2020 年初，全世界在不經(jīng)意間遭遇了突如其來的新冠肺炎疫情。當(dāng)前，中國社會(huì)也進(jìn)入了疫情防控常態(tài)化的新階段。疫情與反制疫情考驗(yàn)著各國的治理體系與治理能力，也在一定程度上以反常的方式印證了全球共建“人類命運(yùn)共同體”的必要性與緊迫性。特別值得一提的是，中國控制疫情的智慧與做法在世界范圍內(nèi)彰顯了中華文明“家國情懷”的獨(dú)特優(yōu)勢，高揚(yáng)了中華文化“共生傳播”的生活智慧。

在世界如地球村的當(dāng)下，不同文明是一種競合關(guān)系。世界就是個(gè)大舞臺(tái)，各個(gè)國家，不同文明都在這個(gè)舞臺(tái)上扮演著自己的角色。每一種文明都有她自己的溝通方式，都有她自己的制度安排，都有她自己的文化基因。越是民族的，就越是世界的。世界舞臺(tái)中諸多不同且強(qiáng)大的他者，是中華文明更堅(jiān)定自信發(fā)展的參照系。中國正在逐漸地接近世界舞臺(tái)的中央，中國越接近舞臺(tái)的中央，就越需要更為充分地認(rèn)知自己的文明、展現(xiàn)自己的文明、創(chuàng)新自己的文明。在這種情境下，建構(gòu)華夏傳播學(xué)就成為中華文化向世界表達(dá)中國價(jià)值、體現(xiàn)中國智慧、提供中國方案的內(nèi)在要求。華夏傳播學(xué)的構(gòu)建正是中華文明回應(yīng)西方傳播學(xué)中國化的理性訴求。正如中華文明因應(yīng)西方哲學(xué)，就有中國哲學(xué)；因應(yīng)西方社會(huì)學(xué)，就有中國社會(huì)學(xué)……因應(yīng)西方傳播學(xué)，自然就有中國傳播學(xué)。華夏傳播學(xué)是中國傳播學(xué)大系統(tǒng)中以中華文明精神為底色建構(gòu)起來的、與傳播學(xué)中國化研究相呼應(yīng)的、具有突出本土色彩的傳播學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系。

華夏文明傳播研究是華夏傳播學(xué)中側(cè)重從宏觀視野探討中華文明傳播智慧的一大方向，她基于展現(xiàn)中華文明的自信，側(cè)重從中華文明內(nèi)部探究中華文明自己的傳播特質(zhì)，細(xì)言之，即探究中華文明內(nèi)部各要素及其互動(dòng)如何促進(jìn)了中華文明的綿延，進(jìn)而在點(diǎn)與面的交織中呈現(xiàn)出中華文明的傳播力與影響力。本期五篇文章從多角度展現(xiàn)了華夏文明傳播的魅力?！顿t文化組織傳播與“尚賢”治理建構(gòu)：基于理念與實(shí)證的研究（下）》在上篇側(cè)重從理論上探討賢文化治理智慧的基礎(chǔ)上，以中鹽金壇公司積極構(gòu)建的“賢文化”這一企業(yè)文化為例，探討古老的賢文化在當(dāng)代企業(yè)治理體系中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓我們領(lǐng)略到，作為中華傳統(tǒng)文化核心精神之一的賢文化是可能，也是可以在新時(shí)代邁出新步伐的，從而為深入探討中華企業(yè)管理乃至組織傳播理論創(chuàng)造了一種可能。《稷下學(xué)宮時(shí)期齊國的輿論營造》關(guān)注齊國稷下學(xué)宮時(shí)期齊國輿論營造的方式與效果，作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)齊國官方、士人與民間良好互動(dòng)所形成的社會(huì)輿論，既為齊國的強(qiáng)盛營造了正向的輿論環(huán)境，又為稷下學(xué)宮自身的發(fā)展提供了有力的輿論保障。《宋代國子監(jiān)出版新考》一文則抽絲剝繭般地挖掘史料，在分析宋政府國子監(jiān)政策、國子監(jiān)建設(shè)、國子監(jiān)體制及機(jī)制的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)全面地呈現(xiàn)了宋代國子監(jiān)出版源流、工廠、主體、經(jīng)費(fèi)、書籍種類及其銷售情況，從而還原了國子監(jiān)出版在國子監(jiān)運(yùn)作中的地位與作用。《作為華夏公共傳播形態(tài)的“東林運(yùn)動(dòng)”》一文引入公共傳播研究視角探討明末東林黨運(yùn)動(dòng)，剖析了延續(xù)半個(gè)世紀(jì)之久的東林政治運(yùn)動(dòng)是如何通過講學(xué)等方式從事公共傳播活動(dòng)，聯(lián)系廟堂與士人、民間的政治參與熱情的，“東林運(yùn)動(dòng)”呈現(xiàn)出寶貴的“公共性”，也制造了社會(huì)輿論，影響了晚明社會(huì)的變局。然而，由于政治權(quán)力不對等，加之東林黨人受自身禮法束縛，導(dǎo)致這一次公共傳播實(shí)踐難逃失敗的命運(yùn)。《作為“海絲”文化的媒介：中國外銷瓷的歷史特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)啟示》則將“外銷瓷”視為海絲文化的媒介，既注意到“外銷瓷”傳播中華文化的一面，也關(guān)注到“外銷瓷”傳播西方文化的一面，從而嚴(yán)密而令人信服地論證了“外銷瓷”所具有的交流中外文化的媒介功能。作者還注意到在研究海絲文化的當(dāng)代，只要處理好歷史與現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)與國際和內(nèi)容與傳播這三大關(guān)系，“外銷瓷”依然可以繼續(xù)發(fā)揮其媒介功能。總而言之，本期五篇文章都采取小切口的方式來關(guān)注中華文明某一層面上的傳播實(shí)踐，以小見大，為促進(jìn)華夏文明傳播體系的建構(gòu)提供了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，也展示了華夏文明傳播的豐富面向與獨(dú)特氣質(zhì)。