即“三層樓”）{1}，下、中、上層分別對(duì)應(yīng)上述第16、365、366窟（圖1）。第365窟平面橫長(zhǎng)方形;橫券頂;中部偏后西側(cè)設(shè)橫長(zhǎng)方形像壇，上塑七佛（圖2）。此窟是莫高窟少見的以七佛塑像為主尊的洞窟之一。

一 第365窟七佛榜題

第365窟主室壁畫為重層壁畫，底層壁畫為中唐（吐蕃統(tǒng)治時(shí)期），表層為宋代重繪。此窟主室佛壇下正中底層露出中唐的“T”形題榜，藏文題記在上，漢文題記在下。漢文題記中可見“洪?”等字，藏文題記中亦有“洪?”及水鼠年至木虎年等內(nèi)容，黃文煥先生據(jù)此推斷此窟修造于中唐時(shí)期的832—834年間[1]。佛壇上塑有七佛，結(jié)合P.4640《大蕃沙州釋門教授和尚洪?修功德碑》（亦稱《吳僧統(tǒng)碑》）載洪?曾“開七佛藥師之堂，建法華無(wú)垢之塔”，又“豎四弘之心，鑿七佛之窟，貼金畫彩，不可記之”等{2}，另?yè)?jù)敦煌研究院藏敦煌遺書D0671（發(fā)表號(hào)為322號(hào)）《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》可知，此窟亦被稱為“七佛堂”。故一般認(rèn)為，第365窟即洪?所開之“七佛藥師堂”或“七佛堂”。據(jù)馬世長(zhǎng)等先生研究，“吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，洪辯（?）先開鑿了七佛堂，在張議潮收復(fù)河西諸州、洪辯任河西都僧統(tǒng)期間，又開鑿了第16窟”[2]。這一說(shuō)法僅為一種推測(cè)，亦無(wú)相關(guān)資料記載，但從第366、365、16窟的建筑形式而言，應(yīng)該是同一組洞窟，且極有自上而下開鑿的可能性。

此窟表層壁畫的重繪時(shí)間長(zhǎng)期為學(xué)界所關(guān)注，至今尚無(wú)定論。根據(jù)劉玉權(quán)先生的分期斷代研究，此窟表層壁畫屬于西夏第一期，其重繪相對(duì)時(shí)代“大約相當(dāng)于西夏歷史的早期，抑或相當(dāng)于北宋初年曹家晚期到西夏統(tǒng)治瓜、沙二州的初期過(guò)渡階段”[3]，此說(shuō)時(shí)限過(guò)于寬泛。賀世哲先生根據(jù)同時(shí)代第130、256窟發(fā)現(xiàn)的供養(yǎng)人題名，推斷第16窟表層壁畫與第130、256窟重修時(shí)代一樣，為曹氏晚期曹宗壽時(shí)期，即公元1002—1014年之間[4]。白濱先生亦認(rèn)為“第16窟重繪壁畫應(yīng)定為曹家晚期，即在西夏占領(lǐng)瓜沙之前，上限為咸平之后，曹宗壽或其子曹賢順初期所為”[5]。第365窟表層壁畫與第16窟的表層壁畫風(fēng)格極為相似，應(yīng)為同一時(shí)期重修而成。

本文討論的七佛榜題就系重繪此窟時(shí)所為。在此窟馬蹄形佛壇上部，大致在七佛右側(cè)肩膀背屏處各存綠地白書榜題一方，共七方，榜題多數(shù)文字尚存，為過(guò)去七佛的名號(hào)及相關(guān)內(nèi)容。仔細(xì)觀察七佛背屏旁的榜題及周圍壁畫層位，七佛背光處仍存中唐（吐蕃時(shí)期）壁畫、塑像衣紋亦為原貌[2]21-33，20。七佛榜題可見后代修改痕跡，為后代重涂底色，非最初之壁畫。

現(xiàn)在可見的是，七方榜題由北及南排列，除第五方漫漶不清外，余皆清晰。各方榜題文字呈豎行排列，右書，分別為四行。每方榜題第一行為七佛之名號(hào)，其后三行分別為壽命、種姓、成道圣樹、念佛名可得功德等。

幾乎相同的七佛榜題還出現(xiàn)在宋初歸義軍節(jié)度使曹元忠營(yíng)建的莫高窟第55窟中（圖3），此窟修建時(shí)代當(dāng)在宋建隆三年（962）前后{1}。第55窟主室東壁門上畫七佛，七佛及其榜題由北及南排列，每一佛右側(cè)為綠地墨書榜題，左書，四行。由北及南依次為七佛之名號(hào)、壽命、種姓、成道圣樹、念佛名可得功德等{2}。七佛北側(cè)畫一觀音菩薩坐像（榜題“南無(wú)救苦觀世音菩薩”），南側(cè)畫一供養(yǎng)童子，無(wú)榜題。為了方便檢視，現(xiàn)將兩窟七佛榜題分別抄錄，見表1、表2。

根據(jù)兩窟七佛榜題錄文來(lái)看，榜題中分別書寫有七佛所處的過(guò)去劫、壽命、種族、姓氏以及對(duì)應(yīng)的成道圣樹和禮敬各佛所得功德等。兩者榜題中七佛劫、壽命、禮敬各佛所得功德稍有差別，其他幾乎一致。依據(jù)以上榜題錄文檢視佛經(jīng)，所錄內(nèi)容與元魏天竺三藏菩提流支譯《佛說(shuō)佛名經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容十分吻合，部分亦可在后秦佛陀耶舍、竺佛念共譯的《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷1《大本經(jīng)》及宋代法天譯《佛說(shuō)七佛經(jīng)》等多部佛經(jīng)中找到?！斗鹫f(shuō)佛名經(jīng)》卷8載：

舍利弗復(fù)白佛言：“世尊！唯愿如來(lái)演說(shuō)過(guò)去七佛姓名、壽命長(zhǎng)短，我等渴仰樂(lè)聞?！?/p>

佛告舍利弗：“……舍利弗！過(guò)去九十一劫，有佛名毗婆尸如來(lái)。過(guò)去三十劫，有佛名尸棄如來(lái)。彼劫中復(fù)有毗舍浮如來(lái)。自此以后無(wú)量無(wú)數(shù)劫，空過(guò)無(wú)有佛。至賢劫中有四佛：拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，我釋迦牟尼佛。毗婆尸佛壽命八十千劫，尸棄佛壽命六十千劫，毗舍浮佛壽命二千劫，拘留孫佛壽命十四小劫，拘那含牟尼佛壽命三十小劫，迦葉佛壽命二十小劫，我現(xiàn)在最少壽命一百年。毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，剎利家生。拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛，婆羅門家生。舍利弗！我釋迦牟尼佛，剎利家生。毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，此三佛姓拘鄰。拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，此三佛姓迦葉。舍利弗！我釋迦牟尼佛姓瞿曇，毗婆尸佛波叱羅樹下得阿耨多羅三藐三菩提，尸棄佛分陀利樹下得阿耨多羅三藐三菩提，毗舍浮佛娑羅樹下得阿耨多羅三藐三菩提，拘留孫佛優(yōu)頭跋樹下得阿耨多羅三藐三菩提，拘那含牟尼佛尸利沙樹下得阿耨多羅三藐三菩提，迦葉佛尼拘律樹下得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！我釋迦牟尼佛阿說(shuō)他樹下得阿耨多羅三藐三菩提。” [6]

由以上經(jīng)文可知，過(guò)去有無(wú)數(shù)佛，但記述有姓名和功德的卻共有七位，他們出現(xiàn)在過(guò)去不同劫中。經(jīng)文還詳細(xì)記述了七佛各自所處的時(shí)代（劫）、名號(hào)、種姓、成道的圣樹等。其對(duì)應(yīng)的主要內(nèi)容為：

過(guò)去九十一劫有毗婆尸佛，佛壽命八十千劫，剎利家生，姓拘鄰，波叱羅樹下成道。

過(guò)去三十劫有尸棄佛，壽命六十千劫，剎利家生，姓拘鄰，分陀利樹下成道。

過(guò)去三十劫毗舍浮佛，壽命二千劫，剎利家生，姓拘鄰，娑羅樹下成道。

賢劫中拘留孫佛，壽命十四小劫，婆羅門家生，姓迦葉，優(yōu)頭跋樹下成道。

賢劫中拘那含牟尼佛，壽命三十小劫，婆羅門家生，姓迦葉，尸利沙樹下成道。

賢劫中迦葉佛，壽命二十小劫，婆羅門家生，姓迦葉，尼拘律樹下成道。

賢劫中釋迦牟尼佛，最少壽命一百年，剎利家生，姓瞿曇，阿說(shuō)他樹下成道。

需要注意的是，第55、365窟七佛榜題中都有關(guān)于禮敬各佛可獲不同功德的相關(guān)內(nèi)容，但文字略有差異。這一內(nèi)容亦可在宋初法天翻譯的《佛說(shuō)佛名經(jīng)》中覓見，該經(jīng)卷12曰：“若善男子、善女人，受持、讀誦諸佛名者，是人現(xiàn)世安隱，遠(yuǎn)離諸難，及消滅諸罪，未來(lái)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！盵7]只是較前者較為籠統(tǒng)而已。為了便于梳理，茲將《佛說(shuō)佛名經(jīng)》及兩窟榜題內(nèi)容列表統(tǒng)計(jì)（表3）。

由表3可知：1. 第55、365窟七佛榜題佛名與《佛說(shuō)佛名經(jīng)》幾乎完全一致，只是第55窟拘留孫佛又被寫為俱留孫佛，據(jù)此可知“拘”“俱”通用。2. 三者所記毗婆尸、尸棄、毗舍浮前三佛出現(xiàn)在過(guò)去劫中，而拘留孫、俱那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼后四佛出現(xiàn)在賢劫中;同時(shí)《佛說(shuō)佛名經(jīng)》和第55窟毗婆尸榜題所記過(guò)去劫為“過(guò)去九十一劫”，而尸棄、毗舍浮佛《佛說(shuō)佛名經(jīng)》記為“過(guò)去三十劫”，第55窟記為“過(guò)去四十劫”，后四佛所記相同，都為賢劫中出現(xiàn)。3. 三者所記七佛壽命各有不同，《佛說(shuō)佛名經(jīng)》分別記為八十千劫、六十千劫、二千劫、十四小劫、三十小劫、二十小劫、一百年，第55窟前二佛壽命被記為八十小劫、六十小劫、二十小劫，與佛對(duì)比來(lái)看，應(yīng)是將“千”誤寫為“小”所致;第365窟分別記為得二千劫、得一千劫、二千劫、十四小劫、不明、二小劫、一百歲，大部分內(nèi)容與佛經(jīng)所記相同，不同部分應(yīng)是漏寫、誤寫等原因所致。4. 佛經(jīng)中前三佛姓為拘鄰，其后三佛姓迦葉，最后釋迦牟尼佛姓瞿曇;而二窟前三佛皆姓拘鄰，其后三佛姓迦葉，最后釋迦牟尼姓瞿曇。5. 經(jīng)文與第365窟榜題中的前三佛和最后一佛釋迦牟尼都生于剎利家，另三佛生于婆羅門家，而第55窟榜題中的釋迦牟尼生于釋眾家{1}。6. 三者成道圣樹幾乎一致，只是個(gè)別文字因音譯不同或缺漏而已。7. 佛經(jīng)中籠統(tǒng)地記述了禮敬七佛所得功德，而兩窟七佛榜題對(duì)此記述卻更為詳細(xì)，內(nèi)容大致相似，禮敬毗婆尸、尸棄、俱那含牟尼、迦葉佛可滅若干生死之重罪，禮敬毗舍浮佛可永破地獄業(yè)不生三惡道，禮敬釋迦牟尼佛可滅七百萬(wàn)劫（億）阿僧祇生死之重罪。

據(jù)上可知，第55、356窟每方七佛榜題都詳細(xì)記述了禮敬七佛可得不同功德，而《佛說(shuō)佛名經(jīng)》記述極為籠統(tǒng)，并無(wú)具體禮敬七佛可得何種功德的相關(guān)內(nèi)容。榜題中增加的這些內(nèi)容，我們推測(cè)可能與有宋一代流行的懺法思想有著密切關(guān)系。

二 莫高窟中的過(guò)去七佛造像

“過(guò)去”是一個(gè)時(shí)間概念，指現(xiàn)在我們所處時(shí)刻前的任意一個(gè)時(shí)刻或者時(shí)間段，“劫”是佛教的時(shí)間概念，分大劫、中劫和小劫?！夺屽仁献V》云：“劫是何名？此云時(shí)也。若依西梵名曰劫波，此土譯之名大時(shí)也，此一大時(shí)其年無(wú)數(shù)，假以喻顯方可委知?！盵8]又據(jù)《魏書·釋老志》記載：“釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。又言將來(lái)有彌勒佛，方繼釋迦而降世?！盵9]此是說(shuō)若干過(guò)去劫組成過(guò)去莊嚴(yán)劫，若干劫組成現(xiàn)在賢劫，過(guò)去和現(xiàn)在以及未來(lái)均有千佛出世。而過(guò)去七佛包括釋迦牟尼在內(nèi)已經(jīng)過(guò)去的七世佛，他們通常以固定的形式并列配置，代表過(guò)去世無(wú)數(shù)諸佛[10]。其前三佛為過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛中的其中三位佛，后四佛為賢劫千佛中的其中四位，過(guò)去七佛只是過(guò)去無(wú)數(shù)佛或千佛中的其中七位，禮敬七佛也就是禮敬過(guò)去無(wú)數(shù)量佛或禮敬千佛。

關(guān)于過(guò)去七佛的漢譯名號(hào)在佛教初傳期已傳入中國(guó)，且后世各時(shí)期幾乎都有相關(guān)佛經(jīng)譯出。與過(guò)去七佛相關(guān)的佛經(jīng)最早出現(xiàn)在西晉竺法護(hù)譯《賢劫經(jīng)》卷6、后秦佛陀耶舍與竺佛念共譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第一分《大本經(jīng)》以及東晉瞿曇僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》卷44《十不善品》（此品最初為前秦建元元年曇摩難提譯）、后秦弗若多羅譯《十誦律》卷50、后秦弘始十年（408）佛陀耶舍譯《四分律比丘戒本》一卷、后秦鳩摩羅什譯《智度論》卷9、后秦鳩摩羅什譯《禪秘要法經(jīng)》卷中、東晉佛陀跋陀羅譯《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》卷10《念七佛品》、北魏菩提流支等譯《佛說(shuō)佛名經(jīng)》卷8、前魏失譯《七佛父母姓字經(jīng)》一卷、齊釋僧祐《釋迦譜》等佛經(jīng)中。此外，與七佛相關(guān)的佛經(jīng)譯本集中出現(xiàn)在宋代。

宋初，宋太祖趙匡胤有鑒于周世宗對(duì)佛教打擊造成的對(duì)許多地區(qū)民眾安定的影響，曾下令停止毀佛，并普度行童8000人，以重開佛教作為穩(wěn)定北方局勢(shì)和取得南方吳越等奉佛諸國(guó)擁戴的重要措施。太平興國(guó)五年（980），宋太宗趙光義在東京設(shè)立譯經(jīng)院，恢復(fù)了從唐代元和六年（811）以來(lái)中斷170年之久的佛經(jīng)翻譯工作。于是，西域、天竺僧人攜帶經(jīng)文來(lái)到漢地者絡(luò)繹不絕。其中天竺僧人法天、施護(hù)、天息災(zāi)等都曾在宋太宗開設(shè)的東京譯經(jīng)院從事佛經(jīng)翻譯活動(dòng)，并御派漢地僧人法進(jìn)、常謹(jǐn)、清沼等人充任筆役，協(xié)助譯經(jīng)。到景祐二年（1034），僅由五天竺來(lái)汴京貢奉梵經(jīng)的僧侶即有 80 人，此去西土取經(jīng)得還者138人[11]。尤其是宋太祖開寶六年（973）來(lái)汴京譯經(jīng)的中印度僧人法天和宋太宗太平興國(guó)五年（980）北印度迦釋彌羅國(guó)僧人施護(hù)均蒙太宗召見并受賜紫衣，同時(shí)都翻譯有與七佛有關(guān)的多部佛經(jīng)。其中，法天翻譯的與過(guò)去七佛相關(guān)的佛經(jīng)有《七佛贊唄伽他》和《佛說(shuō)七佛經(jīng)》《七佛贊唄伽他》，這些佛經(jīng)都以過(guò)去七佛贊的形式展開，《佛說(shuō)七佛經(jīng)》還收錄于《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中，延續(xù)了《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的主體內(nèi)容;施護(hù)翻譯的《佛說(shuō)守護(hù)大千國(guó)土經(jīng)》《佛說(shuō)勝幡瓔珞陀羅尼經(jīng)》中也涉及密教七佛。此外，這一時(shí)期在我國(guó)發(fā)展起來(lái)的禪宗也以七佛開始自己的譜系，撰寫于唐宋之際的《祖堂集》《五燈會(huì)元》《翻譯名義集》等禪宗燈錄無(wú)不以七佛開篇。由此可見，有宋一代，有關(guān)過(guò)去七佛的經(jīng)典不斷被新譯出，并迅速影響到了各地的佛教造像，敦煌尤是。

在一個(gè)時(shí)代相近，又為同一家族營(yíng)建的不同洞窟中，很多內(nèi)容相近應(yīng)該是能夠理解的。據(jù)研究，與第55窟開鑿時(shí)代相近的曹元忠之父曹議金功德窟第98窟[12]，是作為“懺法道場(chǎng)”的，構(gòu)成這些內(nèi)容的窟頂四披的千佛名就出自敦煌本《佛說(shuō)賢劫千佛名經(jīng)》[13]。而第55窟作為曹元忠的功德窟，繪制在其東壁門上的七佛及相關(guān)圖像亦體現(xiàn)了較強(qiáng)的懺悔意識(shí)，同時(shí)也包含了祈愿先亡往生凈土的愿望[14]。由此可知，這一時(shí)期無(wú)論表現(xiàn)賢劫千佛還是過(guò)去七佛，其核心思想都是關(guān)于懺悔的。

莫高窟第98、55窟都為曹家功德窟，而且兩者都出現(xiàn)了有關(guān)懺悔的內(nèi)容。同時(shí)，現(xiàn)藏甘肅省博物館北宋淳化二年（997）敦煌絹畫《報(bào)父母恩重經(jīng)變相》的上部亦繪制有七佛及榜書題名，七佛皆著半披肩僧衣，結(jié)跏趺坐，榜書題名，左起依次為“毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛”（圖4）。這軸以“孝道”為主題的經(jīng)變絹畫，與佛教進(jìn)一步民族化、世俗化以及出于釋家自身的需要，在儒釋之間尋求共同點(diǎn)，以適合封建統(tǒng)治者的口味密切相關(guān)[15-16]。還有，在重慶大足寶頂山大、小佛灣的父母恩重經(jīng)變石刻中，上部雕刻的七佛像和下部雕刻的“十恩圖”，都緊密地與傳統(tǒng)孝道思想相結(jié)合[17]。

中國(guó)佛教重視孝道，對(duì)于現(xiàn)世父母，應(yīng)該供養(yǎng)孝順;對(duì)于過(guò)去世的父母，應(yīng)該通過(guò)懺悔、禮佛，使得其增福解脫[18]。首先，佛教懺法本身已經(jīng)包含了對(duì)亡者和父母的懺悔，將“‘七世父母與‘所生父母相對(duì)，稱‘所生父母之前為‘七世父母，這是佛教七佛及輪回思想在世俗觀念的影響與體現(xiàn)”[19]。這在一定程度上將作為中國(guó)傳統(tǒng)孝道的過(guò)去父母與佛教的過(guò)去七佛進(jìn)一步深度融合，使得佛教教義和中國(guó)傳統(tǒng)文化完全契合。與七佛有關(guān)的佛經(jīng)都強(qiáng)調(diào)七佛曾“住持教化，宣說(shuō)法教，調(diào)伏有情，戒行儀范，受持衣缽，求證菩提，無(wú)有少法而各別異”[20]，這一內(nèi)容顯示出強(qiáng)烈的入世思想和救世思想[21]。而且觀想七佛除可免卻世間各種災(zāi)難罪責(zé)外，亦可成就無(wú)量福祉[22]。需要注意的是，這時(shí)期流行的懺法思想與宋遼時(shí)期普遍流行的密教陀羅尼經(jīng)咒緊密相關(guān)。北宋施護(hù)譯《佛說(shuō)勝幡瓔珞陀羅尼經(jīng)》說(shuō)明七佛與陀羅尼之間存在密切關(guān)系，該經(jīng)曰：“若有善男子善女人，得聞是勝幡瓔珞陀羅尼名字，信心受持恒常讀誦者，是人所有五逆重罪悉皆滅盡……若復(fù)善男子善女人，以此陀羅尼殊勝功德……乃至毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、羯諾迦牟尼佛、迦葉佛……是人功德無(wú)量無(wú)邊。”[23]據(jù)此來(lái)說(shuō)，只要禮敬過(guò)去七佛，或誦讀過(guò)去七佛所說(shuō)的陀羅尼，便能獲得七佛保護(hù)，這也是此一時(shí)期“顯密之兩途，皆證圣之要津，入真之要道”的主要原因[24]。

《敦煌石窟內(nèi)容總錄》和筆者調(diào)查顯示，莫高窟現(xiàn)存七佛造像54鋪。北朝僅有第285窟有七佛圖像，且為雜密七佛[25]。隋代七佛造像現(xiàn)存5鋪（第278、313、314、390、401窟），據(jù)研究大多依據(jù)《七佛八菩薩所說(shuō)大陀尼神咒經(jīng)》而畫，與禪觀和當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的消災(zāi)滅難思想有密切的關(guān)系，屬于雜密七佛系統(tǒng)[26]。唐代七佛造像在初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期都有，其中初唐9鋪（第57、78、123、203、211、321、371、373窟，第371窟繪有2鋪）;盛唐6鋪，繪5鋪、塑1鋪（第119、123、215、218、171窟，第46窟為塑像）;中唐5鋪，繪4鋪、塑1鋪（第32、134、155、384窟，365窟為塑像）;晚唐5鋪（第139、156、160、166、196窟）。五代存七佛造像7鋪（第31、208、305、345、387、445窟及第57窟甬道南、北披），且全部為重繪的隋、唐壁畫。宋代存七佛造像8鋪（第38、55、83、142、202、327、353、356窟）?；佞X時(shí)期1鋪（第207窟）。西夏時(shí)期8鋪（第34、306、351、63、419、460窟，第309窟存2鋪）{1}。

由以上統(tǒng)計(jì)可以看出，七佛造像在隋代開始以后的每個(gè)時(shí)代都極為盛行。晚唐以前的大多七佛榜題漫漶不清，具體為雜密七佛還是過(guò)去七佛我們便不得而知。根據(jù)筆者調(diào)查，第57窟甬道南、北披晚唐重繪八佛榜題清晰可辨，顯示為過(guò)去七佛和一藥師佛佛名。據(jù)此可知，過(guò)去七佛造像至少在晚唐張氏歸義軍時(shí)期便開始流行，并且和藥師信仰結(jié)合在一起{2}。宋代七佛造像題榜部分保存較好，大多為過(guò)去七佛，且同一榜題框內(nèi)，佛名、所處劫、種姓、成道圣樹、禮敬功德等題于一處，如第55、365窟?；佞X及西夏時(shí)期的七佛榜題框都極為窄小，根本無(wú)法題寫類似于第55、365窟七佛榜題內(nèi)容，至多可題寫七佛佛名，如保存較好的西夏第309窟主室東壁七佛榜題，就只題寫有七佛佛名，別無(wú)其他。也由此可知，回鶻、西夏與宋代七佛造像之間并無(wú)承續(xù)關(guān)系，這也是這一時(shí)期敦煌佛教圖像的一大特點(diǎn)。

三 結(jié) 論

總之，第365窟西壁七佛背屏后側(cè)上方的綠地白書榜題，內(nèi)容為過(guò)去七佛名號(hào)等，而非此前學(xué)界所論之藥師七佛相關(guān)內(nèi)容。仔細(xì)觀察第365窟七佛榜題，其層位有明顯的疊壓關(guān)系和修改痕跡，非吐蕃初繪時(shí)期的原本榜題，從層位判斷應(yīng)為北宋重修該窟時(shí)重新題寫，大致時(shí)代在曹氏歸義軍晚期一段時(shí)期內(nèi)。經(jīng)辨認(rèn)，此窟七佛榜題由北及南排列，與第55窟東壁門上七佛榜題幾乎一致，分別書寫七佛名號(hào)、種姓、圣樹及禮敬七佛的功德等，主要出自《佛說(shuō)佛名經(jīng)》。唯各榜題最后一行所謂禮敬七佛可得某種功德查無(wú)具處，但對(duì)比陀羅尼來(lái)看，這些內(nèi)容應(yīng)源自五代、宋時(shí)期流行的懺法思想。故我們認(rèn)為，該窟七佛榜題與該窟表層壁畫應(yīng)為同一時(shí)期，壇上藥師七佛塑像與背屏榜題不符，現(xiàn)在所見七佛榜題可能是宋代重修此窟時(shí)重描或覆蓋原本榜題所致。

總的來(lái)看，第365窟七佛榜題內(nèi)容是研究宋代過(guò)去七佛信仰的重要文字與圖像資料，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)宋、回鶻及西夏洞窟題材演變、分期等方面都具有重要的價(jià)值。通過(guò)對(duì)這一內(nèi)容的錄釋可知，宋代過(guò)去七佛思想及造像的流行與佛教懺法思想的流行密切相關(guān)，可以說(shuō)是這一時(shí)期以過(guò)去七佛為主題的佛教造像與倡導(dǎo)孝道的儒家傳統(tǒng)思想相結(jié)合的產(chǎn)物。

附記：1. 本文承蒙敦煌研究院考古研究所王惠民研究館員指導(dǎo)修改，在此對(duì)先生的幫助謹(jǐn)表謝忱。2. 本文所用圖片由敦煌研究院提供。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃文煥.跋敦煌365窟藏文題記[J].文物，1980（7）：47-49.

[2]馬世長(zhǎng).關(guān)于敦煌藏經(jīng)洞的幾個(gè)問(wèn)題[J].文物，1978（12）：21-33，20.

[3]劉玉權(quán).敦煌莫高窟、安西榆林窟西夏洞窟分期[C]//敦煌文物研究所.敦煌研究文集.蘭州：甘肅人民出版社，1982：315.

[4]賀世哲.從一條新資料談藏經(jīng)洞的封閉[J].西北史地，1984（3）：83-86.

[5]白濱.試論敦煌藏經(jīng)洞的封閉年代[C]//敦煌文物研究所.1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集：石窟·藝術(shù)編：上.蘭州：甘肅人民出版社，1985：349.

[6]菩提流支，譯.佛說(shuō)佛名經(jīng)：第8卷[G]//大正藏：第 14 冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：161-162.

[7]菩提流支，譯.佛說(shuō)佛名經(jīng)：第1卷[G]//大正藏：第 14 冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：114.

[8]道宣.釋迦氏譜[G]//大正新修大藏經(jīng)：第50冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：84.

[9]魏收.魏書：第114卷：釋老志[M].北京：中華書局，2000：2012.

[10]村松哲文.過(guò)去七仏図像に関する考察[J].美術(shù)史研究，1994，32：53-74.

[11]贊寧.大宋僧史略[G]//大正藏：第54冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：234-240.

[12]史葦湘.世族與石窟[C]//敦煌文物研究所.敦煌研究文集.蘭州：甘肅人民出版社，1982：129-130.

[13]劉永增，陳菊霞.莫高窟第98窟是一懺法道場(chǎng)[J]. 敦煌研究，2012（6）：29-40.

[14]高秀軍.敦煌莫高窟第55窟研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2016.

[15]秦明智.北宋《報(bào)父母恩重經(jīng)變》畫[J].文物，1982（12）：36-38，50.

[16]馬世長(zhǎng).《父母恩重經(jīng)》寫本與變相[C]//敦煌研究院.1987敦煌石窟研究國(guó)際討論會(huì)文集：石窟考古編.沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1990：314-335.

[17]胡文和.大足寶頂《父母恩重經(jīng)變》研究[J].敦煌研究，1992（2）：11-18.

[18]圣凱法師.中國(guó)佛教懺法研究[M].北京：宗教文化出版社，2004：394.

[19]賀玉萍.北魏洛陽(yáng)石窟文化研究[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2010：170.

[20]法天，譯.佛說(shuō)七佛經(jīng)[G]//大正藏：第1冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：152.

[21]謝繼勝，熊文彬，等.藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史：下[M].上海：上海書畫出版社，2011：848.

[22]于博.從遼塔造像看密教對(duì)遼代七佛造像的影響[J].北方文物，2015（3）：67.

[23]施護(hù)，譯.佛說(shuō)勝幡瓔珞陀羅尼經(jīng)[G]//大正藏：第21冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：926.

[24]魏道儒.遼代佛教的基本情況和特點(diǎn)[C]//楊曾文，肖景林.中國(guó)佛教的佛舍利崇奉和朝陽(yáng)遼代北塔.北京：宗教文化出版社，2009：32.

[25]賀世哲.石室札記——重新解讀莫高窟第285窟北壁八佛[J].敦煌研究，2003（1）：22-24.

[26]賀世哲.敦煌莫高窟隋代石窟與“雙弘定慧”[C]//敦煌文物研究所.1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集：石窟·藝術(shù)編：上.蘭州：甘肅人民出版社，1985：17-61.